宣真

    佛门里面讲，“受持读诵，为人演说”。“受持读诵”是自受用，“为人演说”是他受用。如果说修行，佛带着他的弟子们就可以修了，为什么还全部来表演佛法？就是为众生演说，为度化众生。



    我们现在做的，就是在“受持读诵”，就是在自修为；我们出去以后，就是“为人演说”。我们每个人的身份是什么？就是表演佛法，让大家知道各个方面的因缘。古人常讲“人生一场戏”，一场梦一场戏，关键是我们演一个什么样的戏，做一个什么样的梦，很重要。



    现在我们知道了、觉悟了：我们是在做帮助众生从梦里面醒过来的大事业、大事情，需要演不同的岗位的人，有的人演管理者，有的人演被管理者，或者哪怕你演一个扫地的，功德都是一样的。



    历代祖师里面，很多大菩萨示现到这个世间来，做什么？都是干杂活的。最著名的是浙江国清寺的丰干和尚，他示现的就是干粗笨活的身份：每天挑水、劈柴、舂米。最后他身份暴露了——阿弥陀佛来的！众生每天去念佛，不断地修行。那修行的人要有人来服务，谁来服务？菩萨来服务，佛来服务。所以你来做护法、弘法的人，不是为自己而做的。如果没有人去舂米、破柴的话，那个念佛的人就不安，因为念一天佛，没饭吃不行。所以佛菩萨来做义工，让众生安心修行。对我们来说，无论是做后勤，还是做其他工作，每一个人都要尽心尽力地把自己的岗位做好。

    我们工作要做好，饭要吃好，也要休息好，才能够持续发展，因为这是一个长远的事业。祖师常讲：“fa 轮未转，食轮先转”。“fa 轮”要转得健康，先转“食轮”。大家先吃饱了才有力气去弘法，所以吃饭的事情也不能够太马虎，要逐渐地正规化。



    慢慢地我们团队的人会越来越多，来做一个什么事情呢？为人类的文明，为众生离苦得乐尽我们自身的一份绵薄的力量。这是我们个人的因缘，也是众生的因缘。我们到这个世间来了，这是我们的因缘，来了以后你就要为这个世间做点什么事。



    不觉悟的时候，你的心量小。心量小，在地球上就像流星一样一划而过。古人常讲，人的生命有的轻如鸿毛，有的重于泰山。为什么他能够重于泰山呢？因为他为别人想得多，积淀得厚，就能像泰山一样稳固在人们的心中。如果我们天天光想着自己的小事情，光想着自己要得到什么东西，把自己保护得越严，将来的果报，就是 “鸿毛”了。



    菩萨之所以为菩萨，因为他没有自己。没有自己，大家都把他当作是自己人。我们都在请菩萨回家供奉，为什么？因为菩萨没有“我”，所以每个善的一面都是菩萨的化身。我们虽然现在还做不到，达不到这个境界，最起码我们明白了人间的一个真理，让我们每一个人在人生当中，找到一个正确的选择。



我们做事的殊胜意义——将来的果报是看现前在做什么

    佛门里面的教学，不仅仅能让我们这一生成佛作祖，即使你不想往生极乐世界去成佛，你懂得佛法，断恶修善，认真修行，你可以生生世世地在人天两道享受福报。所以佛法里面，是八万四千法门无所不包。



    你想成佛，佛就可以让你这一生成佛去；你想作菩萨，佛能让你去作菩萨；你说，作佛我也没有兴趣，作菩萨我现在还不想去做，我还要享受人天福报，来生做个大富，或者做个高官，行不行？行！佛法里面都能做得到；你说你也不想做高官了，想做一个自在的人，行不行？行！都可以做得到。这叫“佛氏门中有求必应”。

    佛告诉你，你想得到这个果报，应该先从哪个地方做起，哪个基础做起？先种因。



    逐渐逐渐地这个“因”种多了，种子就生根发芽了，果报就现前了。所以佛法对于我们的生命剖析得非常透，不仅仅是我们一生，佛是教导我们生生世世转变的过程——都随着我们的业力在转，是我们的业力造就的，将来的果报是看我们现前在做什么。



    众生不明了，众生不知道，如果众生都明白这个事实真相以后，哪个人还敢造恶？哪个人不会去认真学习佛法？佛法探讨的也就是我们人类真正生命的真相。



    现世做高官、发大财不是没有原因的，也不是偶然的，都是有前因后果的。有的人发财发得很轻松，是有前因后果的；发财发得很难，也是有前因后果的。这不是他有多少的心计，还是有很多的手段挣来的，而是你命里面有没有。命里面有财库，坐在家里不动，说不定哪一天偶尔一个机会就来了，人家没有想就来了；有的人忙碌了一辈子也得不到，为什么？因为命里没有财库，过去没修。这种事情太多了。



    有很多大富贵的人，他们不知道自己怎么富的，稀里糊涂就富了。这不是没有原因的。上天是公平的，每个人都是二十四小时，都在同一片蓝天下，为什么不一样？总归是有说道的，没有说道那就不科学了。



    所以，轮回是我们生命的一种现象，不是你不信就没有，不信照样有。不是我没有看到，就以为这些东西都是虚假的，你为什么没有看到呢？因为你本来不具备看到的心，所以你看不到，你要去受苦。



    你真正明了了以后，就知道了，弘扬弥陀大愿菩萨的殊胜示现是非常有意义的一件事情。我们在做这件事情的过程中，自己也在不断地修行、学习，在自修的同时，又能够帮助众生，真是太殊胜了！因为这个平台好，缘分好，别人想有这个平台还没有——你想度众生，你讲法人家不听，你做事人家不一定赞成，所以你只好关起门来自己去念经、修行，因为没有这个缘分。



    现在我们就不一样了，我们的法宝在流通，我们传播佛法，不是没人听啊，是到处都愿意听，就是没时间去讲。他说需要我们的法宝，我们只能逐渐地供应他们。这就是佛菩萨的慈悲，让我们能够在自己成就的同时，增长自己的福报、智慧。这个缘分太殊胜了！



    我们能够做这件事情，都是佛菩萨的加持，也是佛菩萨对我们的眷念、照顾，给我们培植了无量的福报。因为弥陀的四十八大愿，末法净土弘传的精神能量，我们在尽我们的力量在传播。我们不敢去说我们做主流，但是我们尽心在做这个事。谁是主流呢？《无量寿经》是主流，阿弥陀佛四十八大愿是主流。我们是什么？我们是阿弥陀佛的一个小义工，来推动阿弥陀佛的四十八大愿，尽我们自身的力量而已。



    我们有没有功德？我们没有功德。谁有功德？诸佛菩萨有功德，一切众生有功德。福报都是众生的，那众生就没有意见了。你不能说我有功德了，我做了很多事了，这是我们“有我相，有人相，有众生相，有寿者相”，我们就没有把自己提升。所以我们弥陀大愿人的宗旨：高调做事，低调做人！默默耕耘，不问收获！



    不问收获，有没有收获？当然有！因为我们在种因，当然会有结果了。但是我们要不断地去种因，不断地去做，收获成圆满的佛果，成就菩提大道，更殊胜了！



    这就是佛在《金刚经》上讲的：应无所住而生心。“无所住”，是我们自身在不断地提升自己的灵性境界。“生心”，是自受用和他受用同时存在的。生出心，让我们把自己的道业养好，同时再帮助有缘的众生。如果我们明白了，我们都关上门了，什么都不去做了，那你自己不生心了，不生心了以后，也不能滋养自己，也不能滋养众生。



    当年六祖惠能大师二十四岁开悟了，“明心见性，见性成佛”，五祖弘忍大师就把衣钵传给他了。“无住生心”，他开悟成佛了，不是自己关上门躲起来了，或者关在山洞里面躲起来了，没有。他一生弘扬佛法，弘扬禅门，把佛法发扬光大。所以我们都能够把自己提升，然后不断地进步，这一生才能是真正地得到受用。



    佛经里面讲，“万般将不去，惟有业随身”。什么都带不去，我们世间的一切，凡是物质，你是空手来的，一点也没有带来，你也要空手走，什么也带不去。



   “ 惟有业随身”，业力是什么？业力就是我们的想法，我们的念头，它能带过去。你这一生当中带的是什么样的念头，什么样的想法，就决定你来生到哪一道去投胎，投胎到一个什么样的生活环境。我们生命不断循回，无量劫到现在还是这个样子，为什么呢？因为我们不明白这个道理。



    如果明白了以后，我们用一生有限的时光证得无上的菩提，然后就像诸佛如来一样，三十二应或者是千百亿化身，那是何等的自在！那是无量的功德！



    现在，我们没法化身，为什么我们没有办法化身？我们有业障！我们有业障，化不化身呢？化身。化成什么身？化成业力身。谁化的？迷惑的佛性化的。觉悟了以后我们的灵性化成佛的世界；迷惑了以后，就变成了什么世界？三恶道，六道轮回。都在化现。



    诸佛菩萨常常到地狱去度众生，地藏王菩萨地狱不空誓不成佛，天天在地狱里忙，那他受不受地狱的苦？不受。为什么不受地狱的苦？因为他觉悟了，他看地狱就是极乐世界，看那个油锅就像七宝池一样。为什么能是这个样子？因为他的烦恼没有了、业障没有了。我们众生为什么看到地狱好苦呢？或看到这些现相，自身就很痛苦？因为我们在无量劫当中，不是没有去过，去过！我们现在只是忘了而已，所以看了以后有感觉。当我们修行到一定的境界以后，不断地把业障都消除了，自自然然地，这一生当中能够给自己的生命有一个交代。



    遇到佛法了，佛教我们破迷开悟，不是让我们迷信，盲从。这一点我们一定要搞清楚。佛法在这个世间，第一是断恶修善，断恶修善是我们人类文明、世界和谐的根本。天天作恶，天天打仗，天天有动乱，人心都不安，你怎么去开悟？哪有时间去学习？



    所以首先佛让大家做一个善人，和睦相处，互相包容，有了一个良好的生活、修学环境，才有可能再往上提升一步：破迷开悟。破迷开悟是因，果报是什么？转凡成圣！转凡夫身成圣贤身，转凡夫的心成为佛菩萨的心，我们就自在了，就智慧无边了。所以从大到整个地球，小到我们一个小的团体，大家互相包容，互相关爱是多么重要！

宣真

团队持续发展之道——彼此宽容，扩大心量

    我们每一个人在这个团体里面，都是不可缺少的角色。哪怕你每天扫地、擦桌子，你也是不可或缺的。你缺了扫地的、擦桌子的，也不圆满。所以每一个人，尽自己的心力完成每个岗位的工作，都是圆满的。不能够说我扫地，擦桌子就比别人低一层了，没有。功德是圆满的！



    咱们组成这个大的团体，在一个大的生活环境里，大家要互相地理解，互相地礼让，才能够可持续地发展。否则的话我们每天都在勾心斗角，打仗，心里不和，那就坏了！那就好比是你这个身体创口很多，招点风、招点水，很容易就长疮、发脓了，这是错误的！



    每一个人都有优点，但是每一个人也都有不足，有缺点，再完美的人，他还是有缺点。所以我们要取长补短，取众人之长，来补自己的短，进而我们把大家所有的长处集中到一起，营造一个好的环境，营造一个我们修行的环境。



    毛病慢慢改，改毛病也是修行的一个过程，我相信大家刚开始和现在的心情就不一样，每一个月不一样。在不断地在进步的时候，你会感觉到你聪明了，有智慧了，再看外面的世界，忽然间感觉自己聪明了，这就是学佛和不学佛的区别。再想一想，过去的想法感觉到好幼稚，这都是我们进步的表现。



    所以每天我们早上开始工作之前，读读《弟子规》是很有必要的。我的建议就是，定一个时间把手头所有的工作都放下，大家坐下来读半个小时《弟子规》，按照你们自己的时间表来安排哪个时间，为什么这样呢？第一，我们坐下来稳稳神，调整一下自己的心态，对圣贤教育有一个认识；第二，是大家交流的一个过程，大家坐在这里半个小时，你看看我，我看看你，最起码还能加深印象，加强感情的交流。



    如果我们每个人都在忙，各人忙各人的一摊，一天也说不上一句话，你做你的，他做他的，时间久了难免会有隔阂、鸿沟，再忽然间有点小摩擦，就容易产生误会，误会再不能及时解决，就越摩擦越深，结果就闹出来一种不可收拾的局面，我们要避免这种现象。



    我们要坐下来，诵诵经、念念佛，然后聊聊，这样彼此的的感觉、凝聚力就不一样了。因为我们本来就没有矛盾，大家都是来做事、来修福、来修行的，和任何一个人都没有深仇大恨，矛盾从哪里来的？就是从误会来的。



    有误会了，但是这个人不知道，又没有及时把它澄清，就有障碍。我们都明白一个问题，大家都是一颗善心、一个善意聚在一起的，彼此是没有仇恨的，所以彼此要宽容，彼此都要扩大心量，这是我们的一个共识。



    有一点障碍，或者有一点不和了，不要紧，他有习气，自己也有习气，怎么办？时间久了，慢慢的佛法听多了，就没有习气了，没有习气了，就“和”起来了。所以不要因为一点小事发脾气，或者不理人，都是错误的。



    佛讲了：应无所住而生其心。昨天已经死掉了，本来就死掉了。昨天的历史、时间、空间都改变了，你想再把它给翻回来，不可能的。为什么众生永远活在过去？因为众生的意识心太强了。谁在轮回？意识心在轮回，所以我们众生生生世世痛苦。



    好的东西我们不容易记得住，刻骨铭心的恨记得清楚，恨就痛苦。我们感觉好的过去了以后，印象不大；那个人让我生烦恼了，那个人对我有意见，一辈子都不会忘，脑袋里会冒出这些的，如果你没有一个合理的方法把它解决的话，就生活在痛苦的世界里。



    有一些老人也是这个样子，聚在一堆，说哪个人好的，有，但不是很多，都说哪个人怎么不好，记得很深。我们就明了了，他们的心活在过去，没有活在当下，才让生命轮回，自己做不了主。



    如果你真正明了了以后，你就可以做得了主，所谓生死自在。你到哪一道去投胎都没有问题。因为你是觉悟的，可以把握到哪一道去。所以佛菩萨会到三恶道去度众生，为什么？人家有把握！我们众生做不到。我们做不到就要明白这个原理、原则是什么，就是没有把佛的教诲落实。我们的心不是住在过去的业力当中，就是住在妄想、无明当中，没有突破。



    佛告诉我们，没有证得阿罗汉的果位，都不可以相信自己的见解是对的。因为我们有我执我见。阿罗汉是什么？阿罗汉至少断四相了，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，看事情、看宇宙才很客观。



    我们看是带着一种色彩，感性的，我们认为这个好，这个不错，谁来分辨的？谁来分别的？是我们意识当中累积下来的种子。比如看一本书，他们讲了一个标准，我用它去衡量认为不客观，所以众生的思想是摇摆不定的，尤其我们末法众生更是这样的，因为标准太多了。



    那怎么办？只有依佛菩萨的标准，是最正确的。所以，依法不依人。学净土的，阿弥陀佛让我们认真念佛，好，我们认真去学。我们依的是法，而不是依的哪一个人。阿弥陀佛四十八大愿是释迦如来给我们作证明、作介绍的，而且十方三世一切诸佛出广长舌相为释迦佛说的作证明，证明佛说的决定是真语，实语，不妄语，不诳语，不绮语。我们弘扬佛法，肯定是以佛经为标准，我们只是一个传递者，把佛经传给大家而已。



我们工作的空间——弘扬弥陀大愿菩萨的圆满示现

    弥陀大愿菩萨的示现，就是圆圆满满地落实四十八大愿。历代祖师都公认的，阿弥陀佛发了这四十八大愿，哪一大愿是核心？第十八愿。



    如果没有十八愿的形成，四十八愿不圆满，这是祖师讲的。这一愿是什么？一念乃至十念，就可以往生。因是什么？要至心信乐。至心就不是我们三心二意的心！迷迷糊糊的怀疑的心，不叫至心。要至诚心，心地清净到极处叫至诚。我们达不到，佛说了，我们认真地在临命终的时候发大心，你去念佛，一念能够达到至诚都接引你走。



    一念乃至十念，你一念是至诚的，这是佛说“若不尔者，不取正觉”。弥陀大愿菩萨就是在为释迦牟尼佛所说的《无量寿经》作证明，为阿弥陀佛所发的四十八大愿作证明，它是一体而不可分的，这是在我们这个时代当中，非常殊胜的而且不可思议的一件事情。



     她念着阿弥陀佛的“阿”带着微笑就走了，我说有一个人如果他在临命终的时候，他也能够念着阿弥陀佛的“阿”，带着微笑就这样走了，我们也尊称他是菩萨，他肯定也是菩萨！为什么？佛在《无量寿经》和《阿弥陀经》上都说了：往生极乐世界，皆是阿毗跋致菩萨，阿毗跋致是哪个菩萨？七地以上的菩萨，当然是菩萨了！



    这是大洒脱、大自在，这叫真正的生死自在，这不是说我们哪一个人想试就做得到的，你要能够临命终的时候能装出来，那不得了了！我们世人临命终时都很痛苦，在病床上苦不堪言的。佛菩萨的慈悲示现到今年就十年了，还念着“阿”，带着微笑，这一点太微妙了，说服力太强了。



    但凡懂一点佛法的人，有一点佛教知见的人，他们也不敢诽谤，不敢说别的。除非对佛法一窍不通，或者以为自己学佛几十年了，实际上没有真正了解佛法的人才会有怀疑，这真的是很悲哀的事情！难道没有读读《无量寿经》吗？没有读读净土经典吗？这可不是现代人写的经，而是几千年传下来的经，《大藏经》里面的经，都是佛亲口宣说的。



    所以这个证据、依据太殊胜了，等于是佛所说的法，印证了弥陀大愿菩萨的成就的成果，也等于是弥陀大愿菩萨的这个成果来为佛法的真实性作了证转，来证明，是一体而不可分。关键的是大家对于佛教的了解不够，认识不够清楚，才有种种的争议现象，这也是正常的！因为我们的弘扬还不到位。



    有的人还问“师父，四十八大愿是什么？”所以说，不能怪他，他不知道四十八大愿是什么，当然不知道弥陀大愿菩萨是怎么一回事。这种人不是少数，都是我们要去帮助的对象。等他知道了《无量寿经》，知道了四十八大愿以后——哦，太殊胜了！



    真的就像有一个居士拿到咱们这本书以后，说了一句确实让我非常感动的话，他说“我的命可以丢，但是这本书不能丢啊！”这是一个什么心境？真的是“至心信乐”了。不但命不会丢，而且还长养了法身慧命！



    所以，不了解弥陀的四十八大愿的人多，这就说明我们工作的空间大，如果都知道了，我们就没事做了，不知道，我们才有机会去为众生去服务，才去弘扬。

宣真

但开风气不为师——寿诞节的缘起

    阴历11月17日是阿弥陀佛的圣诞，那一天，一位居士把安乐阁的义工全部请到一个酒店吃饭，两大桌子，六点钟开始吃，大家边吃边聊，挺高兴，庆祝阿弥陀佛的圣诞。



    那时候快要过圣诞节了，服务员都戴着圣诞帽，穿着圣诞衣就过来了。我忽然间灵感出现了：圣诞节，那为什么我们不能有个寿诞节呢？西方有一个圣诞节，那东方呢？过去是“户户观世音，家家阿弥陀”，家家户户都知道阿弥陀佛，都在念佛。佛代表什么？无量智慧，无量光明，无量寿，那我们来个“寿诞节”多好啊！我说完以后，一看时间是多少：十八点四十八分。



    这个决定不是人为的！我刚说完这个提议以后，时间正好是十八点四十八分——十八点是十八愿，第十八愿，四十八分是四十八大愿，这真的太不可思议了！那天喝果汁，我说我连干三杯！为什么呢？太高兴了！这不是咱们有意地去创造、去等这个时间，没有，是自自然然的各种因缘的和合产生了这么殊胜的时间！



    今天把这个余热拿过来给大家再沸腾欢喜一下，等于把第二现场搬到这里来了。所以说可以围绕寿诞节做成一个模式，设计帽子，服装，画像等进行一个推广，同时尽我们自己的力量把弥陀的宏愿，把福报和寿命、吉祥送到千家万户，以这个心理去做，我们的人生、我们的生命就很有意义了。而不是说我们要有什么创新，我们想跟别人不一样，立自己，不是这样的！是自自然然的一种巧合。



    古人常讲：但开风气不为师。所有的一切不是我们创造的，我们是“老师”，又不是“老师”，我们永远是学生。我们是阿弥陀佛的一个义工，尽我们的心意来推动阿弥陀佛的伟大事业。希望我们到极乐世界见到阿弥陀佛有点话说，否则你见了没有交代，你还会不好意思。本来在这个世间，四十八大愿已经示现出来了、证明出来了，你只是动动嘴，动动手就能把这个事情传播到人间了。但是你逃避了，那怎么办？佛来了，你也会不好意思了。



    这就是我们众生和佛的关系是很亲密，很密切的。就说我们这帮人，决定这个功德、利益、福报都不是一生修来的，真的就像《金刚经》上说的，不是一佛，二佛，三四五佛面前种的善根。不一定现前我们有多高的地位，有多少财富，不拿这个来衡量，而是拿我们能把这件事情接受下来，然后尽我们的力量发扬出去，这就不可思议了！



    这就是众生和我们有这个缘分，我们和佛菩萨也有这个缘分，在时空点交叉的时候，我们运气好，赶上了。我们早出来一百年也赶不上，晚出来一百年也赶不上，这个时代你出来了，弥陀大愿菩萨念佛成佛这种状态，真的是从有历史记载以来，纯念“阿弥陀佛”成就肉身舍利的，那么殊胜的，几千年来没有。所以你早出来、晚出来都不行，现在出来才行，真的是不可思议啊！



    佛法是真实的，“四十八大愿，愿愿真实；极乐世界，人人能去”，这是佛的宗旨。弥陀大愿菩萨的殊胜示现与佛法完全融为一体，完全体现了佛的宗旨。我们能够把这个心意领会到，并且能够发扬光大，这个时空点我们是非常幸运的！这是真正为众生、为佛法发光发热的平台来了，否则的话真的没有。所以一切佛法的示现，是表一个现相，让我们通过这个现相回归到彼岸。



弘法的心态——建立水月道场，大做梦中佛事

    祖师大德弘法建道场，是用什么样的一个心态呢？“建立水月道场，大做梦中佛事”。什么是水月道场？这个世界成住坏空，没有人能够把握，一个事情有生必有灭，这是我们地球上众生业力的一种显现，所以佛说是缘聚缘散，众缘和合的一个现象而已。



    “大做梦中佛事”。就是众生都在梦里，都在做大梦，他不醒，你跟他说很多，他懵懵懂懂的还是不明白，怎么办？在梦里面给你示现，赶紧醒吧，在梦里面把他唤醒。万事万法都在转变，建道场，立法幢，也像水中的月亮一样，月亮高高在空中，水里面的月亮是千变万化，所以生命无常，非常危脆。



    佛问他的弟子，我们的生命到底有多长？回答都不一样。有的说生命是在呼吸之间。呼吸之间我们感觉到已经很短了，一呼一吸，下一次呼气了不吸气了，生命也就没了，呼吸之间嘛，所以这个相很粗。我们听了能够理解，天天在呼吸嘛，印象很深。其实在哪里？在刹那不住，就是我们的生命。



    在刹那之间，你生命的这个时段、时光，已经改变了，每个念头都在改变，是每一刹那来组成我们这个世间，组成我们的这个思想方式，那才是我们的生命。只是我们现在的人错认为这个身体就是自己的生命，那你身体的哪一个方位是你的生命？是胳膊？是手？是腿？都不是！没有一个具体的方位，找不到自己。



    在《楞严经》里，佛问阿难“你的心在哪里？”阿难很聪明，回答说一会在里面又在外面，一会又不在里面也不在外面，佛说都不对，找了好几个地方没找到，阿难就慌了：我这个心哪儿去了？找不到了。



    听佛讲了以后阿难就开悟了，佛说觅心了不可得。心在哪里呢？无处不在，无时不在，处处皆是自己的真心。



    我们的佛性就在心里面，心没有离开佛性，迷的时候是众生，觉悟的时候就是佛陀。佛就是我们本人，众生也是我们本人，不是别人。佛陀是谁？是你自己。众生是谁？也是自己。六道轮回是谁？也是自己。佛的世界是谁？也是自己变的，没有别人。所以我们学佛、修行不是为别人干的，是为自己干的；不是为别人修的，为自己修的，别人得不到。



我们的使命——帮助众生觉悟

    佛在这个世界所看到的，什么“**”，什么世界末 ri，哪有的事？处处皆净土，处处都是清净的世界。那谁能看到“**”？谁能看到世界末 ri？业障太重的人。“**”对他来说已经来了。多少人在医院里面等着开刀，被剖肠开肚的，对他来说不就是“**”吗？多少人现在在死亡线上挣扎、等着死？对他来说就是世界末 ri。又有多少新的生命在诞生着，对他来说这个世界就不会灭。



    末 ri不在于外面的世界末不末 ri，关键在于自己的善根、福德、因缘到什么份上。你成就了，没有末 ri；你不成就，你到哪里躲都躲不过。业力牵引到了，你躲到天上，你再小心还是要掉下来，你的业力在地球上。你没有业力的话，在有zai 难的地方你照样没事，因为你没有共业。



    我们明白了以后，就不用恐慌，“**”来，很好；不来，也很好，会不会来呢？我相信我们这个团体不会来，世界会不会来呢？不会来。为什么不会来？因为有那么多的菩萨在这里行菩萨道，做善事，善的力量可以抵挡这个业力，就不会来了。



    所以不用恐慌，每天在家念佛，有善心善行，把我们《现代佛教的成就》这本书送到千家万户，每天他们都在看菩萨殊胜的示现，每天心也善了，行也善了，都念阿弥陀佛了，他们家庭就变成道场了；社区都在念佛了，社区就变成一个大道场，整个社会就祥和了。一片祥和，真的是风和日丽，风调雨顺，人民的zai 难就完全被化解了。



    所以这个时代，我们有使命的！化解多少zai 难啊！你去赚一百个亿，没有送人家一本书的功德大，真是这个样子的。一百个亿是有形的，你不觉悟的话你照样去轮回，你送了一本书给人家，有可能度了一家人成佛了。



    所以，佛在经上讲：用大千世界的七宝去布施一个人（大千世界比我们地球要大很多很多倍），不如你给他说四句偈，四句佛法。有可能他听你讲四句佛法，他证阿罗汉、成佛、成菩萨了，永远超越六道轮回了。你给他大千世界的七宝他还是要轮回，因为都不是自己的。是你的吗？你能够天天背着它？不是自己的！你感觉大千世界的七宝都是自己的，那你小命都没有了，还是你的吗？这是愚人，不聪明。



    佛跟你说，你开悟了，你提升了，你就不受什么金银财宝的制约了，这个东西仅仅在我们地球上适用。就好像我们看到老人过世了，给他烧点纸钱，当年印光大师就讲，对此也不反对也不支持。



    为什么不支持呢？因为佛门里面没有；为什么不反对？饿鬼道确实有用，他要用纸钱来花。你跟他说你不能烧，那个鬼说了你挡我的财路，能行吗？也不行。所以佛门里面，就把它定为这是民间风俗。



    你们按照民间风俗可以做这些事，但是不要有这个心，有这个心你变成鬼道了，你没有这个心供养给他们，他们也会去念佛。先财布施，然后再法布施。他有财了他很高兴——你看是谁给我们的？念佛人给我们送的，好人啊，我们也跟着念佛吧。他们也跟着念佛了，这是度化的一个善巧方便。



    纸钱给鬼道有用，那金银财宝给我们地球上的人，我们欢喜，我们有用，天人就无所谓了，别说极乐世界的人了。天人受用的就是七宝，天福是自己的福报感应的，受用是很自在的，只不过是不长久而已，福报消完了还会堕下来，所以说有限度的。



    那你听了天界的这个境界，你再看看七宝，没什么意思，就好像天人看这个建筑材料一样，铁拐李都能点石成金。天人没有地方去花钱，他们想吃什么，也是变化的，不用花钱，所以钱对他们来说也没有用。只不过他们的变化是自己的福报，是修炼得成的，福善积累到一定的程度生天，得的这个果报，但是不能够长久，没有佛的心量大，佛的世界的受用是无尽的，是这个道理。



    一切事情都有一个限度，如果我们突破这些限制了，就没问题了。自自然然地，你不堕三恶道了，超越六道轮回了，你就自在了。那个自在才是真自在。现在我们出个门背一大堆吃的，背一大堆水，为什么？治“病”——和我们这个频率相应。为什么要背这些东西？因为我们有这个“病”。那如果我们不吃这个东西我们也很开心，也不需要的话，就自在了！人类要减少多少的麻烦的事。



    有的人说你减少麻烦的事，这个生物链不是断了吗？人不种东西了，不做这些事情了不就下岗了吗？都下岗了、都没有事情做了，那自自然然这又是一个大和谐的生命链条了，那不是人间，天上是这样，地上做不到，物质上是做不到。如果都这样的话，这个世界就变成天堂了。所以说，这只是我们不断地努力，不断地修学的一种感应。



    有的人就埋怨说，这个世界有那么多的不公平的事，挺生烦恼的。我说没什么好生烦恼的，天堂都公平，你怎么不去？你没有本事去。你要去了以后就没有这些事了，都公平！怪谁呢？只能怪自己的业障太重了，生活在这个烦恼的世界里，你不能怪别人。



    所以现在我们越来越清楚了，六道轮回，你到哪一个地方去投胎，不是佛安排的，也不是上帝安排的，谁安排的？是自己安排的。你想到哪里去，自己做得了主，我来生到天上去，我来生到佛国、佛的世界去，自己可以做得了主；你要做菩萨，到地狱去度众生，也行。你自己去哪里你能明了，生死自在了，这就是佛菩萨应化在这个世间。



    我们没有到这个程度，就要不断地学习、提升，从基础做起，从我们自身一点一滴做起，先把《弟子规》学好，先把我们这个大家庭互相照顾，互相团结，把大家照顾好，你才能够有这个能力、有这个条件去接引更多的众生，这是很重要的。

    所以一定要大而化之，一切为大局着想，只有这样我们才可以把这个事情长久地做下去，才能够让自己的生命意义放光、放热的时间更久一些，这是我们自己可以做得到的。每一个人都这样想、这样做的话，那就没问题了。



    要把我们每一个人都照顾好，找一个会做饭的人，可以辛苦点，做做饭，把各个方面都做做好。我们把佛的事业发扬光大，不为自己，真正是这个时代太需要了，众生也太需要了！非常有意义，非常好！也非常随喜大家的功德！阿弥陀佛。

（众：阿弥陀佛！）



（选自2011年1月8日开愿法师对北京办公室师兄的开示）

宣真

问：我觉得师父讲得特别好，我常有一个念头，什么时候我们也能像师父一样，对着我们身边的人能够把这些话讲给他们听，让他们一听立刻就能改变，然后让他们也能够获得这么多的利益。


　　
师父：五年，十年以后就成就了。


　　 　　
问：阿弥陀佛！


　　　
师：我有信心！有信心！只要在这个团队里面呆上五年到十年以后，个个都毕业。


　　　
问：所以我真的愿意做这个事情，特别愿意去弘扬这个事情，希望更多的人加入到我们这个队伍。


　　　
师：因为这样时间久了以后，自自然然地都成就了！先修根本智，默默地去修忍辱波罗蜜，去做！这才行！这样的话，就是磨练你自己的意志，磨练你的妄想，不是按照你的意志去做，自然你心性就流露了。


　　　
你的意志、你的烦恼、你的妄念是来障碍你的心性的，它来波动你的心性，比如这件事情如果没人管你，或者管不了你的时候，一定要去做，但是是错的。如果这个时候你知道不要去做了，你可以把你收敛了，收敛的过程就是你修行的过程，就是你进步的过程。时间久了以后你的习气没有了，这个力量的扭曲没有了，自然正的就出来了。正的到一定程度，你再接触到邪的，再接触到外面的乱的，到你这里邪的就转化成正的了，乱的就转化成平的了，不乱了。



　　

所以这是一个关键，我们读多少经，念多少佛，要达到这个水平才行，这是我们的目的。念经、念佛不是目的，我们得到一心不乱才是目的。佛经里讲，得功夫成片，得一心不乱，就是这个意思。


　　
我们天天在念佛，天天在诵经，天天在生烦恼，天天在起嗔恨，所以念一辈子也没用，该怎么生死还怎么生死，因为你没有起到效用。念佛就好像吃药一样，你吃了一辈子药结果不健康，那你该怎么生病还怎么生病。


　　　
问：明白了，慢慢来吧，理上明白，事上修很难，但是一定要做到。师父您讲的我全盘接受，做事就是修行，绝对是这样的。


　　 　　
师：做事是真修行，因为你生烦恼了或怎么样了，你自己关到家里，关到屋子里面，关了几天，我很清净，出了门后看到这个也不顺眼，看那个也起烦恼，你这不叫清净。更有甚者感觉自己很清净了，有成就了，到外面去指这个不对，那个也不对，就自己对，好像很清净，其实烦恼更多。你要能够去包容别人的优点，同时也能包容别人的缺点，说明你进步了。


　　 　　
问：正在努力！


　　 　　
师：对，我们世间君子都说这是进步的，何况是佛呢。


　　
有哪一个佛让你去批评那一个，诽谤这一个，说别人的过失？佛没有这样教。我们就知道了，我们在日常生活中就是在历练，明明看这个事情不顺眼，能够改变就改变，没有能够改变的，我们去默默地看好自己，不受影响，不会受影响就对了。只有这样在这个时代里面才能够有所成就。


　　
外面让你不如意的事情太多了，过去是十有八九，现在是一百个里有九十九个大概你都不如意，甚至有时自己对自己都不如意，那怎么办？你对自己都生烦恼，那怎么办？所以跟别人生烦恼也是正常的。


　　　
佛讲现在这个时代是斗争坚固的时代，斗争来源于什么？来源于习性的这种斗争。自己跟自己在斗争，自己跟自己在挣扎。这个事情到底该怎么办，这个事情怎么样？内心里面自己跟自己在烦恼，那你对外当然烦恼了，所以这就是这个时代的共业，没有过去的人那么洒脱。


　　　
过去不学佛的人，诗情画意，生活方式都很洒脱，满不在意，但不是不认真，不在意不代表不认真，是我认认真真地去做这件事情了，但是我没有去斤斤计较做这件事给我带来什么了，只是我去做了。所以他们很洒脱，这是人的一种意境。


　　　
意境才能带着走，物质是带不走的。境界的提升是永远跟着你走的，生生世世都跟着你走，你觉悟，这个东西是永恒存在的，你挣了多少的物质来，它靠不住的。你这摆了一堆全是钞票，明天来个抢劫的，自己肯定睡不着觉了，怎么办啊，哪里都不安全啊。烦恼就来了。


　　 　　
所以只有提升是圆满的，因为这个福报，这个境界足以让你将来得到一种圆满的境界，一种圆满的生活方式。如果佛法没有那么圆满的道理，不会几千年被传承下来，佛门的祖师大德不会被历代的帝王封为国师。你看北京城就知道了，皇帝为什么花巨资在公园里建一个“极乐世界”，建佛寺？


　　　
过去真正学佛的人都是王公贵族、大臣，有身份、有地位的人。因为过去你想得到一本经书不容易，印刷术没那么发达，都是手抄，而且翻译佛经是皇帝亲自来主持的，很多时候是翻译好了让皇帝去批的。皇帝批了的东西，民间谁能看得到？所以佛经都是收藏在少部分人手里在学、在读，民间只是口传，很少能得到佛经，一些读书人也只能在庙宇里自己抄自己学。


　　 　
我们知道的一些名人，范仲淹、林则徐、戚继光、岳飞等等，他们是忠臣良将，但是他的力量来源于什么地方？力量都来源于佛门。他们是以佛的精神，佛的力量展现出来的人生魅力。我们只是看到现象，看到他们的成就，没有看到根源在什么地方。所以那些文豪，比如白居易、苏东坡等，都和佛法、佛教有很密切的关系，才能够有所谓的诗情画意，有那个意境！