第四篇：净空法师谈哪些人修本愿法门也能往生，以及本愿法门的缺陷！
我们专靠十八愿行不行？现在社会上有人提倡本愿念佛，不错，是很好，本愿就是指第十八愿。其实，本愿应该要概括四十八愿，那个本愿就没有问题。如果本愿只说第十八愿，第十八愿要讲得透彻，要讲得清楚。‘至心信乐’这里面就包括了发菩提心，如果是仅就这一愿来讲。菩提心是一个真正觉悟的心，到底下一愿，我详细跟诸位报告。我们今天没有发菩提心，换句话说，不是至心信乐，而自以为是至心信乐，这个问题就严重了。如果我们自己知道这一句我们没做到，还会反省，还会检讨，还会改过自新，努力认真的来做到，这还行！如果自以为是至心信乐，而并不是真正至心信乐，他连反省改过的机缘都断掉了，他怎么能成就？
由此，至心的‘至’这一个字，黄念祖老居士在注解里就注了很多。虽然注得这么多，我们是不是真的理解、真的明白，还有问题。他说这个‘至’，至是‘真、诚、实’，这三个字说得好。真心，我们今天心不真，我们用的是假心。‘我念佛用真心，待人接物用假心。’你这个心还有二用，你很高明。佛法告诉我们‘一真一切真，一妄一切妄’，处事待人接物用妄心，你就要觉悟，你念佛也是用妄心。诚心，什么叫诚？曾国藩先生说得好：‘一念不生是谓诚。’我们一天到晚妄念纷飞，哪来的诚心？实是实实在在、老老实实，我们不老实。这三个字，我们全都没有。不但‘至’没有，‘心’都没有。我们今天不是用心在念佛，用什么？用妄想在念佛，用第六意识在念佛，所以‘信’跟‘乐’都成了问题。诸位要晓得，妄心、假心，这是轮回心。我们用轮回心来信净土，来修净土，修到最后还是搞六道轮回。我跟诸位同修说这个话是真的，一点都不假。
“若毁其行，终不往生”，这句话对我们来说很重要了。为什么你毁其行，你就不能往生？诸位想一想，你要毁其行，你一定是不觉，觉悟的人不会干这个事情，只有迷惑的人才会干这个事情。你不觉，不觉你还造业，你造业你怎么能往生？净宗虽然是殊胜，诸佛赞叹，可以带业往生，带业只能带旧业，不能带现行。你现在还厌弃跟你所修学不同法门的人，这就是‘毁其行’，你决定不能往生。说到这个地方，我在香港，听说有同修跟曰本法师学，修净土，他修的什么法门？本愿法门，本愿念佛的法门，不错！是很好。本愿是哪一愿？就是第十八愿，十念必生。所以他也不要看经，不要读经，四十八愿里其他四十七愿都不要了，只要这第十八愿，十念必生。对于修学其他念佛的人，一律排斥：‘你们错了，我们对了。’看看到底哪个往生？你修的这个本来没有错，但是你嫌弃别人，说别人错了，你要毁别人的行，要别人都跟你学，你不能往生。
最初提倡本愿念佛的法师，我们不知道他是什么用心、他是什么用意，如果对于工作非常繁忙的人，权宜用这个方法，可以。十念必生，说老实话，真实的对象只有两种人。一种是上根利智，你一说，他立刻就通达明了，一丝毫怀疑都没有，一句弥陀念到底，他决定得生，他心地清净，万缘放下。另外一种是下愚之人，但是他有福德，你教他念阿弥陀佛，他不怀疑，他听话，他也能一句弥陀念到底。像过去谛闲法师念佛的徒弟锅漏匠，他是属于下愚，他成功了，念了三年，站着往生，预知时至，没有病苦，站着走的。除了这两种人之外，难了，太难太难了！我看现在修本愿念佛的这些信徒，迷惑颠倒，对于教理不通，人情世故都不通，处处妨碍别人修法，贡高我慢，这种人怎么能往生？阿弥陀佛再慈悲想接你去，西方极乐世界的大众决定不能容纳你，为什么？烦恼太重，习气太深。你要到极乐世界，看到极乐世界那么多大众，有很多不是修本愿念佛的，你还要把他赶走，哪有这种道理？
第五篇：当代高僧昌臻大师 批评本愿法门的原文！
（编者按）昌臻大师现年八十三岁，出生佛教家庭，医学世家。大学毕业，四十年代以优异成绩考上****文官，1946--1949年任四川西充县长，1950年后任四川林学院教师，是著名的教育家和书法家。出家后，曾任四川省佛学院教务长，现为四川省乐至县龙门乡报国寺住持。曾修学过禅、密、净等均有相当成就。现专修专弘净土，主办《蜀中净土》，每年两期净土专修学习班，培养讲经弘法人才，大师经常在各地讲经说法，信众十分爱戴，人称是弘一大师之后佛门的善知识。
本网站非常感谢昌臻大师惠允，提供本文供现代禅刊载，分飨全球网友，谨此向昌臻大师致上万分谢意！
近来曰本本愿法门已经传到我国各地。对于本愿法门怎么认识。抱什么态度？这不是一般的修行方法问题，而是涉及到我们学佛修行的方向、道路问题，关系到今生今世能否了生死、成佛道的重大问题。即使未学本愿法门的，也应加以识别和认识。这对于加深净土法门纲领、理论依据的了解，促进我们进一步深信、切愿，坚持持名念佛也有很大的好处。对此，我谈一谈自己的看法。
我们是不提倡本愿法门的。为什么？它与整个佛法的基本理论、与净土宗的‘十六字’纲领（真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号），与《阿弥陀经》的纲宗（信、愿、持名）都不相应，主要有三个不相应：
第一，本愿法门，专仗佛力，不靠自己，与净土‘二力’法门不相应。净土法门叫‘二力’法门，就是既要靠自己，又要靠佛力，二者缺一不可，而且要二力相应，才能感应道交，蒙佛接引。对于二力法门，藕益大师在讲信时，他讲了‘六条信’即信自、信他、信因、信果、信事、信理。第一条就是信自己，就是生佛不二，信‘是心是佛’，这是关键！我们念佛就是‘是心是佛’，这是关键！我们念佛就是‘是心作佛’。道源法师讲《大势至菩萨念佛圆通章》时，他说：‘专靠自己，修行很难；但靠佛力，往生不易。’这说明了我们要学佛修行，往生极乐，绝对不能够单靠自己或者单靠佛力。
我们毕竟还是生死凡夫，单靠自力不能了生死、出轮回，一定要深信佛力不可思议，佛力决定能够把我们从生死苦海里拯救出来。但是，我们要弄清楚什么叫做佛力加持，首先是佛的理论，佛的教育指引我们怎样去修行，怎样去了生死。这要自己努力呀，要自修、自悟、自证。决不能认为，我们已经交给佛了，就能够坐享其成了。
从因果关系来说，学佛就是修因证果。我们种了念佛的因，必然得成佛的果，这是最可靠的，种念佛的因，要靠自力。佛力接引叫做增上缘，而亲因缘是自己。如果没有深信，没有切愿，没有认真的持名念佛，不可能得到往生西方净土的果报。你临命终时，要弥陀接引，而自己一点基本条件都没有，没有达到伏住烦恼，功夫成片的境界，心理不清净，还有留恋心、恐惧心，甚至昏迷了，弥陀要帮忙也帮不上。这些都说明净土法门是二力法门，决不能单靠佛力。
当代净宗大德说得很肯定，学修本愿法门，这一生决定不能够往生。事实是如此。感应要靠我们的自力，你有感才会有应，你自己没有具足基本条件，怎么能够感应道交呢？比如，台湾一位男居士已经预知时至，见到阿弥陀佛来了，但是他的情感没有断，舍不得痛哭流涕的妻子，佛力也没法把他带走，结果没能往生，可悲，可叹！
第二，本愿法门只讲信，与净土法门的‘信、愿、行’三资粮不相应。信、愿、行是净土法门往生西方极乐净土的三个基本条件，三者缺一不可。藕益大师说：‘非信不足为愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信’。所以，如果没有至诚恳切信愿持名念佛的功夫，只是口头上说信了，而一味地求阿弥陀佛，就想往生西方极乐世界，这就是把阿弥陀佛当成神来信了，这叫迷信，不是真信。正如李炳南老师说的‘信，不只嘴里说信就叫信，信了就要做到，没有做到就没有信。’可是本愿法门却说，我的一切都交给弥陀了，当下就往生了，举个比喻，好像已经上了轮船，就可以睡大觉了。问题关键在这里：什么叫上了轮船？你是不是已经上了轮船？这个问题值得我们认真地、严肃地去思考。我们念佛至少要达到功夫成片的境界，才算得上了轮船，阿弥陀佛才会来接你。可是，你现在还烦恼重重，心还不清净，就自己认为是上了轮船了，哪有这么便宜的事？学本愿法门，的确走的是一条险路，去听这些热闹的话，相信这些极不可靠的东西，肯定会落空，把这一生错过了，悔之晚矣！
第三，本愿法门与净土法门的‘唯心净土、自性弥陀’这个理论依据不相应，西方极乐世界和阿弥陀佛都是唯心所现的，这是我们的自性，人人本具的佛性所现的，心外无佛，佛外无心。阿弥陀佛是在自性之内，不在自性之外，心佛众生三无差别。我们要信生佛不二，信自他不二，不能心外求法，心外求佛。上述两不相应，都反映出本愿法门从根本上讲是心外求法，是在自性之外去求佛，去依赖佛，这当然悖离了净土法门的理论依据。
本愿法门与净土法门这三个不相应，集中起来，这是与《阿弥陀经》的纲领不相应，与净土法门的‘十六字’纲领不相应。这‘十六字’纲领是清代彻悟禅师提出来的，被印光大师尊奉为念佛法门的‘一大纲宗’。这个纲宗告诉我们要‘信、愿、持名’，也就是《阿弥陀经》，明确地讲信，讲愿，讲持名念佛。念佛的方法很多，藕益大师特别强调‘持名念佛’，这个法门最好掌握，这个才是‘三根普被，利钝全收’。有的同修说‘无相念佛’最好，好是好，但是问题在于是不是都能掌握？还是老老实实地坚持‘持名念佛’最为稳妥可靠。所以，大家应当以‘十六字’纲领作为修学净土法门的准则。这个纲领是直接从佛的开示，从《阿弥陀经》来的，与历代净土宗大德，诸如莲池大师、藕益大师、印光大师提倡的都是一致的。
本愿法门表面上好像是净土宗，实际上违背净土宗的理论和纲领。本愿法门引用了佛的语言，一些大德的语言，具有很大的迷感性。但是实际上完全违反整个佛法的教理，违反如来真实义。正因为如此，历来的净宗大德从没有人提倡过本愿法门。清末民初杨仁山居士（主办过南京金陵刻经处）是近代与曰本接触最早的佛教大德，他从曰本引进了很多中国失传的经典，对本愿法门就作过很多批判（见《续大藏经》‘阐教编一类杨居士遗书第十二种’）。****以后，印光大师、弘一法师等净宗大德都是有择别力的，他们都没有宣传过本愿法门。李炳南老居士在台湾灵山寺佛七开示时说：‘曰本净土真宗（按：本愿法门是真宗的一支）专讲阿弥陀佛四十八愿中第十八愿。以为只要信，佛就来接引往生。其实哪有这么方便？求佛来接引，得具备信、愿、行，有感应才行啊！’（引自《李炳南老居士全集》第266~267页），近来，上海郑颂英老居士写出专题文章《摧邪显正除三害》中，揭批了本愿法门。当代净宗大德净空法师在讲《地藏经》中对本愿法门的错谬观点作了系统的批驳。1999年4月净空法师又说：‘有人提倡本愿念佛，经都不要读了，就靠阿弥陀佛第十八愿，临命终时一句十句就能往生。经上讲的没有错，如果你断章取义，不能怪佛啊，怪你自己愚痴、蒙昧，存的什么心？侥幸、投机取巧的心。这种心念佛往生西方极乐世界，你到极乐世界，怎么能跟那些诸上善人相处？你们想一想，这个心能不能相应？你要能生到西方极乐世界，岂不是把极乐世界的社会搞得大乱。每一个人往生都是真诚心，你是侥幸、投机取巧的心，哪有这个道理？佛怎么会来接引呢？所以，断章取义很容易误事啊！’
我们处在末法时期，各种各样的邪说很多，从各方面干扰、破坏正信佛教的外道也不少。1998年6月《台州佛教》刊出的《警钟》一文（作者：愿弘）严正指出：‘目前，中国佛教界存在一股潜流，有一部分人主张要向曰本佛教学习，走曰本佛教的道路。’这股潜流从两个方面进行冲击：一是破坏我国汉传佛教管理‘僧人务须僧装、素食、独身’的根本规定；二是传播曰本的本愿法门，从精神上，学佛修行的方向上进行干扰。《警钟》中说，曰本出家人有相当部分娶妻生子，饮酒食肉，不讲戒律，颇受我国不守戒的出家人欢喜，一些中青年僧人已经还俗。《警钟》还提出严重警告，对于这股潜流，‘如果我们不加以重视，任其发展的话，它会断送佛教的慧命，毁掉整个佛教的。’这决不是危言耸听，问题确实相当严重！作为佛弟子的我们，不管在家、出家，都应放眼世界，要看得深，看得远，坚持正知正见，坚决维护正法，决不能放松警惕，受骗上当，被人利用啊！
可叹的是，我们凡夫不容易辨别是非邪正，为什么？因为我执没有破，有一个很大的毛病，爱占便宜，得到了便宜，还想再便宜。本愿法门很能打动人心，有非常大的诱惑力，说是‘只要你信了，当下就往生。’能有这么便宜吗？想占便宜，结果就会吃大亏，还有一类人慢心很重，好高骛远，好奇务怪。这种人也很容易相信本愿法门，这会引起狂慧，更加危险。所以印光大师教导我们：‘老实念佛，莫换题目’。就是要坚持老实念佛，不要改换我们已经学修的净土法门，我们误事就误在不老实，不老实的主要表现就是想占便宜。好奇务怪，一定要改掉这些毛病呀！同时我们还要做到正助双修。修净土法门的，当然念佛是正行，但是助行也不可缺少，不要认为，我念了佛，其它一切都不管了。道源法师说：‘处在末法时期，我们善根浅，福报薄，如果不多种一些福德因缘，万一业障现前，就要影响你修行，到了临命终时，就要障碍你往生。’这个开示很重要，我们在很好念佛的同时，不要忘记多结善缘，多作一些弘法利生的工作，这也是圆瑛法师所说的‘求福、求慧、求生净土。’这样，现在就能够得到大利益，将来往生也才有可靠的保证。
