慧丽

　　禅那，汉译静虑，即于一所缘境系念寂静、正审思虑。《六祖坛经·坐禅品第五》云：“外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。”也就是说禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。于外，面对尘世间的五欲六尘、生死诸相皆能不动心，这就是禅；于内，心里面了无贪爱染著，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！

　　禅定，又名“三昧”，“禅”、“定”亦即“止”、“观”，止是放下，观是看破。禅定是指“心一境性”，让混乱的思绪平静下来，外禅内定，专注一境。禅定必须先由“入静”开始，而到“至静”，才能达到“寂静”，此时已经是忘我的境界，从“身空”、“心空”而进入到虚空法界。

　　学佛之人,若不习定而只空谈般若，犹如水中捞月，了不可得，是狂慧也！于戒、定、慧三学之中，定居于中，戒、慧两边少不了它，由此可见修定之重要。所谓戒乃是指持戒清静，定即是禅定(三摩地、三昧)，慧就是般若智慧。三学虽分为三，其实一即三，三即一，也就是说于戒中仍不离定与慧，于定中亦有戒、有观，于慧中也有戒与定。

　　修习禅定之人，若能持之以恒，精进不懈，日久必能具足定力，而后见性，终至了生脱死。然欲进入禅定者，首要之务乃是必须先具有未到地定(未到初禅地之定谓之未到地定)的定力，及能够彻底严守戒律。否则，一切只是徒劳无功罢了。智者大师云：“性障初禅、事障未来。”其意乃是，“性障之事若不伏除，初禅则永远不会现前；若只知数息，而不了解六妙门之方便善巧，欲求一心入定者，难如登天，会障碍未到地定之到来；若是福德不足，于世间生活中起了种种的烦恼也同样会障碍来到地定的到来。”《楞严经》云：“是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石欲成其饭，经百千劫只成热沙；何以故?此非饭本，石沙成故。”其意乃是，“如果不能断除淫欲而欲修成禅定者，就好像是想把沙石蒸成米饭一样，纵然经过百劫千劫不断的蒸煮，充其量也只不过是成为热沙子而已，为何会如此呢?乃因沙石并不是能够成为煮成熟饭的根本原因啊！而米究竟才是饭的根本啊！”《摩诃止观》卷六亦云：“若初习禅破于事障，发欲界定；破于性障即发色定。故云‘事障未来、性障根本’。性障若除，初禅法起，八触触身五支功德生，是初禅相。”若已成就未到地定，却一直无法发起初禅，当知乃是性障所障而无法发起初禅。有很多人修定多年，何以来到地定久不能得?还有很多人修到未到地定很多年了，定力很强，为何初禅久不现前?原因即在于此。因此，若欲成就禅定者，势必要先断除性障，若不能断除性障而欲成就禅定，就如同蒸沙成饭，那么永远也无法成功。

　　修习禅定,第一要务除了必须严守戒律之外，下一步空间该如何修持才能进入真正的禅定呢?若欲进入禅定者，首先就是要集中心力，专注一事(一心不乱)，一般而言也就是必须要进入“空”的定境之中才可以，然而要进入空境，并非容易之事，尤其是我们这些凡夫俗子，为了名利终日汲汲营营而不能自拔，过于执著世间法，要他一刹那间进入定境，简直是缘木求鱼，难如登天。若照实际的经验法则，一开始就要求初学者“万念俱寂，一念不起”是绝难办到的，不如一开始就教他们集中心力，专心去想一事一物，万念随它而起，随波而落，只要留有一部分心力依法在想着原来要想的那一件事，不令此事消失踪影，如此即可，千万不要去管这些杂念的彼起彼落，就让它起落，我只要在原来的主题上——专注的想着那一件事，如此训练，久而久之，内心自然能心平气和，身心进入完全的协调，身见(身体的障碍)没有了，一入坐刹那间即能入定。

慧丽

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在修习禅定的过程中，身心必须会慢慢地产生变化，由粗而细，由染而净，此时将会产生八触的境界，此乃心理、生理的转变过程。八触即：

　　一、动：当地、水、火、风四大相互变动、冲击，身体便会产生动相。

　　二、痒:当气运行到微细神经之时，身体便会产生发痒的现象。

　　三、冷：当意识进入到水大之时，身体便会感觉寒冷。

　　四、热：当意识进入到火大之时，身体便会感觉发热。

　　五、轻：当意识进入到风大之时，便会感到身体很轻，如云一般，甚至有腾云驾雾的感觉，身体遨游于虚空之中。

　　六、重：当意识进入到地大之时，便会感觉身重如山，不能动弹。

　　七、涩：身上的皮肤感觉就像树皮一样粗糙。

　　八、滑：身体感觉细滑如乳，像似涂了一层油脂般。

　　八触是修习禅定身心变化的过程，若没有八触境界，即表示修行者尚未用上功。反之，若是一味追求或执著于八触境界，又会堕入偏邪，反而成为修行的一种障碍，无法真正进入禅定。因此，若能对于所发生的一切境界，不执不取，那么八触境界自然短暂即逝，未到地必然现前，进入初禅指日可待。

　　其次，修习禅定还必须要有正信、正见、正行为基础，才不致误入歧途，修道不成反为外道而不自知。正信即是对佛法僧三宝的皈信：正见即是无常、无我、缘起、性空的胜解；正行即是戒律和善法的依教奉行。除此之外，在禅定的过程中，必须要有厌离心，才能舍弃那些处处攀缘的妄念及永无止尽的思虑，明白了知它们的虚幻无常、有碍正道，瞬间生起厌离心，使它们不再能有所期待、依附。心地光明磊落，无欲无求，心无杂念，如此才能进入正定，否则幻觉、烦恼、业障现前，任你如何努力,必然功亏一篑。在禅定的宁静喜悦中，身心安住，由未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅，渐次深入，自然能达到离欲清净的境地。

　　如果上述条件皆已具备，有了未到地定的定力，福德俱足，性障也已经相当淡薄了，于日常生活中正信、正见、正行，生厌离心且能制心一处时，初禅会很自然的发起，当发起初禅之时，心中会有很微细的乐触，鼻舌两识暂灭不起，此即称为有觉有观三昧，初禅之乐主要在身乐。

　　初禅的发起分为两种：

　　一、是刹那遍身发，一刹那间即遍满全身。(此类为发起初禅俱足者)。

　　二、是运动而动，这一种又分两类：

　　1．是由头部发起，慢慢遍满全身。

　　2．由会阴之处发起。

　　这两类之中，有一部分人由于性障修除不够或是定力不够，初禅发起之后无法遍满全身，也有可能在发起初禅之后又退失，此时就必须加强修除性障或是增强定力的修持，否则初禅不俱足容易退失。

　　当定力加深之后，性障越来越淡薄，于定中转进二禅称为无觉有观三昧，前五识暂灭不起，只有独头意识现前，二禅主要之乐在于心喜，很微细的心喜。

　　而后继续修持，定力更深之后再转进三禅，世间之乐莫过于三禅，三界里最快乐的境界就属三禅中的身心俱乐，色身觉受与心乐都非常的微细胜妙，最后转进四禅而入般涅槃。

　　《大智度论》云：“菩萨知诸法实相故，入禅中，心安隐，不著味；诸余外道虽入禅定，心不安稳，不知诸法实故著禅味。问曰：‘阿罗汉、辟支佛俱不著味，何以不得禅波罗蜜?’答曰：‘阿罗汉、辟支佛虽不著味，无大悲心，故不名禅波罗蜜。’”十方诸佛菩萨，由于了达诸法实相，行住坐卧，语默动静，定慧不二，皆在禅中，故具足无量功德，能起恒沙妙用。禅修者若能秉持着清净心、大悲心修习禅定，假以时日必能洗涤烦恼尘垢，达到定心、明心、净心之境界，圆满禅波罗蜜。

　　古德亦云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。”禅定功德是非常不可思议，一念清净心与菩提心相应，即是不生不灭的功德。

敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行
  
真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号