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净空法师:放下后全心全意为大众服务,即是佛法

净空法师:放下后全心全意为大众服务,即是佛法

出自净空法师《地藏经讲义》

  弥勒菩萨的造像,又不是造印度传统菩萨像,而是造中国宋朝时候布袋和尚的像。在南宋的时候,布袋和尚出现在浙江奉化,这个胖胖的,一天到晚笑咪咪的,背了一个大布袋。布袋和尚是从那来?没有人晓得,也不知道他姓啥名谁,因为他一天到晚拿个大布袋,那个大布袋就变成他的标志,所以人家看到他就叫他布袋和尚,布袋和尚就出了名。他在圆寂的时候,告诉人他是弥勒菩萨化身来的,说了之后他就走了,就坐化。以后我们中国造弥勒菩萨的像,就造他的像,造布袋和尚的像。

  他表示这个相,实在讲这是经上常讲,佛弟子化现在这个世间,对佛法受持读诵、为人演说;演是表演,他完全是表演给人看,给社会大众做一个好样子,让人家看到他能生觉悟的心。肚皮大就是能包容,示现的包容,世间人心量太小了,容不得人。弥勒菩萨是大慈大悲,弥勒是慈氏,代表慈悲,所以示现这个样子包容,他能包容。布袋也是包容的意思,他到任何地方人家供养他的往布袋一装,不分贵贱、也不分好丑,一律平等入布袋。有人问他:‘布袋和尚,什么是佛法?’他把布袋往地下一放,表示什么?放下;人家看到也懂得,‘喔!放下,放下之后怎么办?’他布袋提了走了。放下之后,提起。放下是心里头毫无牵挂;提起什么?为社会大众服务。没有私心,完全奉献,替社会大众服务,放得下、提得起,表这个意思。满面笑容,我们把他摆在佛门最容易看到的地方,一进寺庙头一个看到他,要学他,要学他放得下、提得起,要学他大慈大悲、要学他满面笑容,常生欢喜心,欢喜接引一切大众。把他放在天王殿当中,这个意思就含什么?护法。护谁?护什么?护慈悲心,表这个意思。护自己的慈悲心,护自己的放下、提起,不要忘掉!护自己的常生欢喜,护自己的笑面对人,布袋和尚表现的是我们的性德,要从这个地方护起。你看这个意思多深,这样你才有资格入佛门。入佛门要什么条件?要这个条件,真正放得下,心地清净无为,真正提得起,以六度教化一切众生,提起,表这个意思。

凡是随顺烦恼习气全是假的、无常的,变化太大!人堕落在这个里头,他有忧郁症,他没有安全感。他在这个世间,这一生生活常常生活在恐惧之中,感觉得这个世间没有依靠,没有一个可靠的人。你说这个人活在世间多可怜?知心的朋友一个都没有。所有往来的人是什么人?利害。有利可图,他就跟你交往;利害没有了,就变成陌生人。更可怕的,是交往的人、跟你往来的人都是居心不良,他觉得跟你交往有利可图,他才跟你往来;到利益没有的时候就是冤家对头。人生有什么意思?这是现代的社会。

  为什么变成这个样子?本性完全迷失掉了。本性是善良的,“人之初,性本善”,迷失了本性。本性具足了圆满的道德,本性迷失道德没有了。人沦为连禽兽都不如,禽兽还有感情。

  我在前几天,大概一个月之前,这个月初,我在HIGHFIELDS这个山上看到一只鸟。这个鸟大概它有个配偶,两只的,那一只死了,悟谦法师把它埋葬。另外那个配偶的鸟,在埋葬的这个地方停了三天。三天它也不找东西吃,它也不喝水,就是在埋葬这个鸟坟地里面徘徊,我们看到非常感动,依依不舍!江逸子老师看到了,我请他把它画下来,也拍了几张照片。现在人与人的感情比不上禽兽,我们看到这依依不舍的时候,看到真感动,真替它难过!现在时间到了,我们就讲到此地。

  ——摘自《大方广佛华严经》(第866卷)【佛号一切智普胜尊。】

出自净空法师《华严经讲记》

  从这个地方我们也能够明白了,你要是日常生活当中,常常起贪心,饿鬼道;常常有瞋恚心、有嫉妒心,地狱道;有贡高我慢心,好胜心,轻慢众生心,总觉得人不如我,修罗道;愚痴心,那是对于一切事理现象搞不清楚、搞不明白,糊里糊涂过一辈子,畜生道。所以我们在日常生活当中,处事待人接物用什么心,你就晓得你跟哪一道相应。

  我们念佛,念阿弥陀佛,好!念阿弥陀佛,要念阿弥陀佛的心!阿弥陀佛心是什么?平等!阿弥陀佛平等里头还有一个慈悲,普度众生。所以这一句阿弥陀佛名号里头,清净、平等、慈悲,有没有?如果声声佛号里头有清净、平等、慈悲,你是真念佛!否则的话,口里头念这一句阿弥陀佛,心里头确确实实没有平等、没有清净、没有慈悲,这叫有口无心。有口无心不相应,古人讲的“喊破喉咙也枉然”,你有这个形像,有这个声音,没有内容。  我们在《无量寿经》里面读到,阿弥陀佛还有个名字,叫清净平等觉。我们念这一句佛号,我们的心是不是清净平等觉?有名要把实引起来,声声佛号里面都有真诚清净平等觉,这叫相应,古大德常讲“一念相应一念佛,念念相应念念佛”。你的佛号里头没有真诚清净平等觉,不相应。不相应,一天念十万声、二十万声,喊破喉咙也枉然。观察本心,常平等故,这个世界叫平等世界,佛的德号叫观察智佛。

  ——摘自《大方广佛华严经》(第1010卷)【观察本性,常平等故】

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‘摄事理以无遗’,摄是包括,念佛有事念、有理念。“理念”,理论、方法、境界统统明了,都清清楚楚、明明白白,这是理念,他当然专心。“事念”,理论不明白,境界也不清楚,但是看到别人这样做有好处,自己就跟着去做,这叫事念。事念念到心地清净时,智慧自然开了,所以从事念一定会进入到理念。理论虽然通达明白,这一句佛号决定不间断,这就是理念不能离开事念。

  ‘统宗教而无外’,“宗”是指禅宗,“教”是指教下,禅宗以外其它九个宗都叫做教。我们佛门称宗教,跟现在社会上称宗教,意义完全不相同。佛门的“宗教”是我们自己有十个宗派。禅宗教学法跟其它九个宗派教学方法不相同,它很特别,“不立文字,直指人心”,禅宗没有教科书,其它九个宗派都有课本,都有层次,按部就班的教学;所以分为“宗门”跟“教下”,这是两种完全不相同的方法。方法虽然不相同,目标方向是相同的。念佛法门,“宗”、“教”统统包括在里面,所以说是“统宗教而无外”。‘尤为不可思议’,是我们言语、心思都达不到的这个境界。

我相信佛门的老同学都知道,老年间地方上有zai 难、国家有zai 难,现在是全世界的zai 难,那怎么办法?国家一定发动启建「仁王护国息灾法会」,来化解zai 难。仁王护国息灾法会,你看经本里怎么讲的?召集全国高僧大德一百个人。诸位要知道,这一百不是数字,你把它看成数字就错了,一百代表圆满。就是这个地区真正有修行的这些大德,召集他们来,开仁王护国法会。不是念经,念经没用,念经能管事吗?念经就属于祈祷;祈祷也有效,不大,治标不治本。召集这些法师,一百就是全国所有的这些法师召集起来,研究救国的办法。肯定先要把原因找出来,我们zai 难从哪里发生的?一定是人民疏忽了,不孝父母、不敬尊长、不仁不义,肯定是这个。大家来研究讨论,发现了这个,从自己做起,从自己小道场做起,劝导人们断恶修善,这问题就能化解。仁王护国法会是救国会议,过去在台湾我也参加过,不是那个样子的,把经典里面所说的意思全错会了。这是召集高人来研究社会动乱什么原因,把原因找到;地球上这么多灾变,把原因找到,然后把这些原因消除,zai 难就没有了,非常合乎科学,不是迷信。
  

过去我们在汤池做这个小实验,办了一个中心。我们遵守国家的政策,实验在这个小镇里面,全民,住在小镇里四万八千人,男女老少、各行各业统统学《弟子规》,不到半年,这个小镇就变成和谐社会、礼义之邦。以前高昌礼部长,他现在退休了,他到汤池中心去住了两个星期,告诉大家,汤池经验可以救中国。那是什么?仁王会议。不但能救中国,能救全世界!这是政府高级干部到那边去参观看到的。国际上的朋友参观的很多,大家都有同感。这才是《仁王护国经》上讲的救国的法会。提倡什么?教学,在有困难的时候要好好的来全心全力教导大众,断一切恶、修一切善。寺院里面做,意义就更深,效果就更大,为什么?寺院里面不但可以教《弟子规》,可以教《十善业》,可以教《感应篇》,可以教《文昌帝君阴骘文》,那效果还得了!

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