太上感应篇
（第五十六集）
诸位同学，大家好！前面讲到化他，总说意趣是：
【正己化人。】
注解里面说得很好，「所谓其身正，不令而行也。正己有许多功夫，化人有许多妙用，人能正己，未有不能正物者也」。这些话都说得非常肯定，要帮助别人，帮助这个社会。昨天我们也讲了很多，最重要的还是在自己；自己不正，要想帮助别人，就非常困难，当然会遭遇到许许多多的障碍。尤其是在我们现代的社会，事与理自己都要很清楚、很明白，自己的心正、言正、行正，自然能够得到大众的尊重。不但大众对你尊重，鬼神也对你尊重，冥冥当中自然得到拥护，更能得到诸佛护念。自己要行得正，最重要的是心正，我们每一个人也都想学，很愿意学，为什麽学不来？学不来的原因，就是自私自利的念头不能放下，都是被这桩事情障碍住了，所以要想自己心行得正，必须要把这些障碍舍掉。
可是有些同修说，我们也很想放下，就是放不下。这个原因在什麽地方？实在说，原因是对於诸法实相没能够了解。释迦牟尼佛说法四十九年，四十九年说的是什麽？一句话，就是诸法实相。用现在的话来讲，就是宇宙人生的真相；真相明白了，自然就容易放下，一点难处都没有。可是宇宙人生的真相既深又广，很难明了，所以佛要用那麽长的时间，尤其专说这一桩事情，就是《般若经》。佛说《般若经》说了二十二年，说法四十九年，《般若经》占二十二年，几乎占全部时间的一半。用这麽长的时间，苦口婆心，只有一个目的，就是帮助我们看破；看破之後，修行菩提道上就没什麽大障碍了。
菩提道是什麽道？是一个幸福美满的生活之道。菩提是印度话，意思是觉悟。我们生活在朗然大觉之中，对人对事对物都不会迷惑颠倒，这就叫菩提道。所以菩提道就是生活，就是日常工作，就是对人对事对物一种正常的活动。正常的活动，就是菩萨的生活、佛的生活，我们学佛目的也就在此地。这是我们首先要认识清楚的，不可以把佛菩萨当作神明来看待，祈求神明保佑我们，这个观念就错了。
「正己化人」，在功夫上，当然首先要建立一个正确的宇宙人生观；也就是对人生的看法，对我们生活环境的看法，有正确的认识，这是智慧。有了智慧，还得要有功夫，功夫是什麽？克服自己的烦恼习气，这是功夫。烦恼习气无始劫来养成的，必须要克服。儒家讲「习性」，习惯成自然，这个习性很可怕、很麻烦，很不容易断掉。可是要不断掉，虽理解也没用处，还是要搞六道轮回，还是要堕三恶道。三恶道怎麽去的？是非人我、贪瞋痴慢，这些观念、这些行为是堕三恶道的业因。我们把这个因素消除了、舍掉了，这才不会堕三恶道。可是几个人能消除得了？为什麽不能消除？他不肯克服自己的烦恼习气，六根接触外面六尘境界，他自自然然生起贪瞋痴慢，自自然然生起自私自利，这个麻烦可大了！
佛教导我们要做一个转变，这一句话说得好，一定要做一个转变。在功夫上讲，要转恶为善。从哪里转起？从念头上转起，从行为上转起。以往我们念头是为自己，行为都是为自己；把这个念头转过来，从今而後我们为别人，不为自己。念念为别人想，为社会想，为一切众生想，世间可怜的人太多了。他们为什麽这麽可怜？没有人教他，不知道行善，不知道积德，恶因感受的果报，虽得人身，衣食常常不足；我们看到了，要尽心尽力的帮助他。
释迦牟尼佛在世，不但他老人家自己，他的一般学生，不是不能过一点富裕的生活，他办得到，轻而易举。他是王子出身，国王大臣是他的护法，物质上要什麽样的享受，对他来说都不是困难的事情。他为什麽要去托钵？为什麽去过那麽清苦的生活？没有别的，无非是想省一口饭，给那些没饭吃的人，帮助他。他是不是真能帮得到？给诸位说，真能帮到，减损自己的物质受用，帮助那些缺乏的人。这个心，我们就没有，那菩萨行当然就不可能了。先要有这个心，这个心是纯善之心，纯善之行，所以感动天龙善神都护持，一生当中教化众生才能收到效果。我们学佛要从这个地方学起，才有真正的功夫。
我们今天在物质上的受用，以饮食来讲，三餐饭还不饱，还要以零食来补充，这是什麽原因？这个身体就是业障身，心有业障，身也有业障。对一个人的生命来说，饮食是最重要的。我们的生命，身体是一部机器，这个机器不断的在运作，需要能量补充，饮食是能量的补充。业障重的人，消耗量大，补充少了他就会生病，他就不能工作。消耗量少的人，工作一样正常。
能源的消耗，到底消耗在哪里？学佛的人知道，百分之九十以上，大概总能达到百分之九十五，消耗在妄念上，我们常讲胡思乱想。修行人跟一般社会大众比，心地总比较清净，妄念少；妄念少，消耗量就少，所以补充的就少。世尊为我们初学的人示现，教我们把一切忧虑牵挂这些烦心的事情放下，因为那都是不必要的，你的身心健康，你的消耗量逐渐就减少。所以一天一餐足够了，这一餐不吃也没有关系，也照样的去运作，这是事实真相。
我们在经上看到，阿罗汉心非常清净，妄想杂念几乎没有了，他的能量补充，一个星期托钵一次，也就是一个星期吃一顿饭。他那一顿饭，一个星期够了，那个养分足够了。辟支佛定功更深，比阿罗汉的心还要清净，半个月托一次钵，两个星期吃一顿饭，他也够了。实在讲，佛与法身大士他们要不要饮食？不需要，可以完全断掉。佛陀在世是示现给我们做榜样的，要是在他那个身分上，他可以完全断掉。完全断掉，我们凡夫看了做不到，那还得了吗？所以告诉我们，修行人每天吃一餐够了，修清净心重要，禅悦为食，法喜充满。用禅悦，用法喜，用清净心，来滋养你的身体，这是消耗能量最少的，这都是行门上的功夫。
这个功夫要在日常生活当中去锻链，链清净心，链清净行。清净心，清净行，没有别的，放下而已。不相干的事要放下，不相干的念头要断掉，常常保持正念现前。正念，就是念佛；二六时中，时时刻刻心里只有一句佛号，这是正念。一切众生不知道佛法的殊胜，不知道念佛的好处，我们以善巧方便帮助他，使他知道念佛的好处，也能够学习效法我们念佛。菩萨帮助一切众生的事说不尽，但是只有一个目的，最後诱导他念佛。这个目的是纯正的目的，除此之外，没有其他的目的。所以处事待人接物，你要慈悲，要宽宏大量，要认识大体，决定不能随顺自己的情欲；随顺自己的情欲，就是随顺烦恼，你会做错事情，佛家讲你会造业。
在日常初步功夫，我们要把是非人我淡化掉；断不容易，先把它看淡。尤其是毁誉，遭到别人毁谤，或者是有人对你的赞叹，毁誉不动心，你的心慢慢就会清净。没有必要的事情，不必要去知道；没有必要接近的人，不必去认识。古人说得好，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，烦恼多，是非多，你的心怎麽能清净？你的心不清净，你的净业就不能成就。我们希求的是西方极乐世界，早一天亲近阿弥陀佛，「心净则佛土净」是往生西方极乐世界唯一的条件。我们念这一句佛号，效果在哪里？是用这一句佛号，把我们的妄想分别执着念掉。心里面才有杂念，「阿弥陀佛」提起来，杂念就放下了。果然二六时中只有一句佛号，妄想杂念不起来了，你的功夫成就，往生就有把握，你跟阿弥陀佛就感应道交。一面念佛，妄念不断，功夫当然不得力。
有人问：「学教也分心，是不是杂念？」学教要为自己名闻利养是杂念，学教是为光大佛法、普度众生，那是正念。由此可知，我不是为自己，我为众生破迷开悟，这就是正念现前。如果为自己名闻利养，那是轮回的念头；讲经说法还是造轮回业，是轮回业里面的善业，果报在三善道。如果名利心太重，大概三善道都没有分，那到哪里去？恶道里面去享福了。总之，弘法利生是修福，过分重视自己的名闻利养，贪图五欲六尘的享受，到畜生道里享福，饿鬼道里享福，这个例子太多太多了，不胜枚举。
诸位想想，安世高当年他的同学是[共+阝]亭湖的龙王，堕畜生道，得蛇身。他造的什麽业？他是出家人，明经好施，佛法的道理通达，又喜欢布施。自私自利没放下，托钵托的这一顿饭，大概不太好吃，不中自己的意思，心里面不太舒服，就造这麽个业，来生堕畜生身。畜生福报大，他明经，他有智慧，所以堕畜生身作龙王，很灵。他有智慧，很灵！这是他明经。一千里内的信徒都去拜他，都去供养他，有福！这是他喜欢布施。去当龙王，苦不堪言！安世高去度他，给他讲经说法，劝他回头是岸，《安世高传记》写得很清楚。
小小不如意、不满意，明经好施还要堕三途。我们今天经也不明，也不好施，脾气比他大得多，你将来往哪一道去，不是很清楚、很明白吗？你决定不如他。所以想想这些事情，实在可怕！知道可怕就回头，就不敢起个恶念，不敢有恶的行为。所以传记多读有好处，能够时时刻刻警策自己，勉励自己。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
