太上感应篇
（第一百五十六集）
诸位同学，大家好！今天我们现场有来自中国黑龙江的同修，有来自台湾的同修，这个聚会非常的难得。这一次李会长从中国回来，现在大家都意识到出家人担负起弘法利生的使命，德行的修养非常重要。这个工作要从哪里落实？过去我们在学校读书的时候，有所谓精神教育，每天早晨升旗，校长、老师训话，内容是教导我们怎样做人。我们对于做人的道理，处世的道理，从每天老师的开导、熏陶这个地方得到一些。现前我们四众同修聚集在一块，每天早晨我们半个小时的聚会，目的也在此。而这半个小时非常重要，从同修们要求我利用早晨这个时间将《太上感应篇》再讲一遍，而《太上感应篇》的内容，也是帮助我们，成就我们德行的教育，这个问题在今天实在是非常的迫切。
印光大师看得非常清楚，非常明了，所以一生当中极力提倡因果的教育。因果的教育，它的实质就是德行的教育，这个事情我们在讲席当中，也屡次给大家报告。佛在经论上常讲「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」，这是因果的大道理。我们要知道自己的前途是光明的，还是黯淡的？就在自己起心动念、所作所为，就知道一个大概了。我们要看这个世间是乱世，还是治世？只要看看这个社会大众，他们想些什么？他们说的是什么？他们做的些什么？我们就很清楚，很明白了。现在这个社会是什么样子？未来的演变又是什么样子？我们就很清楚，很明白了。可是仔细反省自己，观察社会，前途实实在在是值得人忧心，那就是普遍的都是自私自利，所作所为多半是损人利己。
社会我们天天听到「竞争」，竞争是互不相让，社会怎么会不乱？怎么会有安定？怎么会有和平？今天和平变了一个口号，和平变成个幌子。许许多多人都在喊和平，高唱和平，和平两个字怎么讲法不知道。印度教里面有和平祈祷｜三层和平。我曾经跟大家做了个简单的解释，「和」是大家和睦相处；「平」是彼此平等相对。第一个和平，我们祈求人与人能够和睦相处。不分种族，不分国家民族，不分宗教信仰，都能够和睦相处，互相尊重，互相敬爱，互助合作，平等对待，这是第一个和平的意思。第二个和平，希求我们人与自然环境和睦相处。我们生活环境里面，有动物、有植物、有矿物，我们要爱护它们，对于它们也要平等相处。第三个和平，我们祈求与天地众神和睦相处。神与神之间，人与神之间，也是平等对待。我们尊敬神，每一个宗教里面都特别强调爱神，我们要把尊敬神、爱神这个心行，用在日常生活当中，对一切人、对一切事、对一切物，这是真正对众神的恭敬。三个和平里头有很深的意义，我们明了，我们能做到，落实在生活当中，社会才有安定，世界才有和平，众生才有幸福，这些都要建立在我们德行修养上。
儒家的教学四个科目，第一个是德行，第二是言语，其次才是政事、才是文学，它有次第的，有先后的。我们再仔细观察每一个宗教的教育，也都是把德行摆在第一，所以我们不能够不重视，不能不认真学习。如何能够叫自己真正回过头来，肯在德行修养上下功夫？往年我有一次在休斯敦，跟念公的公子，他是个大学教授，我们在一起吃饭谈到这些问题，蔡念生老居士的公子。他向我提出一句话，他说现在人所以不能够奋发向上是「不知耻」，我听了很有感受。圣人教给我们「知耻近乎勇」，这个「勇」就是佛家讲的勇猛精进，我们疏忽了。什么是耻辱？不如人是耻。什么人是标准？诸佛如来是标准，我们跟诸佛如来比一比，不如他。佛跟我们讲得很清楚，很明白，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」；换句话说，我们妄想执着没有放下，就是不知耻。「一切众生本来成佛」，我现在为什么还落得如此地步？蔡居士讲得好。当时他告诉我，他说我们来搞一个「知耻运动」，我说好，这个构想太好了，组成一个志同道合的，大家组成一个「知耻学社」，我们来推动知耻。实在说这个构想是一个从根本的讲法，根本作法。孔老夫子常说「行己有耻」，就是知耻，人不知耻，永远不能奋发向上，必定自甘堕落。知耻的人决定不会作恶，断恶修善，他会欢喜接受，欢喜奉行。
现在这个世间zai 难频繁，种种zai 难从哪里来的？佛在经论上常讲「一切诸法从心想生」，西方极乐世界从心想生，诸佛净土也是从心想生，心清净就生净土。佛在经上说，我们这个世间众生心不清净，所以佛菩萨眼光看到我们这个地区叫「五浊恶世」，浊就是不清净、混浊，恶是众生造十恶业。他不是造十善，他造十恶。身造杀盗淫；口是妄语、两舌、绮语、恶口；念头是贪瞋痴慢，所以我们生活环境无非是业感变现出来的。我们今天的业不善，要希求好的生活环境，决定做不到的，在佛经上常讲「无有是处」。十恶业，我们仔细观察它在增长，几何级数的增长。我们走遍世界许多国家地区，看到的是普遍的在增长，我们怎么能不忧虑？这个果报是世界上的大zai 难，zai 难是我们业力感召来的。
所以有许多同修问，zai 难用什么方法消除？消除的方法有，可是做不到。我们明白这个道理了，只要回心转意，断恶修善，十恶业再不造了，反过来修十善业，我们念头，我们行为，真正转过来了，这个世间zai 难就消除了。现在我们不要问别人，问自己，自己肯不肯转？从哪里转起？从放下自私自利的念头，从这转起。从今天起不再想自私自利了，起心动念想社会大众的利益，想一切众生的利益，这是从根上把念头转过来；然后断十恶，修十善，就不难了。我们今天为什么断恶修善那么难？就是你那个根，自私自利那个念头是根，这个根没有拔掉，念念不能舍弃自己的利益，你怎么会利益别人？怎么能够把损人利己这种心行断掉？
我们多从这些地方想想，怎么样救自己。佛在大乘经里面说得很多，我们与一切众生有共业，也有别业；别业当中有共业，共业里头有别业。知道这个事实真相，我们帮不了别人的忙，至少应该度自己，要帮自己的忙；换句话说，至少要能够自救自度。真正能够帮助自己，同时也就帮助别人了，这个社会上多了一个好人，多了一个好的样子，多了一个好的影响，好人渐渐多，这个zai 难就会减轻。所以要真回头，时时刻刻反省、检点、改过自新，这个叫真正修行人，这是大经里面常说的「如来第一弟子」。我们要发心，这个心一发就是经上讲的菩提心，菩提是觉悟，我们真正觉悟了，觉悟之后立刻回头，回头是岸，回头就得救了。菩萨、佛陀，乃至于世间这些大圣大贤，起心动念，言语造作，都给世人做一个好样子，好样子无非是天天反省、检点、改过自新。世间人疏忽了，忘掉了，我们要提醒他们。所以德行的修养，不仅是出家弘法的法师，我们佛门四众弟子都要重视，都要认真努力的学习。《感应篇》是非常好的教科书，提供我们反省的条目，我们一桩一桩看，他里面讲的善心善行，我们有没有具足？他讲的恶心恶行，我们有没有毁犯？依照这些条目来修心，来修行，这样就好。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
