【推荐学习】曾国藩的戒色经历——欲成功者当如斯！
【推荐学习】曾国藩的戒色经历——欲成功者当如斯！
孟子曰：“食色欲也”，好色，是人的天性。但是儒家又讲“克己复礼”，在妨碍我们成功的私欲面前，要学会克制，故在“色”方面又有了“戒之在色”之说；道家在这个问题上，说：“顺则人，逆则仙”，倘若顺从自己的欲望，就成为凡人，反之，则能得道成仙；而在佛门中，接戒邪淫更是诸大戒之一。“万恶淫为首”，古圣先贤们苦口婆心谆谆教诲，目的就是要我们子孙后代学会“戒色”—节欲，或是戒欲，因为它事关身心健康，人生成败，这点在此不必赘言。而我们也应该明白，好多圣贤们也曾和我们这些凡夫俗子一样，在七情六欲中头出头没，而他们最终超凡入圣，在于他们能严格自律，勤于修身，曾国藩就是这样的人。
曾文正公国藩，晚清中兴名臣，堪称时代人物。他“立德立言立功”三不朽，有“千古完人”之美誉。毛泽东年轻时，曾有“愚于近人，独服曾文正”之感慨。而其实，曾国藩也并非一生下来就是圣贤，就如，在情欲上，他也自认自己“喜色”，那么，这位“千古完人”又是怎样通过“自我修炼”最终超凡脱俗，走向成功的呢？让我们穿越时空，跟随下面的资料，一同去感受这位圣贤的心路历程，并从中有所感悟。曾公有言：【人苟能立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人！ “我欲仁，斯仁至矣。”我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔孟之是学，人谁得而御我哉？若自己不立志，则虽与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何与于我哉！】让我们都学会超越自己，从而提升自己的人生，最终做一个造福社会的人！
（二）《左手曾国藩，右手胡雪岩》之第二章
曾国藩的磨砺之功（节选）
曾国藩的妻子欧阳氏身体不是很好，时常患病。一次曾国藩参加进士同学的团拜，由于所拜之家钟鸣鼎食、姬妾如云，这使曾国藩“大开眼界”，他的“喜色”之心油然而生，东张西望，颇失大雅。《日记》说：“是日，目屡邪视”，“耻心丧尽”，当他悻悻然回到家中后，惶然不适。加之妻子闹病，因此“入夜心情不畅，又厌闻呻吟声”。白天的佳丽美景与病榻上的呻吟之声反差如此之大，使曾国藩无法忍受，乃出门到朋友处聊天，“更初归”。次日，妻子的病有所加重，曾国藩请吴竹如来诊视，由于周身为私欲所填塞，曾国藩的理学功夫大减，一听别人谈论理学，感到隔膜不入。而用宴请吃酒之事打发时光，他倒很乐意。
汤鹏是他的好友，著有《浮邱子》一书，颇得曾国藩好评。道光二十三年二月的一天，曾国藩前往汤鹏家赴喜筵，席间见汤的两个姬人，曾国藩故伎重施，“谐谑为虐，绝无闲检。”曾国藩早期《日记》的类似记载不限于以上几例。这说明血气方刚，刚过而立之年的曾国藩也有七情六欲，也是一个正常人，他对女性充满了爱，尽管这种“爱”是在性意识支配下的形而下之“爱”，但至少从一个侧面真实地反映了曾国藩的情感世界。他后来能够大成功，就在于一改昔日所为，“截断根缘，誓与血战一番”。
曾国藩早年有“三大戒”，其中之一是戒色。他也认为，沉溺于此是妨碍事业的。他还认为，在外人面前，夫妻间尤不能过分亲密。虽然如此，曾国藩还是很难做到，骂自己是禽兽。
曾国藩自己承认，“有用之岁月，半消磨于妻子”，三月初二日，“日中，闺房之内不敬。去岁誓戒此恶，今又犯之，可耻，可恨!竹如来，久谈。久不克治，对此良友，但觉厚颜”。他说自己“明知体气羸弱，而不知节制，不孝莫此为大”。
但随着年龄的增长，曾国藩这方面的“不敬”很快有了大的变化，成为庄重、诙谐而不失君子形象的一个人。曾国藩就是这样，为了能他日有所作为，严格限制自己的情欲，甚至夫妻之间正常的情感交流都严加克制。在儒家老祖宗孔孟那里，都承认“食色，性也”，但曾国藩认为，人的私欲、情欲一旦膨胀就难以收拾，终会妨碍大事业。他以后位及人臣，但坚决不纳妾，生活作风上也严格自律，这是他不同于同时代的封建士大夫的地方，也是他精神品格上的突出之处。
曾国藩为了实现“澄清天下之志”，针对自己的不良习惯，他提出三戒：一戒吃烟，二戒妄语，三戒房闼不敬，后来都做到了。
吸烟有害健康是今天人人皆知的常识，但吸烟对人的精神有影响，就不是人人明了的。曾国藩通过自己的切身感受告诉人们这样一个道理。曾国藩认识到，应酬过多，精神就难以集中，做起事来也会出差错。此外，吸烟也对此有很大影响。他说：精神要常令有余，做起事来才能精气十足而不散漫。“说话太多，吃烟太多，故致困乏。”
意识到危害后，他发誓从道光二十二年十月起戒烟，并作为“三戒”之一。但最初戒烟日子很不好过。为了打发难熬的时光，他找朋友们下棋、聊天。日记中写道：
“即宜守规敬事，乃闲谈荒功，不溺情于弈。归后数时，不一振刷，读书悠忽，自弃至矣。乃以初戒吃烟，如失乳彷徨，存一番自恕底意思。此一恕，天下无可为之事矣。急宜猛省。”曾国藩把初次戒烟喻为婴儿断乳，形象地说明了他对吸烟的溺爱及戒烟的痛苦。
俗语说，玩物丧志！性格、习惯、食色之性都只要适度都是可以的，但是，人的私欲、情欲一旦膨胀就难以收拾，终会妨碍大事业，因此一个做大事的人，就应该通过不断自励，限制自己不恰当的欲望，而把主要心思放在自己所要从事的事业上去，以此来完善自身。
曾国藩语录：一分精神一分事业十分精神十分事业
（三）从曾国藩戒色想到的
文/阿毒（文章转载自新浪客）
近来网上有网友指责小沈阳低俗，而本山大叔却说高雅就是伪装。其实讨论这个话题没有太大意义。你且说人的高雅与低俗怎么分？有大学问的人一辈子都是圣贤样吗？真就没有一点杂念？人都是七情六欲的，没有绝对的圣贤。曾国藩就因为“喜色”，并言出不逊，大骂自己禽兽。
道光二十二年（1842）十二月。陈源衮新纳了小妾，人称貌若桃花。曾国藩得知朋友纳妾，并且非常漂亮，心中艳羡不已，便登门一睹芳颜。到朋友家后曾国藩先聊了点学问，接着就夸朋友艳福不浅。这还不算，曾国藩还要一睹芳颜，朋友心中万般不愿，但耐不住曾国藩强说，便将新过门的小妾呼之而出。曾国藩见了大赞其美貌，还说了些**的话，令人很难堪。当晚回家后，曾国藩在《日记》中写到：“猥亵大不敬。”
数日后曾国藩到朋友家中聊天，非要谈谈“浑”。回家后他又在日记当中写到：“谈次，闻色而心艳羡，真禽兽矣。”
曾国藩的妻子身体不是很好，时常患病。一次曾国藩参加进士同学的团拜，由于所拜之家钟鸣鼎食、姬妾如云，这使曾国藩“大开眼界”，使得曾国藩“喜色”之心油然而生，东张西望，颇失大雅。后来他又在日记中写到：“是日，目屡邪视，真不是人，耻心丧尽，更问其他？”当他悻悻然回家后，惶然不适。加之妻子有病。因此“入夜心情不畅，又厌问呻吟声。白天的佳丽美景与病榻上的呻吟声反差如此之大，使曾国藩无法接受，便出门寻朋友聊天去了。次日，妻子的病加重。
由于周身为私欲所塞，曾国藩的理学功夫大减，一听别人谈论理学别感到隔膜不入。
从以上看，刚过而立之年的曾国藩也有七情六欲，也是一个正常的人。他对女性充满了爱，尽管这种“爱”是在性意识支配下形成的“爱”，但至少从侧面反应了曾国藩的情感世界。然而我认为曾国藩的“喜色”是比较常的。其一，他正处在壮年时期；其二，曾国藩的妻子时常有病在身，而他没有纳妾，又处在声色犬马的环境当中，怎能不心有所动？！但是曾国藩很懂得克制自己，每每在日记中反省自己。曾国藩的这种反复好比“手yin心理”，想那事时心里痒痒的，手yin完毕后又觉得无耻，深深的自责。这个心瘾是十分难戒的。然而曾国藩深知，要想成就大事业必须：“截断根源，誓与血战一番。”在此基础上，曾国藩的老父又教诲其：“日节欲、节劳、节饮食。”使得曾国藩幡然醒悟，下定决心戒色，专心学问。
“喜色”对于男性来说首先是生理特征，随着年龄的增长，对女性有着很强烈的好奇心；其次是心瘾，如果人整天沉湎在欲望之中不仅荒废时间，而且导致神经衰弱，体质下降。人们常说书生手无缚鸡之力。当代大学生充分的表现了这一点。学生们不是在课桌前就是在电脑前，没有锻炼，当然没有力气了。然而年轻人们干起 “活”来却是很有力气的。且看大学周边的临时旅馆之多、性用品店之多就可以联想到大学生们丰富的夜生活。有人说年轻的时候就该多玩玩，更有人以谁玩的女人多为荣。感情已经不再那么纯粹、美好，却成了不花钱“**”的理由。
有很多毕业生感叹工作难找。的确难找，但是我们往往只是站在自己的角度去埋怨找不到，为什么找不到？却从不问问自己。我想，大学生毕业后什么也不懂的因素当中有一条：投入了太多在性意识驱使下形成的“爱”或真诚的感情。
如此，人不节欲，与动物无二。节欲，能净化校园；节欲能使人静心明目，学有所成。
拿一根蜡烛、一盏灯油比喻人生是很恰当的。人在不断的燃烧，只是有的人灯捻小点，有的人灯捻大点。生命应该燃烧的有质量
（四）曾国藩的养生之道（节选）
养生五事
同治五年（１８６６）六月，５６岁的曾国藩在《致澄弟》家信中写道：“养生之法约有五事：一曰眠食有恒，二曰惩忿，三曰节欲，四曰每夜临睡洗脚，五曰每日两饭后各行三千步。惩忿，即余《八本》中所谓‘养生以少恼怒为本’也。眠食有恒及洗脚二事、星冈公行之四十年，余亦学行七年矣。饭后三千步近日试行，自矢永不间断。”
先说“眠食”。曾国藩多次强调，养生要在“眠、食”二字上下功夫。这除接受其先祖的教训外，也有他自己的经验。如他在同治二年（１８６３）四月初八日记中说：“余少时读书，见先君子于日入之后、灯上之前小睡片刻，夜即精神百倍。余近日亦思法之，日入后于竹床小睡，灯后治事，果觉清爽。余于起居饮食按时按刻，各有常度，一一皆法吾祖、吾父之所为，庶冀不坠家风。”
起居饮食，既有规律，又有定时，这与现代的卫生学非常相符合，我们在追求身体健康的同时，更要求精神上的愉悦，曾国藩之说，无疑给我们提供了佐证。
再说“惩忿”。已在前面述及，这里不再重复。
三说“节欲”。欲，即欲望，在古代指五色、五音、五味。老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以至人为肤不为目，故去彼取此也。”古人对欲望危害人身与心理的论述很多，如老子说：“嗜欲伤神”、“财多累身”；列子说：“目妄视则淫，耳委听则惑，口妄乱则伤”；严遵说：“名利与身，若炭与冰”，等等。曾国藩不贪财，也不好色，就是难过名利关。正如他自己所言：“余三十多岁时十分好名，与人交谈总是喜好论辩，这就是好名；喜欢作诗，也是好名。”他曾称自己为“盗名之具”，就是盗qu美名的工具。对家族的名望，他也十分看重，总是希望曾氏家族能表率一方。此外，曾国藩还非常在乎成功与失败。他打了几次败仗，曾三次想投河自尽。可见，曾国藩对“节欲”是领悟很深，实践起来好不容易啊！
四说“睡前洗脚”。在曾国藩看来，洗脚是一种养生之道。因为文人的习惯是：坐着看书、坐着写字，坐着办公。一个人长期坐着，使血液凝在脚下，临睡前洗脚，尤其是热水泡着，可使血液流布全身，起到舒筋活血的作用。同时，脚上有着人身上许多重要的穴位。即使不是文人，只要未睡觉，就要起立、走动，每天的运动量是人身体各部位最大的。累了一天，睡前用温水洗洗脚，可以解除一天的疲劳，而且有利于睡眠。
五说“饭后三千步”。曾国藩的“每日两饭后各行三千步”，与自古流传的“饭后百步走，活到九十九”是同一个道理。饭后散步，有助于消化，更有利于血液循环。曾国藩对儿子纪泽说：“每天饭后十数千步，是养生家的第一秘诀”。他规定儿子在家每顿饭吃完后要到唐家铺走一趟，或者在黄金堂澄叔（曾国潢）家走一趟，往返大约三千步。他说：“如果你能坚持走三个月，一定收效甚大。”
（三）视息眠食。曾国藩在同治年间一则《日记》中写道：“养生之道，视、息、眠、食四字最为重要。息必归海，视必垂帘，食必淡节，眠必虚恬。归海，谓藏息于丹田气海也；垂帘，谓半视不全开，不若用也；虚恬，谓心虚而无营，肤虚而不滞也。谨此四字，虽无医药丹决，而足以却疾病矣。”
曾国藩悟出这一养生之道，说明他此时已有一定的气功经验了。“息必归海”，是呼吸应当深沉，达到并藏于丹田。这是历代养生家所注视的；“视必垂帘”，是练气功时眼睛不能睁开，也不能闭拢，只能处于“半视不全开”之中；“食必淡节”，是进食一要淡，二要少。古人言：“食淡精神爽”（陈继儒）、“饮食多则气逆、百脉闭”（陶宏景）。食淡又少，保持腹中空虚，才能气在体内运行；“眠必虚恬”，是人在睡觉时，心思应处于空虚状态，无牵无挂，无忧无虑。如果心事重重，则转辗难眠，夜不成寐，必然损心劳血。曾国藩还有“养生之道，莫大于‘眠食’”之说。他认为：眠，不一定要睡得久，只要睡得香；吃，应少食多餐，“食之甘美，即胜于珍药也。”
（四）处静。曾国藩除了“君逸臣劳”的养生之法外，还有“处静”之法。这一静、一动是对立的统一。运动是他所谓的“臣劳”，在于练身；而处静则是他所谓的 “君逸”，在于健心。他说：“君逸臣劳”，唯有结为一体，方不失为完整的养生之道。“淡泊宁静”，是历代养生的第一要诀。特别是在现实社会生活中，要保持心态的宁静，实属不易。道光二十三年（１８４３）正月的一天，曾国藩早上起床后吐血数口，他把罪责归咎于“不能静养”，并决心从今以后“日日静养”。他认为心静则神静，神静则身宁，身宁则体健。可见，如何处静，使身轻、心清，当为现代社会保健养生的必由之路。
（五）耽情于山水花竹。曾国藩认为，“宁可食无肉，不可居无竹”。他在双峰的每处故居，都是竹林茂密。他还在《家书》中嘱子侄：“在家则莳养花什，出门则饱看山水。”花竹养情，山水悟性；花竹因人而风雅，山水因人而灵秀。历代养生家都非常注重山水。曾国藩可称得上一个旅游家，一生游历了祖国的大江南北，仅在其《日记》中记载的就有近两百处。他有一个习惯，所到之处，大都记于《日记》，多则几百字、上千字，少则几十字。所记之处，既有闻名天下的胜迹。也有名不见经传的小景。只要有一孔之见、一己之喜，他就欣然录之。
（六）练功益身。曾国藩在同治九年（１８７０）五月初九的《日记》中写道：“阅《福寿金鉴》。午正，数息静坐，仿东坡‘养生颂’之法。而心粗气浮，不特不能摄习，并摄身不少动摇而不能。……酉刻，服药后行‘小周天法’，静坐半时许。”从这篇《日记》中可以看出：
（1）曾国藩在研究养生典籍；
（2）曾国藩在模仿苏轼数息静坐功法；
（3）曾国藩在练小周天功法；
（4）曾国藩在静坐。一言以蔽之，曾国藩在研究气功。除静坐是他常习的功法外，也在兼习其他功法。
其实，曾国藩不具备练习气功的条件，因为练功一要保证时间，二要保证环境，而曾国藩俗务太重，功名心切，欲息交加，心浮气躁，自然也就难以成事。但不管怎样，中国养生文化已在曾国藩身上刻下了深深的印痕。
