普见

　◎佛在舍卫国祇树给孤独园时，告诸比丘言：今当说生死因缘法，善思念之，修习其法！比丘等白佛言，唯，世尊，谨欲受教！佛言，所谓因缘法者：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、.受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死。忧悲苦恼不可计。如是成就五阴身。

　　何者名为无明：不知苦、不知集、不知灭、不知道，是名无明。

　　何者名为行：身口意，三种行为，是名行。

　　何者名为识：眼耳鼻舌身意之六识，名为识。

　　何者名为名色：于思想分别名为名，如四大所附名者为色，名与色各异，故曰名色。

　　何者名为六处：眼耳鼻舌身意之六根，识之入处，故名六处。

　　何者名为触：识依根而触知境，此三和合，名触。

　　何者名为受：对境感苦痛与悦乐，为之受。

　　何者名为爱：起欲爱，有爱，无爱之三，而爱著其身，名爱。

　　何者名为取：深爱著，坚取而不放，名取。

　　何者名为有：受欲界之生，色界之生，无色界之生，名有。

　　何者名为生：感业报，生五阴身，名生。

　　何者名为老：众生身，齿落，发白，气力劣，寿命日衰，是名老。

　　何者名为死：一切众生，变易无常，五亲相分，五阴身命断灭，是名死。

　　比丘当知，是名生死因缘法。《增一阿含经》

　　◎十二因缘者，烦恼与业与苦三法迭共因缘而言也。初‘无明’与第八‘爱’、第九‘取’，是烦恼也。 第二‘行’第十‘有’，是业也。余之‘识’‘名色’‘六处’‘触’‘受’及‘生’‘老’‘死’七者，是苦也。由烦恼生业，因业生苦，困苦生烦恼。此烦恼与业与苦，三种互相生而不住，如轮之转也。《十二因缘论》

　　◎行十不善业道因缘故，堕地狱饿鬼畜生之三恶道。行十善业道因缘故，则生天界及人界。《弥勒菩萨所问经论》

　　◎楞伽王问佛曰：世尊！众生死，未生之间，识在何处？佛言：王！种子之生芽，种子先灭而后生芽也，芽生而后种子灭也，种子灭时芽生也？楞伽王曰：种子灭时芽生矣。佛言，生灭同时，无有前后，即前识灭时，后识生焉。《楞伽经》

　　◎亲交婆罗门，闻无我说，疑曰：若无我，谁至后世？乔尸迦答曰：随过去烦恼诸业，得现在身；于现在，造诸业，得未来身。譬如种子，众缘和合则芽生。此种子生芽要缘，芽增长种子要灭；种子灭故无常，芽生故不断。佛说受身亦如是。又虽无我，业报不失。《大全严经》

　　婆罗门又言：我闻无我之法，洗我心垢，然尚有小疑，若无我，先所作事，如何忆意而不忘也？答曰：以有念觉，与心相应，忆念三世之事而不忘失也。又问：若无我者，过去已灭，现在心生，生灭既异，云何持忆而不忘也？答曰：一切受生，识为种子。入母胎田，爱水润渍，身树得生。如桃子随类而生。此身作业，能感后身；然非此前身生后身，依业之因缘，则受后身也。生灭虽异，相续不断。

　　◎憍尸迦于兹说曰：无明缘行，行缘识，乃至缘生老死，忧悲苦恼。无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死灭故，忧悲苦恼亦灭，以随缘众，无有主宰。《大庄严经》

　　◎弥兰王问那先比丘曰：尊者那先！现在之名色与未来名色同乎？那先曰：不然！现在名色，作善恶业，为此业，生他名色也。王曰：然则新生之名色，非与恶业别离也？那先曰：若名色不生则止，然大王！名色必生故，恶业无离。譬如有人：持灯火至屋上，其火点篙，烧家逐至烧村。时村人捕此人责曰，汝何故烧我村也？其人答曰：我不烧村，我点火于篙。灯之火与烧村之火，言有别也。大王为确然之答也？王曰：不然。烧村之火，始从灯火出也。那先曰：然。今实如斯。先在之名色与次生之名色异物；然次生之名色，以现在业之结果，与其恶业不离也。《那先比丘经》

　　◎一切众生，无始以来，种种颠倒，妄认四大为身相，六尘缘影为自心相；如彼病眼见空中华与第二月。空中实无有华。病者妄执也。故轮转生死，谓之无明。《四觉经》

　　◎摩诃陀国王问佛言：世尊！一切众生，因何造业？佛告王言：王！一切众生，依我见而颠倒分别。颠倒分别惑也，惑固造业，造业故不能解脱也。国王又问言：世尊！我见从何而起也？佛答曰：王！我见以无明为根本。王更问：世尊！无明以何为根本也？佛告之曰：王！无明者，违理之作意为根本。王更问：世尊！违理之作意，以何为根本？佛曰：王！违理之作意，不平等心为根本也。王更问：世尊！不平等心者何也？佛曰：王！从无始以来，实不‘如’知者，谓不平等心也。王更问：世尊！无始以来，实不如知者何？佛答；王！从无始以来，实不如知者，无者计有者也。若于一切法离尘离见语者，真实语也。《法集经》

　　◎世间受生者，皆由著我；若离著我，则无世间受身之处。《地持经》

　　◎念是身我也，故起身业；念此语我也，故起口业；念此意我也，故起意业。便起悭贪、犯戒、起忿恚、起懈怠、起散乱、起恶心、破六波罗蜜多。如是之人，不名菩萨也。《般若经》

普见

　◎善根有三种：一福分善根，二解脱分善根，三达分善根是也。福分者，能作人天之因业，生人则为豪贵族或王族；生天则帝释梵王等。解脱分者，能作解脱因，决定不退，必至涅槃。达分者，作自暖法至世第一法阶次之因也。《婆娑论》

　　◎人有施有搏食，能得种解脱分善根者；有五年一度作大施会，亦不能种解脱分善根者。或有一日持斋戒，能种解脱分善根者；有终身持斋戒，亦不能种解脱分善根者。或有诵一偈，能种解脱分善根者；有善通三藏文义，亦不能种解脱分善根者。其故如何，若以此事，勇猛回向解脱涅槃，永离生死，若不如是回同，终身持戒修学，亦不能解脱也。《婆娑论》

　　◎戒定慧，曰解脱之道，戒者威仪之义也，定者不乱之义也，慧者知觉之义也，解脱者，离束缚之义也。又戒除恶业垢，定除缠缚垢，慧除见使垢。又三种善别之：戒为初善，定为中善，慧为后善。何故戒为初善：于精进则持戒人不退，以不退故喜，以喜故乐，以乐故心定，谓之初善也。定为中善者，以定，一切如实知见故也。慧为后善者，既如实知见故不迷，以不迷故离欲，以离欲故解脱也。《解脱道论》

　　◎戒是一切善法之悌磴，亦是一切善法之根本也，如地，悉是一切树木所生之本也。《涅槃经》

　　◎戒是正顺解脱之本，故名解脱戒本。依此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿缺！若人能持净戒，则得善法；若无净戒，诸善功德，皆不得生。是故当知，戒为第一安稳功德之所在。《遗教经》

　　◎五戒者：一不杀生，二不与不取，三不淫他女，四不妄语，五不饮酒。人若常持五戒，得人天果。《中阿含经》

　　◎八戒者：一不杀生，二不与不取，三不淫他女，四不妄语，五不饮酒，六食不过时，七不座高广床，八不作妓乐及身不涂香华。是名比丘贤圣八关斋法。《增一阿含经》

　　◎十善法者：身不为杀盗邪淫，口不为妄语两如恶口绮语，意不起贪欲嗔意邪见也。《海龙王经》

　　◎十重禁戒者：一勿杀生为快，二勿劫盗人物，三勿与妇女为淫行，四勿故妄语，五勿买卖酒，六勿自赞毁他，七勿为求法吝惜不说，反如毁之，八勿谈他过失，九勿受谏却嗔之，如不自悔，十勿诽谤三宝。比丘！犯此十戒者，受极重罪。《梵网经》

　　◎汝等比丘！若摄心者，则心有定。心有定故，能知万象生灭之法。是故汝等，常当精勤，修习诸定；若得定者，心则不散。譬如惜水农家，善筑提塘。汝等亦惜智慧水，修诸禅定，勿令漏失焉！《遗教经》

　　◎入定修行虽有多种，其入门有二，一者不净观，二者持息念也。修不净观，正为除贪，对治贪者，有二种观法：一观自尸，二观他尸。利根者，于自尸由足至顶，周遍观察，令心厌忌。若钝根者，烦恼猛烈，难摧伏故，依外缘之力，方得制治也。观他身者，先起慈心，往其尸处，以其相见自相，彼相既然，我相亦将然。

　　◎次依其尸，作八种观想，以伏治四贪：治迷于人之容色者，观青瘀之相与黑赤之相；为治迷于人之相貌，观被禽兽食且五体分离相；为治迷于饥滑者，观破坏相与骸骨相；为治迷于衣食美者，观膨胀相与脓烂相；最后由全身骨锁，修不净。《中略》

　　◎持息念者，念出入息，正为对治思散。精修此念有六种：数息，随息，止息，观息，转息及净息也，数息者，数出入息，防心聚散于他。凡数息，先从入息始，人初生时入息为先，死时出息最后也。出息不入曰死。以如是觉察生死位，无常想，渐渐能得修习。随息者，随出入息，念其长短也。止息者，随入息，念其所止者。止息时，心得于鼻端，或眉间，或足指，随意安止。观息者，观息在身，如珠中之缕。转息者，谓大种造色（地水火风）与心，与心所兼观。净息者，自世第一法升进八见道，尽智等，名净息也。修此二观，心得定也。《俱舍论》

　　◎佛言：比丘！觉者，知如实苦，知如实苦集，知如实苦灭，知如实苦灭道也。

　　◎知如实苦者：谓知生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、五阴盛苦也。知如实苦集者，谓知现在之爱著心，受未来身与欲，为其身与欲更求种种苦果也。知如实苦灭者，谓知爱与欲种种苦果，令断无余，生死之本，断灭止没也。知如实苦灭道者，谓知正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定之八正道也。比丘！当如实知苦，当当断苦集，当知苦灭作证，当修苦灭道之八正道也。《中阿含经》

　　◎八正道者：一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定也。正见者，谓如信作布施，礼沙门道人，供养佛及孝顺父母之一切善法，后世得福。正思惟者，谓念道不嗔，守忍辱不相侵。正语者，谓不犯妄语，绮语，恶口，两舌之口四过。正业者，谓不盗，不杀，不淫。正命者，于饮食，床卧等不食，离非法。正精进者，谓行精进。正念者，谓意念妄。正定者，谓守意护意而令不犯也。《八正道经》

　　◎佛告大惠，大惠！若欲了知能取所取之境，由自心现者，离愦闹，昏滞，睡眠；通达自心分别相。《楞伽经》

　　◎以智慧观察生死之所：由生有老死，生是老死之缘；生由有起，有是生缘；有由取起，取是有缘；取由爱起，爱是取缘；爱由受起，受是爱缘；受由触起，触是受缘；触由六处起，六处是触缘；六处由名色起，名色是六处缘；名色由识起，识是名色缘；识由行起，行是识缘；行由痴起，痴是行缘也。

　　是以缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六处，缘六虑有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老病死，忧悲苦恼也。

　　又以智慧观察，无生则无老死，无有则无生，无取则无有，无爱则无取，无受则无爱，无触则无受，无六处则无触，无名色则无六处，无识则无名色，无行则无识，无痴则无行也。

　　◎是以，痴灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死，忧悲苦恼灭也。菩萨如斯思惟时，生智，生眼，生觉，生明，生通，生慧，生证。菩萨观逆顺十二因缘，如知实，如实见已，即成阿耨多罗三藐三菩提。《长阿含经》

　　◎若人唯修止，则心洗没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。修习观者：当观一切世间，有为之法，不得久停，须臾变坏，以一切心行，念念生灭，故苦也。应观过去所念诸法，恍忽如梦。应观现在所念诸法，犹如电光。应观未来所念诸法，犹如云，欻尔而起。应观世间一切有身，悉皆不净，无一可乐。如是当念，一切众生，自无始以来，因无明薰习，故令心生灭。已一切身心受大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦，亦无分齐。难舍难离，而不觉知。众生如是，甚为可有可愍心。作是思惟，即应勇猛，立大誓愿，愿令我心，离分别故，遍于十方，修行一切诸善功德。尽其未来，以无量方便，救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。以起如是愿故，于一切时，一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。唯除坐时，专念于止；若余一切，悉当观察应作不应作。《大乘起信论》

　　◎若行、若住、若坐、若卧、若起，皆应止观俱行。所谓，虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲，陋劣心过，远离凡夫不治善根，以是义故，是止观二门，共相助成，不相舍离，若止观不具，则无能入菩提之道。《大乘起信论》

　　◎汝等比丘！有智慧者，则无贪著，故常自省，勿念失之。是则于我法中，得解脱之道也。若失智慧，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，即是渡病老死海之坚牢船也，亦是照顾无明暗之大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修三慧而自利益，若人有智慧之照，虽无天眼，而是明见之人也。《遗教经》

　　◎闻思修慧者，何也？闻慧者：闻得之法，心常爱乐，不厌倦也。思慧者：一切有为法，如实相思念观察，无常也，苦也，空也，无我也，知念念生灭，不久败灭；厌离之，趣佛智慧也。修慧者：谓贪离欲不善法，渐次趣入证道也。《发菩提心论》

　　◎有四种法，为大涅槃近因：一者亲近善友，二者专心听法，三者系念思惟，四者如法修行。以闻故，非得大涅槃；以修习故，得大涅槃也。譬如病人，虽闻医教及药之名字，病不能愈，以服药故，病能得差。《涅槃经》

　　◎佛告大慧，大慧！菩萨当善观二无我相：所谓，人无我相，法无我相也。大慧！人无我相者，谓蕴处界，离我我所。无知爱业生起之眼等识，取色等之相而计著。身与器皆是藏心显现者，刹那相续，变坏不停，如河流，如种子，如灯焰，如浮云；躁动不安如猿猴；乐不净处如飞蝇；不知厌足如猛火；习气为因，于诸有趣中，流转不息，如汲水轮；种种色身之威仪进止，譬如死尸，依咒力而行；亦如木人，因机而动。若能知其相，是名无我智。大慧！法无我智者，谓如实知分别蕴处界，是妄计性也。大慧！菩萨知蕴处界等，无我我所，唯因业爱绳之积聚，迭相縳，互缘而起。因缘生故知无我，无能作者。大慧！蕴处界等，离同相异相。愚痴凡夫，妄分别，以为有；诸圣不以为有也。如是观察一切诸法，名菩萨法无我智。得此智已，知无境界，修寂静行，不久当得初欢喜地。心生欢喜，次第渐进，得证法云地也。《楞伽经》

　　◎菩萨于诸佛所，闻法、受持、近善知识，承事不倦，常乐闻法，心无厌足，随听所得，如理思惟。《华严经》

　　◎道智来时，譬如日出，众冥所在不可知。《阿阇世王经》

　　◎佛言：舍利弗！如来身心所获功德，难修难证，亦难悟入。识智自在，而于外境，不妄计好丑而起爱憎。意缘诸法时，与胜智相应，了知所观，得最上之寂静等。如来之身心，依定智而造也。意缘一切法时，与身无异，离是非差别。如来之智印，非我独证；有大心众生，不厌倦希求，得最上定，以此胜定力，希求佛智印，达无所得体。凡夫临死时，但睹现身，不见后事；能见后世之报者，非凡夫境界。《大庄严经论》

　　◎亲交婆罗门，语憍尸迦言：佛说一切法中，悉无有我也？憍尸迦答言：我见佛法，生死无际。一切无我故，若人计我，遂不能得解脱道；若知无我，则无贪欲，使得解脱。时亲交语憍尸迦曰：有缚则有解也，汝说无我则无缚，若无缚，谁得解脱。憍尸迦曰，虽无我，而无解缚。何则，烦恼故被束缚，烦恼断则得解脱。《大庄严经》

普见

◎上品十善以智慧修行。然心狭劣而怖三界，阙大悲心，闻他说法之声而得解，故曰声闻乘。《华严经》

　　◎声闻有有学人与无学人，有学人者，须陀洹，斯陀洹，阿那含之三果也；无学人者，曰阿罗汉果也。《婆娑论》

　　◎须陀洹果，经八万劫；斯陀含果，经六万劫；阿那含果，经四万劫，阿罗汉果，经二万劫，得阿耨多罗三藐三菩提。《涅槃经》

　　◎净修上品十善，不从他教，自觉悟，大悲方便不俱足，了解甚深因缘法。故曰缘觉乘。《华严经》

　　◎问：行者作十二因缘生灭观，何为方便？

　　答：彼行者，春时见草木，青青如绀瑙璃；见河流，生浮沫而著岸；见此等外物观生。又入聚落，见此等外物，作灭观。又入聚落秋时见草木为风霜凋零，见河水枯涸不流；见诸男女歌舞戏笑，观此等人皆已生。见男女死亡啼哭，观此等复灭。行者如斯见相，观自己身，思惟壮老无常，谁能免者也。《婆娑论》

　　◎缘觉乘者，经十千劫，得阿耨多罗三藐三菩提。《涅槃经》

　　◎佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，有时说之，犹如优昙华，时一开耳。舍利弗！汝等当信，佛之所说，言不虚妄。舍利弗！诸佛随机说法，意趣难解，我以无数方便，种种因缘，譬喻，言词，演说诸法。是法非思量分别之所能解也。唯佛与佛，乃能知耳。诸佛世尊！为一大事因缘故，出现于世，欲令众生，开佛知见，得清净故，出现于世，欲令众生示佛知见故，出现于世；欲令众生，悟佛知见故，出现于世；欲令众生，入佛智见道故，出现于世。舍利弗！我亦为此一大事因缘故，出现于此世。舍利弗！诸佛如来，唯教化菩萨，故诸有所作，常为一事耳。舍利弗！如来唯以一佛乘，为众生说法，无有二乘或三乘。十方三世，诸佛世尊，出世说法，皆同为一佛乘。是故，诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！我知诸众生，有种种欲与执著，随其本性，以种种因缘，譬喻，言词，方便说法，皆欲令得一佛乘，一切种智。舍利弗！五浊恶世，众生垢重，成就悭贪嫉妒，诸不善根故，诸佛乃以方便，于一佛乘，分别说三。

　　◎舍利弗！我弟子，若有谓成阿罗汉，不知诸佛如来，但教化菩萨者，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗！诸比丘比丘尼，自谓得阿罗汉果，是最后身，究竟涅槃，而不求阿耨多罗三藐三菩提者，是增上慢人也。何则，若实得阿罗汉者，不可谓不信此法，是放，舍利弗！汝等当一心信解，受持佛法。《法华经》

　　◎大庄严菩萨又白佛言：世尊！世尊说法不可思议，众生根性亦不可思议，法门解脱亦不可思议，我等于佛说诸法，虽无所疑，虑诸众生，生迷惑心，重咨世尊。传自得道以来，四十余年，常为众生，演说诸法：生，住，异，灭，苦，空，无常，无我，及诸法无大小生灭，一切无相，法性，法相，本来空寂，无去，无来，无出，无没。闻之者，得暖，顶，忍，世第一法，须陀洹，斯陀洹，阿那含，阿罗汉果，辟支佛及次第至菩萨十地。往日所说，是等之法，似今所说，更无有异。然，今何独说：甚深无上大乘无量义经，疾得成就无上菩提也？愿世尊，哀愍一切，广为现在及未来世众生，分别之，令无疑网。

　　于是，佛告大庄严菩萨曰，善哉，善哉！汝善问如来如是甚深微妙义，汝能多利益众生，拔众生苦，而今安乐，是真大慈悲也。以是因缘，汝必疾得成就无上菩提也。

　　善男子！我先于菩提树下，端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提。是时以佛眼观一切诸法，不可直宣说真理，何也，诸众生性欲不同也，故以方便力，说种种说。是故四十余年来，未显真实。善男子！譬如：水能洗垢，无井池江河溪渠大海之别；法水而能洗净众生烦恼之尘垢。善男子！水性是一，江河井池溪渠大海各异也；法性亦如是，洗净尘垢，虽等无别，三法四果二道不一也。善男子！如水虽俱洗，而井非池，池非江河大海。如来世雄，于法自在故，所说之法，初中后三，俱法洗除众生烦恼。而初非中，中非后，初中后说，文辞虽一，义各有异。

　　善男子！我起树下，诣波罗奈，鹿野苑中，为阿若拘邻等五人，转四谛法錀时，曾说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。法本来空寂，代谢不住，念念生灭。宣说十二因缘，六波罗蜜时，亦说诸中间于此处彼处，为诸比丘并菩萨，今亦于此，演说大乘无量义经，说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭，善男子！是故，初说，中说，后说，文辞是一，义别异也。义别异故，众生解得异，解得异故，得果得道亦异也。是故，善男子！我自得道，初起说法，迄至今日演说无量义经，未曾无说苦也，空也，无常也，无我也，非真假，非大小，本来不生，今亦不灭，一相无法，法相法性，不来不去；而诸众生，为生住异灭之变迁。是故，善男子！一切诸佛，无有二言，能以一音，普应诸声，能以一身，现百千万亿那由他恒河沙身，化益众生。是即，诸佛甚深境界，非二乘所知；又非十地菩萨之所及，唯佛与佛，能究竟知之耳。《无量义经》

　　◎净修上品十善，心广大无量，具足悲愍，以方便发大愿，不舍众生，求诸佛大智，经菩萨诸地，修一切诸波罗蜜者，成就菩萨广大行也。《华严经》

普见

◎了知一切诸法之起灭，应修已修，应断悉断，以名为佛。佛在世，如莲花，生泥中更不著泥；在世不著世，破一切烦恼，究竟离生死之际，以名为佛。《杂阿含经》

　　◎觉悟名为佛。《大日经》

　　◎譬如人觉知有贼，贼无能为；菩萨摩诃萨，能觉一切无量烦恼，既觉了已，令诸烦恼，无能所为；为故名佛。《涅槃经》

　　◎今此三界，皆是我有；其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。《法华经》

　　◎譬如人有七子，其中一子遇病，父母之爱，虽非不平等，然于病子心偏重，如来亦于诸众生，虽非不平等，然于有罪者，心偏重。《涅槃经》

　　◎佛告舍利弗，舍利弗！云何，如来心不可思议也。舍利弗！如来大悲，常不舍一切众生，为令成熟，常悲愍。是故，如来大悲心，无有限量，不可思议也。舍利弗！菩提自性明亮，我是故成就正觉。自性明亮者，无所染，故等虚空，虚空者周遍在一切，而虚空平等，故明亮也。如来为令众生觉此明亮之菩提自性，起大悲心。舍利弗！菩提无出入，我是故成就正觉。无出入者：无相故，不出亦不入。平等故，无彼此差别，如来欲令众生知之，故转大悲心，舍利弗！如来欲令愚夫异生知真理，故起大悲心。《大乘菩萨正法经》

　　◎佛心者，大慈悲是也，以无缘慈，摄诸众生。《观无量经》

　　◎大慈大悲，名无佛性。《涅槃经》

　　◎慈即如来，如来即慈。《同上》

　　◎善男子！智者深见一切众生，沉没于生死烦恼大海，为欲拔济故生悲。

　　又见众生，迷于邪路，无有示导者，是故生悲。

　　又见众生，卧五欲泥，而不能出，犹放逸，是故生悲。

　　又见众生，常为财物妻子所缠缚，不能舍离，是故生悲。

　　又见众生，身、口与意，造不善业，多受苦果，犹乐著，是故生悲。

　　又见众生，竭求五欲，如渴饮碱水，是故生悲。

　　又见众生，虽欲求乐，不造乐因，虽不乐苦，喜造苦因；欲受天乐，不具足戒。是故生悲。

　　又见众生，于无我我所，生我我所想，是故生悲。

　　又见众生，畏生老死，而更造作生老死业，是故生悲。

　　又见众生，处无明闇，不知燃智慧灯明，是故生悲。

　　又见众生，为烦恼火之所燃烧，而不能求三昧定水，是故生悲。

　　又见众生，为五欲乐，造无量恶，是故生悲。

　　又见众生，知五欲苦，不求息之，譬如饥者食毒饭，是故生悲。

　　又见众生，值佛出世，闻甘露净法，不能受持，是故生悲。

　　又见众生，信邪恶，信邪恶之友，终不追求善知识之教，是故生悲。

　　又见众生，多有财宝，不能舍施，是故生悲。

　　又见众生，是故生悲，耕田，种作，商贾，贩卖，一切皆苦，是故生悲。

　　又见众生，父母，兄弟，妻子，奴婢，眷属，宗室，不相爱念，是故生悲。《优婆塞戒经》

　　◎我于无量劫，为大施主，普济诸贫苦，誓成正觉。《无量寿经》

普见

　◎如来心意识难测。譬如虚空，为一切所依。又如来之智，为世间出世间智所依。譬如净法界，常为一切声闻，缘觉，菩萨解脱之所依止。譬如大海水，潜润流于四天下地。如来之智，清净明了，平等无二，无有分别，但随众生心行之异，所得智慧，各不同耳。《华严经》

　　◎如来成正觉，于一切义，无所观察；于法平等，无所疑惑；无形，无相，无行，无止，无量，无际，离二边，住中道，出一切文字言说；知一切众生，心念所行之根本性乐欲，烦恼染习；于一念中，悉知三世一切诸法，譬如大海，普能印现四天下中众生之身色形像也。《华严经》

　　◎佛在王舍城，迦兰陀竹林，与大比丘众，大菩萨众俱。文殊等菩萨，皆得陀罗尼无碍辩才，得诸神通，善晓了实性，悉逮得无生法忍。时罔明菩萨，从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，顶礼佛足，合掌问曰：世尊！如来身，是光明藏。方便说法，不可思议。解佛说法，拜斯光明，信心清净，自得光明身。世尊！希放大智慧光明，时佛放光明，普照三千大千世界及十方佛土。十方无量菩萨，拜斯光明，皆来此娑婆世界。

　　东方净洁国，有日月光佛。梵天思益，拜佛光明，到日月光佛所曰，日月光佛！我欲到娑婆世界，拜释迦牟尼佛，供养亲近焉。日月光佛许曰，往矣，思益！今正汝之行时也。娑婆世界，今集若干菩萨，汝以十法，往彼土也：一者于毁誉心无增减。二者闻善闻恶，心无分别。三者愚者智者，以悲心接。四者于上中下众生，意常平等。五者于供养，无有二心。六者于他阙失，勿见其过。七者种种乘，皆见一乘。八者闻三恶道，勿惊畏。九者见诸菩萨，想如来。十者佛出五浊世，希有想。汝以此十法，游彼国矣！思益答曰：我所能行，佛知之矣。我今以十法游彼国也。《梵天思益所问经》

　　◎设我成佛，十方无量不可思议，诸佛世界，众生之类，蒙我光明，触其身者，身心柔软，超过人天。《无量寿经》

　　◎无量光明慧，身如真金山，金色妙光明，普流诸世界，随物示其色，是故稽首礼。《十住毗娑婆论》

　　◎譬如日出阎浮提，先照须弥山等之大王山，次照黑山，次照高原，然后照一切大地。然日无先照此，后照彼之差别观念，但以大地有高下故。照有先后之别。

　　如来说法亦同此，成就无量法界智轮，常放无碍智慧光明，先照菩萨大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根之众生，随其心器，示广大智；然后普照一切众生乃至邪定者皆普及。然彼如来之大智日光，不作是念，但放光明，平等普照，无碍无障；因众生智有高下放，照有先后之别也。《华严经》

　　◎佛慧明净日，除世痴闇冥。《净土论》

　　◎譬如日出有照，生而盲者，因无眼故，未曾能见，虽无见，亦为日光所饶益。如来之智光亦如是，无信无解，毁戒，邪命自活之盲众生，无信眼故，不见诸佛智慧日轮。虽然！亦为佛之智日所饶益也。何则，如来以成力，令彼众生，所有身苦及诸烦恼，未来苦因等，皆消灭，而得善根故也。《华严经》

　　◎佛者：一者有众生，专心忆念，则现其前。二者有众生，心调顺，则为说法。三者有众生，能生净信，必获无量善根。四者有众生，能入法位，悉令现证了知。五者教化众生，而无疲厌。六者游诸佛刹，往来无碍。七者大悲故，不舍一切众生。八者现变化身，恒不断绝。九者神通自在，未曾休息。十者法界安住，而能观察。《华严经》

普见

　◎佛能以法自去迷，亦令人去迷，自得定，亦令人得定；自渡彼岸，亦令人渡彼岸；自解脱，亦令人解脱，自得灭度，亦令人得灭度。《长阿含经》

　　◎佛问象师，调象法，有几许？象师答曰：有三。其三者：一者刚钩钩口著羁绊，二者减食令饥瘦，三者杖捶加楚痛。由钩钩口，制口强；由不与多饮食，制身犷：由加捶杖，伏其心。佛告象师，吾亦有三法，调一切人，亦自调，乃至令得无为。一者以至诚，制御口患：二者以慈贞，伏身刚强，三者以智慧，灭愚痴。盖持此三事，得度一切人，令离三恶道。《法句譬喻经》

　　◎佛告思益，思益！若能知佛以五力说法者，能做佛事。思益曰，世尊！佛以五力者何也？佛告之曰，思益！佛所用五力者：一者言说，二者随宜，三者方便，四者法门，五者大悲。

　　一言说者：说过去法，未来法及现在法；说世间出世间法；说有罪无罪法；说有漏无漏法；说有为无为法；说生死涅槃法；然诸法不可说而说之。若知如是时，虽有一切言说，于诸法无贪著。无贪著故，无碍辩才，诸言说不坏法性，言说非法性故也。

　　二随宜者：垢法说净法，净法说垢法；为生语见者，实语说虚妄，为增上慢者，虚妄说实语；从灭颠倒烦恼边，说有涅槃。从诸法不生，照相亦无灭相边，说无涅槃。从世谛门，说有众生，从第一义门，说无众生。

　　三方便者：佛为众生说，布施得大福，持戒得生天，忍辱得端正果报，精进得诸功德，禅定得法喜，智慧得舍诸烦恼。多闻者，智慧增长，行十善者，得人天福；慈悲喜舍，得生梵天；禅定得如实智慧，智慧得道果，学地得无学地，佛地得无量智慧，涅槃灭一切烦恼。然如来无我相，无人相，无众生相，无寿者相；亦无施与悭，无持戒与破戒，无忍辱与嗔恚，无精进与懈怠，无禅定与散乱，无智慧与智慧果，无有一切相而说之，皆为众生方便而说也。

　　四法门者：眼目鼻舌身意六根，色声香昧触法六境，皆是解脱门也。何则，六根六境，其实空也。无我，无我所，空也，无想也，无作也，无生也，无灭也，无所来也，无所去也，无退也，无起也，法性清净也，我以文字示之。

　　五大悲者：佛以三十二大悲，救护众生。

　　一者诸法无我，而众生不信不解，我于此起大悲。

　　二者一切众生，实无而信有，于此起大悲。

　　三者一切法无寿命，而信有，于此起大悲。

　　四者一切法无人相，而信有，于此起大悲。

　　五者一切法无所有，而信有，于此起大悲。

　　六者一切法无住，而信有，于此起大悲。

　　七者一切法无所归，而信有，于此起大悲。

　　八者一切法无我所有，而信有，于此起大悲。

　　九者一切法无所属，而信有，于此起大悲。

　　十者一切法无相可取，而信有，于此起大悲。

　　十一者一切法无生，而信有，于此起大悲。

　　十二者一切法不退生，而信有，于此起大悲。

　　十三者一切法无垢而著垢，于此起大悲。

　　十四者一切法离染而为有染，于此起大悲。

　　十五者一切法离嗔而为有嗔，于此起大悲。

　　十六者一切法离痴而为有痴，于此起大悲。

　　十七者一切法无所来而信有，于此起大悲。

　　十八者一切法无所去而信有，于此起大悲。

　　十九者一切法无起而信有，于此起大悲。

　　二十者一切法无戏论而信有，于此起大悲。

　　二十一者一切法无相而信有，于此起大悲。

　　二十二者一切法无作而信有，于此起大悲。

　　二十三者世间常起嗔恚而诤，于此起大悲。

　　二十四者世间起邪见颠倒之念，而作邪行，于此起大悲。

　　二十五者世间饕餮无厌定，互相掠夺，于此起大悲。

　　二十六者众生于产业妻子等，坚作执著整念，于此起大悲。

　　二十七众生于身贪者，于此起大悲。

　　二十八众生好欺诳，行邪命，于此起大悲。

　　二十九众生乐不净家，于此起大悲。

　　三十者众生懈怠圣解脱行，于此起大悲。

　　三十一者众生舍最上智慧，而求声闻辟支，于此起大悲。

　　三十二者一切无灭而信有，于此起大悲。若有菩萨起此大悲心：大福田也。《梵天思益所问经》

　　◎以佛性等故，视众生无有差别。《涅槃经》

　　◎佛以一音演说法，众生随类各得解。《维摩经》

　　◎如来微妙声，梵响闻十方。《净土论》

　　◎问曰： 佛所证之法一也，然何故现无量刹土，化无量众生，演无量音，现无量身也？答曰： 如地性一也，众生各别住，地无一异念也。又火性一而能烧众物，其火无分别也。又大海水一而波涛能现千万形，其水无别也。又风性一而吹一切物，风无各别而吹之念也。如太阳无云翳，普照十方，光明无异性，诸佛之法亦如是也。《华严经》