宣真

第一句话，『诸佛刹中，皆能示现』。由此可知，这些法身菩萨们，他们的生活空间太大太大。「诸佛刹」是讲尽虚空、遍法界，不但说现在，包括过去、未来，我们常讲十方三世无量无边诸佛刹土，他在里面统统能够示现，「皆能示现」。怎么示现法？就像观世音菩萨《普门品》里面所说，应以佛身而得度，他就现佛身；应以菩萨身得度，他就现菩萨身；应以比丘身得度，他就现比丘身；应以什么身得度，他就现什么身。「应」不是应当、不是应该，不是这个意思；「应」是感应。菩萨决定没有意思去现身，要有意思现身是凡夫，菩萨没有意思、菩萨没有念头。菩萨现身是应众生之感，众生有感佛菩萨立刻就有应。这也正如《楞严经》上所说的「随众生心」，随众生心感，「应所知量」，菩萨的应跟他的感恰恰相符合。所以你想佛身来度你，他就现佛身；你想菩萨身来度你，他就现菩萨身。这又说明「一切法从心想生」，这哪里错得了？所以我们想佛，佛就现前。在十法界里头，我们知道佛最殊胜、佛最圆满，为什么不天天想佛？

  

　　『无量诸佛咸共护念』。这一句话，我们在今天此时此处感触特别的深刻，几乎是我们亲眼所见、亲耳所闻、亲身所接触到的，真的是诸佛护念，龙天善神拥护。所以世人求佛菩萨保佑的太多太多，他用什么方法去求？用贿赂。到庙里面去拜拜，跟佛菩萨祷告祷告，谈条件，「我供养你多少，你保佑我发财，然后我再来还愿，我再供养你多少」。跟佛菩萨讨价还价，谈条件，哪有这种道理？得不到感应。要得佛菩萨护念，给诸位说没有条件，就看你是不是认真去做。怎样去做？依教奉行。佛教导你的，你真发心，真肯去干，不顾一切后果，你就得诸佛护念。如果你肯去做，发心去做，还有忧虑，还有种种疑惑；买这个大楼这么多钱，钱从哪里来？万一信徒供养不够怎么办？那佛菩萨不管你的事情，为什么？你不是真心，你这里面还夹杂妄想、分别、执著，那怎么可能有感应？感应唯一真诚，才能得感应。真诚的心，到时候实在没有人捐钱，佛菩萨会把钱送来，不可思议，这是真的决定不是假的。这种感应的例子，自古以来我们在《传记》里、在《感应录》里面看到太多太多。唯有至诚才能感通，真诚到极处就能感通。不是真诚到极处，稍微夹杂一点疑惑，夹杂一点私心，就把整个法破坏掉了。住持领导的人没有私心，唯一真诚，我深信将来在我们念佛堂的人，在我们讲堂听经的同修都是唯一真诚。大家的这种真诚，那感应的力量太大太大，殊胜庄严的道场能在这个地区建立，不是偶然的。

问：他说念佛的心常维持几天又退转，该如何保持真心长久不退？决心下的大，落实不到位，自己也着急，是不是有较巧妙的方法？

答：巧妙的方法都在经典里面，为什么会退转？烦恼习气太重，我们一般讲业障太重，自己修行这一点功夫敌不过习气。这是人之常情，诸佛菩萨在初学的时候也不例外，也是这种情形。但是你要有恒心，要有毅力，要把这个世间一切的缘要看淡，无论是人，无论是事，无论是物，要看淡；一年比一年淡薄，那就是我们有进步。如果你很用功，每天读经、念佛，但是你对于世缘还是看得那么重，还是那样的分别、执着，那你是毫无功夫。你的经是白听了，你的佛也是白念了，只是跟佛法结一点缘而已，这一生不得受用。这样的情形，我们知道我们在过去生中生生世世都如是。如果过去生中修学功夫得力，你早就往生，你怎么还会跑到这儿来？过去错了，希望这一次不要错了，这个很重要。

真学佛人与一切人决定不计较，看到别人善，很好；不善，也好。跟一切人接触，人家善的、好的（标准要依经论，跟经论讲的相应，这是好的），我想想我有没有？我要有，好，我应当保持，不要退失；我没有，我要赶快学习。见到人家不善，不善也好，看看他那个不善我有没有？有就要改过，要改过来。没有呢？没有要勉励自己，不要有这种恶的念头，恶的行为，这就对了。所以，善人恶人、顺境逆境，对修行人来讲都有好处，没有坏处；人都是老师，环境都是道场。会修行的人，所有的人都是佛菩萨，他不是在正面教我，就是在负面教我，我会学，我天天有进步。环境，无论顺境、逆境都是道场，真正会学的人，真正肯学的人，没有障碍。这是我们应当要好好的学习，特别在现前这个环境里面，你要不能够转环境，不能够随顺环境，你就会被环境所转，被环境所转你就很难有成就。

要促进人的心理健康，令人精神回复正常，唯一方法，就是消除烦恼。何谓烦恼？烦恼原无实体，但能使人懊恼烦闷，身心不安。大智度论云：「烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。」可知烦恼，是人心中的大贼，是破坏人心理健康的毒素，是令人丧失理智的麻醉剂，人在烦恼扰乱下，在烦恼冲击中，斗争益剧，痛苦日深，人间是非，社会罪恶，亦层出不穷。

佛经将人心的烦恼，分为根本烦恼及随烦恼两大类。根本烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种。随烦恼又分大随，中随，小随。小随谓：「忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、娇等十种；中随烦恼，指无惭及无愧二种；大随烦恼，是掉举，惛沉，不信，懈怠，放逸，失念，散乱，不正知等八种。这不过是略举其要而言，实则人之烦恼无量，佛经言：烦恼有八万四千之多（见俱舍论）。佛为对治众生八万四千烦恼，所以说八万四千法门。但简括而言：不外是贪、瞋、痴等三种，又名三毒。此三毒人皆有之，所以人皆有心病，人皆心理不健康，精神不正常。如果要促进人的心理健康，恢复人的精神正常，最好的方法，就是实行佛教六波罗蜜中的布施波罗蜜，忍辱波罗蜜，及般若波罗蜜，来对冶贪瞋痴三毒的毛病。 　

宣真

如何让佛号做主，避免烦恼当家作主？

作者：净空法师



人天之善是基础，我们现在是这个基础没有，所以搞得很糟糕。虽然天天在学佛，学佛很多年了，要用佛法的标准来衡量，你还是个恶人，不是善人。为什么？还常常起恶念，每天在日常生活当中，处事待人接物，还是烦恼习气当家做主。这哪能算是善？虽然说念佛，这句佛号不起作用，功夫不得力。为什么？我这个念头一起，阿弥陀佛的名号起不来。看到有不如意的事情，心里是想不高兴，阿弥陀佛就把它压住了，这个佛号念了管用。它能把我的习气烦恼控制住，这个功夫叫功夫成片。我们念佛人，只要有这么一点点功夫，往生极乐世界就有把握。这是净土法门无比的殊胜。连这个功夫都没有，发脾气的时候，阿弥陀佛忘掉了，起不来，你造业。顺境起了贪爱心，阿弥陀佛念头起不来，都是随顺烦恼。虽念佛，不得力，就是古人所讲的：口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。

    最重要的不去看别人，看别人错了，看自己，看到别人不要去想别人，回光返照，照自己有没有。我们看到个念佛人在发脾气，马上觉悟到，提起自己的佛号，觉悟到我有没有这个样子。那么那个发脾气的人，在我来讲他是菩萨，他提醒我，他是我的善知识，他在警告我。那我怎么样看他？不要有看头，如果你要想怎么样看他，那你就要把他看作菩萨示现，来成就我的，那就无量功德，他真的就是菩萨示现。为什么？境随心转。他对别人不是菩萨示现，他对我是菩萨示现。外面境界不是真的，要绝对肯定，深信经典里面的教诲，境随心转。我认定他是菩萨，他真的是菩萨。但是你要晓得，他那个菩萨就是这一刹那，这一刹那，我见到菩萨，我见到佛了。你没有这个回光返照，你常常见到这个景象，菩萨在你面前是当面错过，不认识。所以贵在什么？你会认识，你真的学到了。

    像我们凡夫头一个学什么？忍辱波罗蜜。我们心浮气躁，没有丝毫涵养。能忍辱的人心清净，能清净的人心生智慧。虽有烦恼，智慧多，烦恼少，那就很管用。我们一般人是烦恼多，智慧少，烦恼大概有十分之九，智慧大概只有十分之一，不成比例。所以它不起作用。到什么时候才起作用？烦恼十分之六，智慧有十分之四，起作用了，警觉心会常常起来。如果能到烦恼跟智慧一半一半，大概往生都没有问题。智慧能超过烦恼一点，智慧有百分之五十二，烦恼有百分之四十八，成功了，往生净土靠近了。这就是什么呢？你控制住了，不是烦恼没有了，烦恼常起来，能控制了。念头还没起来，还没冒出来，阿弥陀佛压下去了。跟人没有分别了。在理上讲，凡所有相皆是虚妄，不放在心上。

    由修持上讲，一切众生本来是佛。你会把每个人都看作佛，佛在发脾气的时候教我，佛在欢喜的时候也在教我，佛的一举一动统统教我，你就学会了。任何人都是佛，你说你怎么会不见佛？你怎么会不见菩萨？会修的人，一天到晚，从来没有离开过佛菩萨。你念念都在受教，道业怎么会不成就？所以问题在善学。你要会学，不会学的，真的是经上讲的，当面错过是事实。佛菩萨没有离开我们，问题在我们自己会不会。如果别人责备我们，是对着我来的，我恭恭敬敬接受，不必回一句话，认真反省，有则改之，无则嘉勉。我有这个过失，他责备我，我要改，他讲的是对的；我没有这个过失，他责备我，是好事，他消我的业障，生感恩之心，绝没有埋怨。如果说我没有这个过失，引起我的怨恨，我错了，我的反应错误了。我内里面的烦恼，为什么会被他勾引出来？自己一点定力没有，一点都不能忍，小不忍则乱大事，大事是往生净土。什么都要能忍，什么都要能受，肯定消业障。他常常这样责备我，我次次都能忍，到最后他会对你佩服：这个人了不起，不是普通人。他也会发现，他发现的时候他得利益，我们不但成就自己也成就他，成就他是报恩。自己成就才能成就别人，自己不能成就，怎么能成就别人？

    我过去跟韩馆长相处三十年，她脾气不好，常常骂人。很多人劝我，你为什么不离开她？另外找个地方去。我告诉他，她是我的善知识，我要到处另外找人，不见得会找到比她更好的。如果处处都跑，我的心是散乱的，对自己的修学非常不利，不如在一个地方忍到底。你们说这个人不好相处，我愿意跟最不好相处的人相处，我能够跟他相处，就能跟天下人相处，这不是好事情吗？我为什么去换个地方？道业要这样修才能修得成功，没有不能忍，没有不能让，什么都能让，因为我生到这个世间来，我什么也没带来，空手而来，将来走还是空手而去，世间哪样东西是你的？什么人要，赶快拿去，欢欢喜喜地供养你，决定没有丝毫牵挂。

    佛常常教导我们，难忍能忍，难舍能舍，不就什么事都没有了。又何况愈舍愈多，愈忍你的德往上提升，愈舍，舍财得财，舍法得聪明智慧，舍无畏得健康长寿，有什么不好。我在这一生当中，八十岁可以说是一生了，把佛祖这些教诲，在我这一生心行里面证明了，所以你们不相信，我相信。