普见

明南岳沙门憨山释德清述

　　首楞严一经统收一代时教迷悟修证因果，径断生死根本发业、润生二种无明，名结生相续；顿破八识三分，故设三种妙观，摄归首楞严大定，是为最上一乘圆顿法门，直显一真法界如来藏性，称为妙圆真心。据此大定列为三观者，以如来藏有三种义：谓空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。由此藏性迷为阿赖耶识，变起见、相二分，藏性在识名自证分；由本性不染，名白净识，为证自证分。按论真如、生灭二门：此证自证分即是真如，其自证分即迷中本觉，见分即前七转识；相分即虚空、四大，在外为世界山河大地及五尘境，在内为根身，为有执受五蕴之色、受二蕴；见即七识意根及六意识及前五识与同时分别意识。

　　今修楞严大定端在直破八识，但此识体久迷，由相、见二分结为五蕴根身及外世界五尘，为分别俱生粗细我法二执；以执五蕴根身为我执，贪外五尘为我所受用及计有所作为法执，由此二执缠绵生死，故今愿出生死，先破二执为最初方便也！故阿难特请妙奢摩他、三摩、禅那为成佛之要，佛特许以三摩提名大佛顶首楞严王，此乃历别而请，佛据一心圆融大定而说也！是知此经始终不出三观，究竟不离一心耳！其经文虽未明言指归，其于破显之文皎然明白，第流通者未之究耳！三观者：经妙奢摩他：即当空观；三摩：即假观；禅那：即中道观也！皆云妙者：意显圆融三观妙契一心，举一即三，言三即一，离即离非，迥出思议之表也！

　　今议此经通以体、相、用标显者：意在先悟后修，故首标观体，欲令先悟藏性三谛理体，依之建立观相，所谓先悟毗卢法界也！次示观相者：意谓无相真心今全迷为识，结成五蕴根身器界有相之法，要在即相而修，故修道文中单指五蕴六根，次即三科七大，一一皆是悟入之门也！证果分中以观用标者：正显所修三观有能断能证之力用也！故愚所谓始终不出三观者此也！

　　问曰：三观以体、相、用分之者，何也？

　　答曰：名虽三观，为约如来藏三谛之理须以三观证之，其实总是一心，故佛以首楞严大定许之，意谓三观不离一心也！按《起信论》云：有法能起摩诃衍信根。所言法者：谓众生心，是心总摄一切世间出世间法，故不名心而名法。然有法必有义，以体、相、用三为一心之义，所谓三大是也！以此真心其体广大，故言体大；以此本来无相，今现十法界依正因果事相皆是有相之法，故相亦大；以迷此心而成六凡，悟此心而成四圣，皆一心转变之妙用也！故用亦大。谓令先悟此心之体，佛谓开示此体以便造修，故首明观体也！既悟此体，了知根身器界一切妄相皆依一心建立，今将所悟之体一一照破妄相本是妙明真心，故修但依妄相而修，故云观相，正当修道之要也！其五十五位皆依观心建立，要显此三观有能断惑证真之大用，故为三观之用也！以论堪经，明文昭著，妙契佛心，故予判列无疑，以见如来说法之本意，且与行人易入也！

　　问曰：三观体中摄经三卷半文，且空观一科即该三卷经文，至若三科七大本如来藏，似显空理，其初以征心辩见发挥，以至二种妄见种种征辩者，主何意耶？

　　答曰：此经统收五教，即此一空观体备该五教空理，彻一代之谈，文简义幽殊难领会，故予通议备列破显题纲使知节要，至于破妄显真经文止有卷半，其义已收四十年前所说教义，非浅浅也！以吾佛出世说法四十九年，谈经三百余会，单为破众生我、法二执耳！二执若破即证涅槃，涅槃者即如来藏寂灭一心也！以众生迷此如来藏心，不生不灭与生灭和合成阿赖耶识。此识具有四分：谓一证自证分：即一心真如；二自证分：即迷中本觉，当论中觉不觉义；三见分：即前七转识；四相分：即外器界。经中地、水、火、风、虚空乃外五大为世界，内之根身即五蕴众生；以众生既迷此真心，但认五蕴幻妄身为己身心妄执为我，名分别我执；外世界五尘为我所受用，名分别法执；此分别二执皆六识所计，以七识乃六识之根，依内、外门转，其实二识通计也！又有俱生我、法二执，此单属七识，计八识见分为自内名我执，修行妄有证得为法执，此二微细名俱生二执；若二种二执破尽，乃可证入一心之源，是名为佛。阿难既迷真心，正为二障所缠，必须破尽乃是真菩提路；故此三观乃破粗细二执之具也！其经文征心辩见乃通破粗细二种我执、二种妄见，及后破和合乃通破粗细二种法执；以此楞严大定乃圆断五住烦恼，齐了二种生死，不比诸经有先后也！以统收五教，顿证一心，故不证先后耳！

普见

问曰：诸教别说，先断分别二执、次断俱生二执，此言总断者，何耶？

　　答曰：七识乃我、法二执之根，依内、外门转；若依外门与六识作根，则有分别二执；若依内门则执八识见分为我，此乃俱生我执，此执至七地中乃断；八地以上犹有俱生法执者，以七识具染、净二分义，故七地断者乃染分末那向执八识见分为我者，今此染分一断则舍藏识名，而此八识即转证真如，名白净识，尚有净分末那执此真如谓我所证得，是为微细法执，即后经云：菩提心生，生灭心灭，犹属生灭。以执真如有所证得，能、所未忘，观智未泯，尚为微细法执，此执若断，方入妙觉，证一心源。此义全合起信，堪定甚明，故云顿断顿证。

　　问曰：此经破执之文向所未明，从来传者但云征心辩见而已，至于二种见妄亦不知为何而说也！今通议虽明列破显之科正当破执之义，先后次第犹所未明，请细言之！

　　答曰：所言精粗二执义关真妄二途，总不出八识五蕴耳！一代时教所破者唯此而已！以迷一心成阿赖耶识，此识具有四分，其前三分即五蕴身心世界，其证自证分即所证真如，今粗细二执唯破四分唯识，摄归一心为极耳！故堪定经文按此而破，先破五蕴属分别我执，其破识蕴而俱生我执即兼带其中，其二种见妄乃破分别法执，此凡夫、二乘之所共执者，故破二妄之后，即显本觉真心，以此故知俱生我执已带破在前矣！至次章云：汝虽先悟本觉明心，汝犹未明如是觉元非和合生、非不和合等；此正破俱生法执，即此经后云：菩提心生，生灭心灭，犹属生灭。故此执一破则顿归藏性矣！故下文发明一一皆如来藏者，意显前破所显者乃但空耳！下会三科七大之文乃显妙有实相真空义耳！此实破妄之关键也！细心深思乃见其妙！

　　问曰：破执经文，科虽分截，但通途次第尚未了然，请详言之！

　　答曰：分别二执即一切众生所执五蕴身心、世界，此属八识相、见二分是也！其俱生我执乃八识自证分，向被七识内执为我，我者经中见精，即自证体，乃迷中本觉佛性；故经中二妄既破，即显此本觉真心，此属缘因佛性，从断所显者，未是离障真如也！以净分末那犹执此觉为我所证得，此正微细法执，所谓法执不忘，己见犹存；华严八地菩萨迷于真如理中，必待三加七劝方能舍者，以异熟未空，显最难断也！即从八地进入等觉，堪此经文二妄之后，佛言：汝虽先悟本觉明心，汝犹未明如是觉元非和合生及不和合。意在破和合觉，谓始觉合乎本觉，名究竟觉，犹属和合对待，故此和合一破，即显如来藏性，顿证一心之源矣！是知八地以上乃破俱生法执耳！论说佛有净分末那，义在此也！其破分别二执之文，从初请定直至破见精后，通破五蕴身心，而俱生我执亦在所破，二妄之文单破分别法执，其旨甚明。

　　问曰：初破五蕴，而如来乃首约征心，而科云乃破色、受二蕴，意犹未明，请直示之！

　　答曰：八识相、见二分，相乃四大，见乃转识，以最初见分抟取四大少分为我根身，论中所指乃受执处，遂成五蕴之众生，故经云：一迷为心决定惑为色身之内者此也！以色、受二蕴正是执受所依之处，名虽征心，意显此根身本空，非可依处，欲修大定先须内脱身心，故先破色、受二蕴；色身既破则无所执受，则妄心无依，故后进破六识为想蕴耳！

　　问曰：征心之后，阿难重请奢摩他路，如来放光复诘其心，科为破六识想蕴者，何也？

　　答曰：初征心为破色、受二蕴，正破小乘身见，意显欲修大定必须内脱根身也！以凡夫但认妄想为心，外道依此妄计，小乘但断六识，上二界天人但灭六识，故佛最初即云：一切众生皆由执此生死妄想误为真实，虽云修行不成圣果。故修大定必首破之！以此妄想一向执此根身为所依处，举此执心在此身内，被佛征诘，故有七处展转之执，今皆被破，已显四大本空，则色、受二蕴已空矣！唯此妄想乃生死之本，故次破之！意显此想非空观不破，故阿难重请开示奢摩他路也！未破之先佛放光明者：意以此光为定体也！了此光明则妄想顿破，不待言矣！良由众生昧此光明，但用妄想种种颠倒，故先标二种颠倒以为所破之本意，谓颠倒不生即是如来真三摩地，故下所破者二颠倒耳！仍诘其心者正颠倒之心耳！以颠倒心起颠倒见，故举拳双验心目所在，阿难但执能推妄想为心，故佛咄斥其非心，结云皆由执此生死妄想等，此正破六识，当想蕴也！下为随破颠倒之见，故阿难重请发明妙心开我道眼，意在破妄见耳！

　　问曰：破见之文不知归著，请详示之！

　　答曰：见乃八识见分，为前七转识，七识为六识意根，故七随内外门转，外转在六识为分别见，内转执八识为我为推度见，但有粗细不同耳！先破凡夫常见、二乘无常见、外道断见，皆破分别见也！属第一颠倒，犹系六识；故此后文乃属七识行蕴，破推度见，属第二颠倒。然分别见乃分别我执，推度见即俱生我执，直至破识精，俱生我执方尽破耳！彼二种见妄乃破分别法执，二妄之后破和合章乃破俱生法执也！以证真如，但能、所未泯，有所证得，为微细法执，科名拂迹入玄者，意在泯观心、绝对待耳！然此二执一破则顿归一心，故下文三科七大一一皆本如来藏也！

　　问曰：破见之文，科连六、七二识似乎缠绕，学者难分，幸指示之！

　　答曰：八识三分各识皆具，以见分为前七转识，故论云能现、能见、能取境界，是以六、七二识皆有见也！前凡夫、二乘、外道之见在六识者：正能取境界者也！谓分别见，论为疏所缘缘。其七识约八还以辩者：正指能见，谓推度见，的指对相分而言者也！其破见量乃约能现，盖能现相分而起见者，故犹属七识，此量一破，方泯二分而归见精耳！佛意甚深微细，非微密观照不了，此以在破妄门头，故应委曲搜扬耳！殊非缠绕之说也！

　　问曰：破见文中先约八还以辩，科云拣缘，后显见精，亦科云拣缘，经义不同而科同者，何耶？

　　答曰：其科拣缘虽同而义亦攸别。前拣缘者：乃见分杂于缘尘之中，一向能、所不分，故拣七缘，乃所缘尘境，其分别缘，故特分能、所，各有所还而见性不无，意指诸可还者皆非是见，其不还者乃见性耳！此但且分能、所，尚未的指见性为见精也！其次显见精而拣缘者：乃单拣相分，乃八识所现之缘影，不言见分，意谓种种物像皆八识体中所现，如镜中景，景镜不分，故拣去亲相分之缘而见分自泯，识体犹存，故为见之精者，即识精圆明者也！此在通泯相、见二分，独指识体为见精耳！此意幽深，非粗心可领，须细观之！

普见

　问曰：其见量似属八识现量，故此一破即云身心圆明不动道场，于一毛端则能含受十方国土，已至极则，何以又有后文约八识破我等耶？

　　答曰：见量虽似八识现量，以能现见、相二分者识，论说为亲所缘缘，若见、相未泯，对待未忘，故应在七识耳！其显真之文身心圆明，正约破染污无知，则不执取身心，故云圆明。一毛含受十方国土，正显离量，故无障碍，此乃分见真理，其实未是极则也！议疏甚明，宜细详之！

　　问曰：佛指见精为第二月，且云虽非妙净明心，如第二月，何以见精方显，八识未破，而经即云若能转物即同如来，于一毛端即能含受十方国土，斯则显理已彻，何以八识未破而能如此耶？

　　答曰：此非浅智可知也！只如初地菩萨才破分别二执而藏识全在，即能见百佛世界，此后地地增进，所见渐渐广大，岂非一毛含受十方国土耶？且此识体本是真如，但为见、相二分障碍，今二分既泯，识精圆明，十方国土皎然清净，毛含十方更复何疑？

　　问曰：若能转物之转，与转识成智之转，为同？为异？

　　答曰：转虽同，而所以转则大不同也！转识成智之转，乃八识各有所转，次第先后单约识说。此经转物之转，不说转识但约转物，以物转则见分亦泯，见分一泯，前七识一齐顿转，原无先后次第也！以见乃八识了别之行相，前七转识依此见而立，故见泯而七识齐转也！所以然者，相宗以识为本，此经会相归性，特现唯心境界，以一心真源为本。以迷一心真如而为阿赖耶识，故有见、相二分，由相分既立，则见分取相分而为众生，所谓自心取自心，非幻成幻法；今见分既泯则离执取，故法法本真，一一本如来藏，不待转而自转矣！所谓不用求真，唯须息见。见分一泯则相分自转，为一心真如，故即同如来也！所谓不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？此意幽潜，微密观照乃能知之！

　　问曰：已知破见之意矣！其破八识之文，初云破我则令即物以推之，又令文殊约是非以拣之，其破自证则约自然、因缘以破之，其破识精又约明暗色空以拣之，且皆科云以显一真，岂非重复耶？

　　答曰：非重复也！以如来说教特为破众生之妄执，前云种种颠倒，则众生之妄计非一端也！其教不比禅宗一悟便了，教中必欲委曲搜扬，其妄中自有种种妄计，故须一一说破耳！其破我者：以此八识二乘执为涅槃我，其未悟时又计蕴即离我，外道计为神我，其未通计为生死我，故今欲破此识，故先破其我见也！此正俱生我执耳！然即物以令推其是非者：以此识体全变为根身器界之妄想，本无二法，故今即物以推其是非，要显本为一真，故令文殊发扬以绝是非之见，以悟一真之理耳！其破自证乃以因缘、自然破之者：以外道不知此识，乃妄计诸法自然而生，谓之自生、无因生；又计诸法因缘和合而生，谓之共生、他生；皆不知八识之自体本是妙觉明心也！故约自然、因缘以破之，此计一破则精觉自显，其破见精正是前所立二颠倒中识精元明，能生诸缘，缘所遗者，故追破诸妄至此乃破。又约明暗色空者：正显此识精能生诸缘，缘所遗者，故拣缘以破，要离缘以显真心，斯实破识之极则也！且节节皆科云显真者：皆就破彼妄计则显其真，乃分显耳！非全体也！佛言阿陀那识甚深细，故非粗心可易会也！宜深观之！

　　问曰：破见精文中又约前尘明暗色空以破，且曰说我能见，及科显始觉文中又复拣缘，是则此与前破见分拣缘何别？

　　答曰：此文似同而义迥别，深所难明，请细陈之！前破见分对拣缘者：乃见分执取所缘之境一向混而不分，故今将破见分必先拣去妄缘，妄缘既离则见无所执，此见不泯而自泯矣！以相与为有、相与为无也！二分既泯则见精独存，故的破之曰：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。而科云的示始觉者：以此见精乃是根本无明，言真见见此见精之时，真见不是见精；意谓真智照此无明之时，无明不是真智，且此无明乃真智所变，切近于真而智尚离之，故云见犹离见；岂彼执取之妄见而可及乎？故云见不能及；此智起惑亡，故科云的示始觉。然破见精而犹拣缘者：乃拣见精离缘也！前云识精元明能生诸缘，故今离缘方显见精，此缘乃八识亲相分，为亲所缘缘；前见分所拣之缘乃疏所缘缘，前乃带变，此乃挟带，了此相宗则此中理趣了然矣！

　　问曰：见精既破，始觉之智已显，五蕴八识俱破，诸妄已离，而阿难何以又于因缘、自然和合之计心犹未开，而于见见重增迷闷？以此重请，向下世尊径说二种见妄，不依所问而答，而科云以破法执，此义深潜，实所难会，请详示之！

　　答曰：此中密意从来所未晓也！以教说五蕴有假名、有实法，前来一往所破五蕴身心，但说破执蕴之执情，其所破者乃假名耳！而此五蕴实法尚存，故仍怀因缘、自然和合之疑，心犹未开。至于见见非见重增迷闷者：以见精乃八识自体，为根本无明，故云陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演。此世尊一向不轻谈者，故二乘一向迷于此也！今云见见非见：谓真见见此见精，乃真智照此无明也！此岂二乘可知也！且如明来暗去，智起惑亡，真妄不容两立，经云此无明者非实有体，岂有实实无明以当其智哉？阿难意谓实有个见精与真见可见，今觅见精而不可得，故迷闷耳！况此极则殊非二乘境界，安得不怀疑漠漠乎？向下世尊答辞不循所疑，直说二种见妄者：以知阿难未了根本无明，故五蕴实法未销，五蕴既存则世界山河大地碍眼，此正法执未忘，己见犹存耳！若单就无明，则只用世尊说此无明者非实有体一语可了，今意在破身心世界之法执，故设灯上毛轮以喻五蕴是假，盖由眼中有眚所见，今不必责毛轮是有是无，但只知是眼眚则无见病；意喻但观五蕴身心是假，乃因无明妄见而有，若了无明本空则身心自泯，所以喻中但言知是眚者则无见咎，即此一语的破见见之疑矣！若了身心本空，则可例观世界亦似身心，同是妄业之感耳！又何有因缘、自然见见之疑哉？此所以有进退合明之说也！所以二妄一破则本觉真心顿显，故经结云：若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，清净本心本觉常住。科云本觉离缘，真如出缠，岂漫然哉？佛意甚明，第观者智暗不易了耳！

　　问曰：后章经文从来说者都云重破和合，而此科云拂迹入玄，况经中犹举见精言之，此则大有径庭，请示其要！

　　答曰：议中甚明，此正始觉有功，本觉乃显；论云始觉合乎本觉，名究竟觉。今将显一心真源绝诸对待，直须观智俱泯，能、所两忘，故至此乃破和合之觉，此正微细俱生法执，名生相无明。论云此无明者唯佛能了，非他境界；故佛无问而自说也！但观经云汝虽先悟本觉妙明，则许前已悟矣！次云汝犹未明如是觉元非和合等，义极显了。下云犹以世间妄想而自疑惑证菩提心，此乃的破名言习气，故云以世间妄想而疑菩提，所谓以生灭心而辩圆觉，而圆觉性亦同流转；故须泯此知见乃入一心真源，以真心真智难以措口，特借见精以例破耳！既破和合而阿难又作不和合见，故复疑曰：如我思惟此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？观此直须心境两忘，言思路绝，乃入一心之妙耳！

　　问曰：前会五蕴中首举色蕴依妄见而有，故说目因劳而妄见空华，今说六入复拈前兼目与劳共为眼入，意旨何如？

　　答曰：此最极微细非前喻可比也！以此中乃说最初六根之元，因见分取相吸习中归，和合结成五净色根，为浮尘所依，本来无入，今始有也！兼目：即今眼根，为相分。劳：即见分。以此二分本无所有，同是菩提瞪发劳相；意显识体依觉故迷，故云菩提发劳。二分依识而显，为识之行相，不离自证，原无二体，故云同是。故约以成六根自体为喻，盖言本无六根，因最初见、相和合而成净色，故双举之，以明六根初结之始，故难领会耳！

　　问曰：处者，何义？

　　答曰答曰：处者：唯识说有体实相分色，为见分所虑托处，不拘亲疏，为所缘缘，以皆有对待，俱有所依；今言二皆无体，唯一真如，故本如来藏矣！

　　问曰：起信三细：谓业、转、现，如是次第；今经三细以见为转相，列于第三，是则先现后转，岂失论意耶？

　　答曰：不失论意，各有所主也！论意单说心法生起，谓真境界中始因一念妄动，即转圆明真心而为无明，由此无明乃现分别相续等相，若能离念即证一心。今经重在众生生起之元，故因最初一念妄动，即转无相真心顿成有相之妄相，故虚空四大自此而形，是为有所有相；因有所相，即转本有智光而成妄见，为取相之妄知，由是见、相同一元明觉体；今溷杂而不分遂成有情，所谓色心和合而为五蕴之众生，其意重在妄见执取而为生死病根，所谓数取趣也！故云：自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻。故祖师云：不用求真，唯须息见。论独转心，故真修端在离念；此经转境，故云若能转物即同如来。故真修端在不取，即断生死根本；故破妄直专拣缘。经重所取，故先相；论重能取，故先见；故为门不同而修断亦别也！宜深观之！