太上感应篇
（第二十九集）
诸位同学，大家好！《感应篇》在：
【积德累功。】
这一句，《汇编》注解第一段里面有几句话很重要。人都喜欢做好事，也都期望自己在这一生当中有所建树，有所成就，而往往都是自己因循苟且不能够奋发而堕落了。所以此地教导我们，无论做什麽事情，一定要订一个期限，必须在这个期限之内完成，这样才有进步。譬如读书，我这一部书要用多少时间把它读完，这样才能收到效果。如果是无限长的时间，人心就涣散了，精神意志就不能集中，所以许许多多人失败是这个原因。所以学，它有学期，有期限的。我们上学念书也是如此，你念大学四年的期限，你要把它念完，这才能毕业。世出世间一切事，都要立一个期限，如期完成。
『积德累功』也是如此，一天能做一件善事，三年就可以完成一千桩善事，所谓「日行一善」。如果能够精进努力，希望每天多做一些善事，像了凡先生最初发愿做三千桩善事，十年才完成；第二次发愿，行三千桩善事，三年就完成了。这就是一定要有一个期限。
在佛法里面，念佛法门是克期求证，经上给我们举的例子，若一日、若二日到若七日；大乘经往往讲的十日、百日，百日就是三个月，这样才见到显着的效果。净宗，诸位常常听到佛七的法事有七天，实际上佛在经上讲的七天是七昼夜。我们现在七天念佛，依旧感觉到非常的松散，原因就是没有完完全全做到，不是七天七夜。七天七夜专心一致，一定会有感应，会有成就。要真正把万缘放下，功夫才能够得力；稍稍有一点夹杂，功夫就不得力了。
今天有个同学证阳师，他问了个问题，他的问题是说在念佛堂里功夫不得力。他没有仔细去反省不得力的原因，大部分都是夹杂，再就是疑惑。现在因为讲堂天天讲经，疑惑问题不大，夹杂的问题大。只要有一丝毫的夹杂，心里没有放下，就有许多障碍，我们讲魔障，魔障就现前。彻底放下，在念佛堂里面七天七夜，如果能像袁了凡那个样子，不起心、不动念、不分别、不执着，你这一句佛号念到底，哪有功夫不得力的道理！要放下，放不下我们吃亏就大了，所以要发勇猛心，真信心，精进努力。
在日常生活当中，这个地方劝导我们不要吝财，要欢喜布施。布施就是把吝财这个念头放下了，欢喜布施。不要怕别人讥笑，我们就怀疑了。有一些人不明了这个道理，这种讥笑是属於误会，有一种人是嫉妒，有意来障碍、来破坏。无论他是什麽样的存心，我们一概不予理会，我们所依据的是经教、是佛陀的教诲，依教奉行；到我们真正有成绩拿出来的时候，这些人自然惭愧了。所以绝不怕别人讥笑，决不要动摇了我们的信心，更应当努力的奋发。实在讲，菩提道上最大的障碍是私欲，自私自利，爱欲、嗜好放不下，这才是我们真正的障碍。我们要常常反省，我们这个障碍究竟在什麽地方？找到之後，要彻底把它放下，要有个勇猛心来对治，我们菩提道上障碍就减轻了。
佛经常讲：「人身难得，佛法难闻」，遇到佛法机缘相当不容易。自己一个人不能克服自己的烦恼，所以古大德提倡共修，共修是依众靠众，靠大众来勉励自己，来警策自己，这是对治的好办法，所以才有大众在一起共修。澳洲布里斯本的净宗学会，最近他们在积极筹备，下个月七月十八号开始打十个佛七，七十天。这七十天的佛七，我们是日夜不间断，每天二十四小时念佛，这样念七十天。佛七当中，除澳洲当地，还有各个地区念佛的同修来参加，也有从新加坡、从台湾去的，从香港、从美国去的，我们欢迎，真正发心，一切放下，好好的用功。
注解里面有几句话，我在这里念一念大家听听。「不要空为美言而实行不副」，希望我们都能够说到做到，要有恒心，要始终如一。许许多多的人开头还不错，很像样，但是时间久了，就懈怠了，就放逸了。我们不避嫌疑，也不避冤枉，不因循，不间断。
世出世间法，诸位都要晓得，所谓「好事多磨」，尤其现在这个时代是末法时期。我们在经典里面读到，世尊当年在世的时候，魔王波旬就跟佛陀说得很清楚。魔有意要破坏佛法，用什麽方法？末法时期，魔王叫他的魔子魔孙都出家，披上袈裟来破坏佛法。世尊听了这个话之後，流眼泪，一句话不说。所以我们今天要想真正用功，真正修行，障碍的人很多，包括我们佛门自己的人。自己人是谁？我们晓得是波旬的子孙，他们出家不是为别的，就是为了破坏佛法的，我们心里清楚，心里明白。佛告诉我们，对於这些人要用什麽态度？「默摈」，默摈就是不理会。我们自己用我们自己的功，不理会他就好。
不因循、不间断，不求名、不求利，老老实实，也不求果报。凡是遇到一切利益社会的事，利益众生的事，我们很认真努力去做。有的时候还要委屈婉转去做，避免障碍；近代的大德教导我们，低姿态去做。为什麽一桩好事，利益社会、利益众生的事情，还要低姿态去做？避免一些嫉妒障碍。我们最近发心帮助澳洲那边一个老人院，这个事情没做成功，什麽原因？障碍的人太多了。这是我们自己的疏忽，如果当时低姿态来做这种事情，这个事情就做圆满了。这是给我一个很好的教训，也真正证实了「好事多磨」，我们有很深的体会。细细想想古圣先贤的教训，真是大学问，真实经验之谈，不能不读，应当依教奉行，要认真的去学习。
在古代，中国民间都晓得有一个窦燕山，《三字经》上有，「教五子，名俱扬」。窦燕山这个人是五代时候的人，他在三十岁的时候都还没有儿子，这在古人就生烦恼了，结婚多年没有小孩。有一天他做了一个梦，梦到他的祖父告诉他：「你命里头没有儿子，而且会短命。」就教他：「你要修善、要积德、要累功，要修积功德。」他自从在梦中祖父教导之後，他就非常认真努力。命里没有儿子，以後有五个儿子，这是求得的。就像袁了凡先生一样，袁了凡先生命里没有儿子，以後他有两个儿子，证实了「有求必应」，这才是求得。所以求，要以善心善行、要以真实功德做求的本钱。你没有善心善行，没有功德，你拿什麽去求？决定不是在佛菩萨面前天天磕个头，烧几支香，供一点香花水果，就求到了；没那麽便宜的，一定要认真修行。
「有求必应」，这个道理是因果的道理，所谓「种善因一定得善果，造恶因一定有恶报」，因缘果报，丝毫不爽，「有求必应」是这麽一个道理。佛法也不能违背这个道理，佛教导我们求，都是教我们发心，发菩提心；教导我们去做利益一切众生的事业，不要去做利益自己的事情，这样才是真正的断恶修善。为自己利益是恶边事，为社会、为众生那些利益，那才是善边事，断恶修善的意义我们才能体会。能够损己利人这是大善，果报不需要求，自然现前，善因善果。如果我们所作所为，对社会对众生是不利的、是有害的，对自己是有利益的，眼前你虽然得到一点小利益，大zai 难就在後面。最大的zai 难是死後三途的苦报，决定不能够避免。这些道理，现在人懂得的愈来愈少。这些事实真相，佛在经论里面虽然说出来，现代人展开经卷看看，笑笑，这是迷信，他不能接受；等到自己死了以後，堕落三途，那个时候後悔来不及了。所以「积德累功」，世出世间的圣贤都是这样教导我们，我们应当相信；相信的人，奉行的人，有福！好，今天时间到了，我们就讲到此地。
