太上感应篇
（第五十集）
诸位同学，大家好！这几天我们早晨所谈到「忠孝」两个字，这两个字怎样落实？落实的样子是怎样？在世间法里面，孔老夫子落实了，孟夫子也落实了，他们一生的心行就是落实的样子。在佛法里面，诸佛如来落实了，诸大菩萨也落实了，声闻、缘觉也落实了，他们的形象也就是真正落实的样子。我们学佛，诸位知道佛教是教育，是什麽教育？是圣贤的教育。学佛的目的，就是学作圣人、学作贤人，用佛法的术语来讲，学作佛，学作菩萨。佛菩萨是至善之人，儒家讲「止於至善」，这四个字，诸佛如来真正做到究竟圆满。「至善」是性德圆满的流露，换句话说，我们应该要做一个至善之人，我们应该要作佛，要作菩萨。作佛菩萨，对一切众生来说是天经地义。
我们现在是凡夫，迷失了自性。尤其是生在现代这个时代，苦难太多了。这些苦难对於人的折磨，固然是可畏惧的，但是也能够令凡夫觉醒，这一棒把我们打醒了；醒过来之後，这才肯回头。真的回头，彻底回头，恢复自己的本性，这就是佛，就是菩萨，就是儒家所讲的大圣大贤。所以我们起心动念，生活行为，处事待人接物，要常常想哪些是该做的，哪些不该做的，你能够把该与不该搞清楚、搞明白，你就不迷惑颠倒，你的智慧就开了，你修学做人，功夫自然就得力了。这就是佛法教诲当中常讲的「辨别真妄」，真是应该做的，虚妄是不应该的。「辨别邪正」，正是应该要做，邪是不应该做。「辨别是非」，是应该做，非是不应该做。「辨别善恶」，善是应该做，恶是不应该做。「辨别利害」，利是应该做，害是不应该做。
这个「利害」，不是对自己。世间许许多多人学佛，把利害都看作是个人的利害，错了。这个利害，对社会有利，还是有害？对国家有利，还是有害？对一切众生有利，还是有害？不是对自己。诸位要懂得，如果这个利害是对自己来讲的，错了，那不是佛法，那是轮回法。利害如是，前面所讲的四对亦复如是；真妄不是对自己说的，邪正也不是对自己说的，是非、善恶都不是对自己说的，诸位从这个地方把念头转过来，你就可以学佛了。如果把这些「邪正、是非、善恶、利害」统统都以自己做标准，你还是个凡夫，怎麽学也脱离不了六道轮回。不能脱离六道轮回，我们大家都明白，佛说得很清楚，决定堕三恶道。
六道众生，在三恶道的时间长，在三善道的时间短。我常说，佛经典里也是这个比喻，到三善道来，就好比是度假观光旅游；堕三恶道，你又回老家去了，六道众生的老家是三恶道。佛在经上虽然常常提示、常常说，几个人把佛所说的当作一回事？如果把佛的教诲认真当作一回事来看，他就会认真努力，想方设法摆脱轮回。然而他没有把佛的教诲当作一回事情，耳边风，听了就忘掉，依旧是为非作歹，依旧搞六道轮回。佛菩萨实在慈悲到极处，我们是如是的悖逆、顽固，佛没有舍弃我们，生生世世还是在我们旁边提醒我们，启示我们，无数次的重复教导我们。佛的恩德不是父母能比，父母对我们的恩德是一生的，佛菩萨对我们恩德，生生世世，无量劫来永远不舍。
我们要怎样落实佛菩萨慈悲的教诲？我讲到「忠孝」两个字，我把这两个字的内涵范围，涵盖了全部的佛法，就是佛家所讲的大总持法门。用中国话来说，佛菩萨教我们，没有别的，教忠教孝而已矣！千经万论不离这两个字。忠是中道第一义谛，孝是宇宙人生的真相，诸法实相。实相是什麽？虚空法界一切众生是一体，这是实相，从心性理体流露出来的慈悲，流露出来的博爱。「博爱」两个字，诸位《无量寿经》念多了，这两个字是出在《无量寿经》上；清净平等的爱心，纯一的爱心，佛是教我们这桩事情。教我们以纯善的心、清净平等的爱心，爱人，爱一切人；爱物，爱一切物。
儒家的教学只教导我们三桩事情：第一，教我们明白人与人的关系，这就是伦理的教育；第二，教导我们明白人与大自然的关系，第三，教导我们人与天地鬼神的关系。佛法的教学也是这三桩事情，但是比儒家的范围大。佛家教学的范围是虚空法界，无始无终，过去无始，未来无终，真正名副其实，博大精深。这是称性的教学，真实的教诲，归结在「忠孝」两个字。
儒家教我们用中，中庸之道，中和；佛法教给我们用中，菩萨用「中道第一义谛」。我们到北京去观光旅游，看看故宫，故宫里面有三个主要的建筑物：第一个建筑物是「太和殿」；第二个建筑物在当中，是「中和殿」；第三个建筑物是「保和殿」。太和是什麽？孝。中和跟保和是什麽？忠。中和是教你用中，保和教你不能失掉用中。太和是自性，真心本性；中和、保和是性德，真性的德用。你们想想对不对？这三个大殿，匾额挂在那个地方，不就是教忠教孝吗？古时候帝王以什麽来教化众生？以什麽来治国？忠孝而已矣。我们要能体会得到，要能明了。
我们迷了，迷得太久太久了，圣贤人教导我们恢复自性，他有方法，这个方法在佛家里面讲善巧方便。教学要从小教起，小学教育教我们礼让，谚语里常讲：「少成若天性，习惯成自然。」年幼的时候教导他，慢慢叫他养成一个习惯，就跟天性一样。所以儒家的教学，从什麽时候开始？胎教，母亲怀孕的时候就开始教导。所以母亲心地柔软、慈悲、真诚，影响胎儿，一举一动都如理如法，为的是什麽？为的是希望小孩在母胎里面吸收这个气氛，这是胎教开始。现在的人哪里懂得这个道理？跟他说，他说我们迷信，这里面有大道理在。今天人不相信这个道理，相信科学，科学是小道，小道不能解决问题，小道只有把问题搞复杂了，把问题搞糟了，现代科技发达，带来社会这些现象。诸位亲眼看见，亲身体会到，唯有大道才能解决问题。
从小学礼让，礼是学规矩，踏进社会，你这一生无论在生活上、在工作上，处事待人接物，你要懂得忍让。到你德行有成就，事业有成就了，你在社会上居於领导的地位，圣贤人教我们要谦虚、谦让；「让」是不为自己，一切让别人。这是人生三个阶段，三个阶段都让别人。你要知道让是性德，是美好的德行，你要能够实践落实，这是行让。一生让别人，给社会做个好样子。现在社会竞争，打得头破血流，人跟人争，团体跟团体争，国与国争，这个世界哪里有祥和？哪里有太平？佛法里讲「作师作范」，给社会做一个好榜样，从哪里做起？让。好事都让给别人，我们努力去做，希望别人看到之後会觉悟、会回头。我们做了，他还是不觉悟，还是不回头，没有效果，不做了，算了！这是我们错了，迷惑了。我们做，他没有觉悟，不肯回头，是我们做得还不够，我们做得不彻底，没有能感化他们。
舜为什麽能感化他的父母，感化他的兄弟，感化他的邻里乡党，感化一个国家？你们想想看，他一生是不是从小学「礼让、忍让、谦让」。「忠孝」要落实，你不懂得「让」，这两个字你就做不到。过去我记得曾经用「君、亲、师」做一个专题，我说得很多，这是儒家讲的「作之君，作之亲，作之师」。「君」是领导他，「亲」是爱护他、培育他，「师」是教导他。我们在社会上，每一个人无论过的什麽生活，无论从事哪一个行业，都具足「君、亲、师」这三个身分。这三个字要落实，也都在行让、知让。尤其是名闻利养、五欲六尘，这是一切众生所贪爱的，所争取的，我们要对症下药，从这个地方学忍让，学谦让。我今天跟大家说的忠孝落实，着重在让，「礼让、忍让、谦让」。今天时间到了，我们就讲到此地。
