普见

壬三　因闻咒功德而求宣顶咒

　　论曰：若自若他，若现若未……故曰大白伞盖。

　　癸一　同请宣说

　　阿难顶礼佛足，而白佛言：“自我出家，恃佛憍爱，求多闻故未证无为；遭彼梵天邪术所禁，心虽明了力不自由，赖遇文殊令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音身意解脱”！于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。

　　癸二　宣说神咒

　　子一　叙大众所见闻

　　尔时、世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。

　　子二　录如来所说咒

　　“南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写[一]萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐[二]南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊[三]毗迦切南无萨多南三藐三菩陀俱知南[四]娑舍啰婆迦僧伽喃[五]南无卢鸡阿罗汉跢喃[六]南无苏卢多波那喃[七]南无娑羯唎陀伽弥喃[八]南无卢鸡三藐伽跢喃[九]三藐伽波啰底波多那喃[十]南无提婆离瑟□[十一]南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟□[十二]舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃[十三]南无跋啰诃摩泥[十四]南无因陀啰耶[十五]南无婆伽婆帝[十六]嚧陀啰耶[十七]乌摩般帝[十八]娑醯夜耶[十九]南无婆伽婆帝[二十]那啰野拏耶[二十一]槃遮摩诃三慕陀啰[二十二]南无悉羯唎多耶[二十三]南无婆伽婆帝[二十四]摩诃迦罗耶[二十五]地唎般剌那伽啰[二十六]毗陀啰波拏迦啰耶[二十七]阿地目帝[二十八]尸摩舍那泥婆悉泥[二十九]摩怛唎伽拏[三十]南无悉羯唎多耶[三十一]南无婆伽婆帝[三十二]多他伽跢俱啰耶[三十三]南无般头摩俱啰耶[三十四]南无跋闇罗俱啰耶[三十五]南无摩尼俱啰耶[三十六]南无伽阇俱啰耶[三十七]南无婆伽婆帝[三十八]帝唎茶输啰西那[三十九]波啰诃啰拏啰阇耶[四十]跢他伽多耶[四十一]南无婆伽婆帝[四十二]南无阿弥多婆耶[四十三]跢他伽多耶[四十四]阿啰诃帝[四十五]三藐三菩陀耶[四十六]南无婆伽婆帝[四十七]阿刍鞞那[四十八]跢他伽多耶[四十九]阿啰诃帝[五十]三藐三菩陀耶[五十一]南无婆伽婆帝[五十二]鞞沙阇耶俱卢吠柱唎耶[五十三]般啰婆啰阇耶[五十四]跢他伽多耶[五十五]南无婆伽婆帝[五十六]三补师毖多[五十七]萨怜捺啰剌阇耶[五十八]跢他伽多耶[五十九]阿啰诃帝[六十]三藐三菩陀耶[六十一]南无婆伽婆帝[六十二]舍鸡野母那曳[六十三]跢他伽多耶[六十四]阿啰诃帝[六十五]三藐三菩陀耶[六十六]南无婆伽婆帝[六十七]剌怛那鸡都啰阇耶[六十八]跢他伽多耶[六十九]阿啰诃帝[七十]三藐三菩陀耶[七十一]帝瓢南无萨羯唎多[七十二]翳昙婆伽婆多[七十三]萨怛他伽都瑟尼钐[七十四]萨怛多般怛□[七十五]南无阿婆啰视耽[七十六]般啰帝杨岐啰[七十七]萨啰婆部多揭啰诃[七十八]尼羯啰诃揭迦啰诃尼[七十九]跋啰毖地耶叱陀你[八十]阿迦啰蜜唎柱[八十一]般唎怛啰耶儜揭唎[八十二]萨啰婆槃陀那自叉尼[八十三]萨啰婆突瑟吒[八十四]突悉乏般那你伐啰尼[八十五]赭都啰失帝南[八十六]羯啰诃娑诃萨啰若阇[八十七]毗多崩娑那羯唎[八十八]阿瑟吒冰舍帝南[八十九]那叉刹怛啰若阇[九十]波啰萨陀那羯唎[九十一]阿瑟吒南[九十二]摩诃揭啰诃若阇[九十三]毗多崩萨那羯唎[九十四]萨婆舍都嚧你婆啰若阇[九十五]呼蓝突悉乏难遮那舍尼[九十六]毖沙舍悉怛啰[九十七]阿吉尼乌陀迦啰若阇[九十八]阿般啰视多具啰[九十九]摩诃般啰战持[一百]摩诃叠多[一百一]摩诃帝阇[二]摩诃税多阇婆啰[三]摩诃跋啰槃陀啰婆悉你[四]阿唎耶多啰[五]毗唎俱知[六]誓婆毗阇耶[七]跋阇啰摩礼底[八]毗舍嚧多[九]勃腾罔迦[十]跋阇啰制喝那阿遮[一百十一]摩啰制婆般啰质多[十二]跋阇啰擅持[十三]毗舍啰遮[十四]扇多舍鞞提婆补视多[十五]苏摩嚧波[十六]摩诃税多[十七]阿唎耶多啰[十八]摩诃婆啰阿般啰[十九]跋阇啰商羯啰制婆[二十]跋阇啰俱摩唎[一百二十一]俱蓝陀唎[二十二]跋阇啰喝萨多遮[二十三]毗地耶干遮那摩唎迦[二十四]啒苏母婆羯啰跢那[二十五]鞞嚧遮那俱唎耶[二十六]夜啰□瑟尼钐[二十七]毗折蓝婆摩尼遮[二十八]跋阇啰迦那迦波啰婆[二十九]嚧阇那跋阇啰顿稚遮[三十]税多遮迦摩啰[一百三十一]刹奢尸波啰婆[三十二]翳帝夷帝[三十三]母陀啰羯拏[三十四]娑鞞啰忏[三十五]掘梵都[三十六]印兔那么么写[三十七]◆诵咒者至此句称弟子某甲受持◆乌□[三十八]唎瑟揭拏[三十九]般剌舍悉多[四十]萨怛他迦都瑟尼钐[一百四十一]虎□[四十二]都嚧雍[四十三]瞻婆那[四十四]虎□[四十五]都嚧雍[四十六]悉耽婆那[四十七]虎□[四十八]都嚧雍[四十九]波罗瑟地耶三般叉拏羯啰[五十]虎□[一百五十一]都嚧雍[五十二]萨婆药叉喝啰刹娑[五十三]揭啰诃若阇[五十四]毗腾崩萨那羯啰[五十五]虎□[五十六]都嚧雍[五十七]者都啰尸底南[五十八]揭啰诃娑诃萨啰南[五十九]毗腾崩萨那啰[六十]虎□[一百六十一]都嚧雍[六十二]啰叉[六十三]婆伽梵[六十四]萨怛他伽都瑟尼钐[六十五]波啰点阇吉唎[六十六]摩诃娑诃萨啰[六十七]勃树娑诃萨啰室唎沙[六十八]俱知娑诃萨泥帝□[六十九]阿弊提视婆唎多[七十]吒吒罂迦[一百七十一]摩诃跋阇嚧陀啰[七十二]帝唎菩婆那[七十三]曼茶啰[七十四]乌□[七十五]莎悉帝薄婆都[七十六]么么[七十七]印兔那么么写[七十八] ◆至此句准前称名若俗人称弟子某甲◆啰阇婆夜[七十九]主啰跋夜[八十]阿只尼婆夜[一百八十一]乌陀迦婆夜[八十二]毗沙婆夜[八十三]舍萨多啰婆夜[八十四]婆啰斫羯啰婆夜[八十五]突瑟叉婆夜[八十六]阿舍你婆夜[八十七]阿迦啰密唎柱婆夜[八十八]陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜[八十九]乌啰迦婆多婆夜[九十]刺阇檀茶婆夜[一百九十一]那伽婆夜[九十二]毗条怛婆夜[九十三]苏波啰拏婆夜[九十四]药叉揭啰诃[九十五]啰叉私揭啰诃[九十六]毕唎多揭啰诃[九十七]毗舍遮揭啰诃[九十八]部多揭啰诃[九十九]鸠槃茶揭啰诃[二百]补丹那揭啰诃[二百一]迦吒补丹那揭啰诃[二]悉干度揭啰诃[三]阿播悉摩啰揭啰诃[四]乌檀摩陀揭啰诃[五]车夜揭啰诃[六]醯唎婆帝揭啰诃[七]社多诃唎南[八]揭婆诃唎南[九]嚧地啰诃唎南[十]忙娑诃唎南[二百十一]谜陀诃唎南[十二]摩阇诃唎南[十三]阇多诃唎女[十四]视比多诃唎南[十五]毗多诃唎南[十六]婆多诃唎南[十七]阿输遮诃唎女[十八]质多诃唎女[十九]帝钐萨鞞钐[二十]萨婆揭啰诃南[二百二十一]毗陀耶阇嗔陀夜弥[二十二]鸡啰夜弥[二十三]波唎跋啰者迦讫唎担[二十四]毗陀夜阇嗔陀夜弥[二十五]鸡啰夜弥[二十六]茶演尼讫唎担[二十七]毗陀夜阇嗔陀夜弥[二十八]鸡啰夜弥[二十九]摩诃般输般怛夜[三十]嚧陀啰讫唎担[二百三十一]毗陀夜闇嗔陀夜弥[三十二]鸡啰夜弥[三十三]那啰夜拏讫唎担[三十四]毗陀夜阇嗔陀夜弥[三十五]鸡啰夜弥[三十六]怛埵伽嚧茶西讫唎担[三十七]毗陀夜阇嗔陀夜弥[三十八]鸡啰夜弥[三十九]摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担[四十]毗陀夜阇嗔陀夜弥[二百四十一]鸡啰夜弥[四十二]迦波唎迦讫唎担[四十三]毗陀夜阇嗔陀夜弥[四十四]鸡啰夜弥[四十五]阇耶羯啰摩度羯啰[四十六]萨婆啰他娑达那讫唎担[四十七]毗陀夜阇嗔陀夜弥[四十八]鸡啰夜弥[四十九]赭咄啰婆耆你讫唎担[五十]毗陀夜闇嗔陀夜弥[二百五十一]鸡啰夜弥[五十二]毗唎羊讫唎知[五十三]难陀鸡沙啰伽拏般帝[五十四]索醯夜讫唎担[五十五]毗陀夜阇嗔陀夜弥[五十六]鸡啰夜弥[五十七]那揭那舍啰婆拏讫唎担[五十八]毗陀夜阇嗔陀夜弥[五十九]鸡啰夜弥[六十]阿罗汉讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥[二百六十一]鸡啰夜弥[六十二]毗多啰伽讫唎担[六十三]毗陀夜阇嗔陀夜弥[六十四]鸡啰夜弥跋阇啰波你[六十五]具醯夜具醯夜[六十六]迦地般帝讫唎担[六十七]毗陀夜阇嗔陀夜弥[六十八]鸡啰夜弥[六十九]啰叉罔[七十]婆伽梵[二百七十一]印兔那么么写[七十二] ◆至此依前称弟子名◆婆伽梵[七十三]萨怛多般怛啰[七十四]南无粹都帝[七十五]阿悉多那啰剌迦[七十六]波啰婆悉普吒[七十七]毗迦萨怛多钵帝唎[七十八]什佛啰什佛啰[七十九]陀啰陀啰[八十]频陀啰频陀啰嗔陀嗔陀[二百八十一]虎□[八十二]虎□[八十三]泮吒[八十四]泮吒泮吒泮吒泮吒[八十五]娑诃[八十六]醯醯泮[八十七]阿牟迦耶泮[八十八]阿波啰提诃多浮[八十九]婆啰波啰陀泮[九十]阿素啰毗陀啰波迦泮[二百九十一]萨婆提鞞弊泮[九十二]萨婆那伽弊泮[九十三]萨婆药叉弊泮[九十四]萨婆乾闼婆弊泮[九十五]萨婆补丹那弊泮[九十六]迦吒补丹那弊泮[九十七]萨婆突狼枳帝弊泮[九十八]萨婆突涩比□讫瑟帝弊泮[九十九]萨婆什婆唎弊泮[三百]萨婆阿播悉摩□弊泮[三百一]萨婆舍啰婆拏弊泮[二]萨婆地帝鸡弊泮[三]萨婆怛摩陀继弊泮[四]萨婆毗陀耶啰誓遮□弊泮[五]阇夜羯啰摩度羯啰[六]萨婆罗他娑陀鸡弊泮[七]毗地夜遮唎弊泮[八]者都啰缚耆你弊泮[九]跋阇啰俱摩唎[十]毗陀夜啰誓弊泮[三百十一]摩诃波啰丁羊又耆唎弊泮[十二]跋阇啰商羯啰夜[十三]波啰丈耆啰阇耶泮[十四]摩诃迦啰夜[十五]摩诃末怛唎迦拏[十六]南无娑羯唎多夜泮[十七]毖瑟拏婢曳泮[十八]勃啰诃牟尼曳泮[十九]阿耆尼曳泮[二十]摩诃羯唎曳泮[三百二十一]羯啰檀迟曳泮[二十二]蔑怛唎曳泮[二十三]唠怛唎曳泮[二十四]遮文茶曳泮[二十五]羯逻啰怛唎曳泮[二十六]迦般唎曳泮[二十七]阿地目质多迦尸摩舍那[二十八]婆私你曳泮[二十九]演吉质[三十]萨埵婆写[三百三十一]么么印兔那么么写[三十二] ◆至此句依前称弟子某人◆突瑟吒质多[三十三]阿末怛唎质多[三十四]乌阇诃啰[三十五]伽婆诃啰[三十六]嚧地啰诃啰[三十七]婆婆诃啰[三十八]摩阇诃啰[三十九]阇多诃啰[四十]视毖多诃啰[三百四十一]跋略夜诃啰[四十二]乾陀诃啰[四十三]布史波诃啰[四十四]颇啰诃啰[四十五]婆写诃啰[四十六]般波质多[四十七]突瑟托质多[四十八]唠陀啰质多[四十九]药叉揭啰诃[五十]啰刹娑揭啰诃[三百五十一]闭□多揭啰诃[五十二]毗舍遮揭啰诃[五十三]部多揭啰诃[五十四]鸠槃茶揭啰诃[五十五]悉乾陀揭啰诃[五十六]乌怛摩陀揭啰诃[五十七]车夜揭啰诃[五十八]阿播萨摩啰揭啰诃[五十九]宅袪革茶耆尼揭啰诃[六十]唎佛帝揭啰诃[三百六十一]阇弥迦揭啰诃[六十二]舍俱尼揭啰诃[六十三]姥陀啰难地迦揭啰诃[六十四]阿蓝婆揭啰诃[六十五]干度波尼揭啰诃[六十六]什伐啰堙迦醯迦[六十七]坠帝药迦[六十八]怛隶帝药迦[六十九]者突托迦[七十]昵提什伐啰毖钐摩什伐啰[三百七十一]薄底迦[七十二]鼻底迦[七十三]室隶瑟密迦[七十四]娑你般帝迦[七十五]萨婆什伐啰[七十六]室嚧吉帝[七十七]末陀鞞达嚧制剑[七十八]阿绮嚧钳[七十九]目佉嚧钳[八十]羯唎突嚧钳[三百八十一]揭啰诃揭蓝[八十二]羯拏输蓝[八十三]惮多输蓝[八十四]迄唎夜输蓝[八十五]末么输蓝[八十六]跋唎室婆输蓝[八十七]毖栗瑟吒输蓝[八十八]乌陀啰输蓝[八十九]羯知输蓝[九十]跋悉帝输蓝[三百九十一]邬嚧输蓝[九十二]常伽输蓝[九十三]喝悉多输蓝[九十四]跋陀输蓝[九十五]娑房盎伽般啰丈伽输蓝[九十六]部多毖跢茶[九十七]茶耆尼什婆啰[九十八]陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗[九十九]萨般嚧诃淩伽[四百]输沙怛啰娑那羯啰[四百一]毗沙喻迦[二]阿耆尼乌陀迦[三]末啰鞞啰建跢啰[四]阿迦啰密唎咄怛敛部迦[五]地粟剌吒[六]毖唎瑟质迦[七]萨婆那俱啰[八]肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍[九]末啰视吠帝钐娑鞞钐[十]悉怛多钵怛啰[四百十一]摩诃跋闇嚧瑟尼钐[十二]摩诃般赖丈耆蓝[十三]夜波突陀舍喻阇那[十四]辫怛隶拏[十五]毗陀耶槃昙迦嚧弥[十六]帝殊槃昙迦嚧弥[十七]般啰毗陀槃昙迦嚧弥[十八]跢侄他[十九]唵[二十]阿那隶[四百二十一]毗舍提[二十二]鞞啰拔阇啰陀唎[二十三] 槃陀槃陀你[二十四]跋阇啰谤尼泮[二十五]虎□都嚧瓮泮[二十六]莎婆诃[二十七]

　　案曰：上来因闻咒功德，而求宣顶咒竟。

普见

壬四　因重宣顶咒而显咒功德

　　癸一　乘此咒心万行成就

　　“阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛，十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心，降伏诸魔、制诸外道，十方如来乘此咒心，坐宝莲华应微尘国。十方如来含此咒心，于微尘国转大法錀。十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记；自果未成，亦于十方蒙佛授记。十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦：所谓地狱、饿鬼、畜生，盲聋喑哑，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛，大小诸横同时解脱。贼难、兵难、王难、狱难、风、火、水难，饥渴贫穷，应念销散。十方如来随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意；恒沙如来会中，推为大法王子。十方如来行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵此咒心，成无上觉，坐菩提树入大涅槃。十方如来传此咒心，于灭度后，付佛法事究竟住持。严净戒律，悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛罗咒，从旦至暮，音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。亦说此咒，名如来顶。

汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。阿难！若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白毡，书写此咒贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上、或书宅中，当知是人，尽其生年，一切诸毒所不能害。阿难！我今为汝更说此咒，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧、水不能溺、大毒小毒所不能害，如是乃至龙天、鬼神、精只、魔魅、所有恶咒皆不能著，心得正受。一切咒诅、厌蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇万物毒气，入此人口成甘露味。一切恶星、并诸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属皆领深恩，常加守护。阿难！当知是咒，常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。

设有众生，于散乱心非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者？此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知得无疑惑。从第一劫乃至后身，生生不生药叉、罗刹、及富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等，并诸饿鬼、有形无形、有想无想，如是恶处。是善男子若读若诵、若书若写、若带若藏、诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德如恶叉聚，同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令得精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪无问轻重，一时销灭。纵经饮酒、食啖五辛、种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。设著不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。

纵不作坛、不入道场、亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼、四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除更无毫发。阿难！若有众生，从无量无数劫来所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔；若能读诵、书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。复次、阿难！若有女人未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛罗者，便生福德智慧男女。求长命者即得长命；欲求果报速圆满者，速得圆满。身、命、色、力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土。必定不生边地下贱，何况杂形？阿难！若诸国土州县、聚落，饥荒、疫疠，或复刀兵贼难斗诤，兼余一切厄难之地，写此神咒，安城四门，并诸支提、或脱阇上，令其国土所有众生奉迎斯咒，礼拜恭敬一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭，阿难！在在处处国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。

亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭。杻械、枷锁不著其身，昼夜安眠常无恶梦。阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异；有此咒地，悉皆销灭。十二由旬成结界地，诸恶灾祥，永不能入。是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者入三摩提。身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此咒心不生疑悔。是善男子，于此父母所生之身，不得心通；十方如来便为妄语”。

　　论曰：须知此与观世音大士所成妙德同。彼约人，此约法；故此遍十方如来一切众生，彼专归观音耳。

　　癸二　感诸善神共愿护持

　　说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：“如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者”。尔时梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：“审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿”。复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：“我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满”。复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师、并电伯等，年岁巡官、诸星眷属，亦于会中顶礼佛足，而白佛言：“我亦保护是修行人，安立道场得无所畏”。复有无量山神、海神、一切土地水、陆、空行万物精只、并风神王、无色界天，于如来前，同时稽首而白佛言：“我亦保护是修行人得成菩提，永无魔事”。尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天，求其方便终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔、若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。恒令此人，所作如愿”。

　　案曰：上来明圆通门一大章竟。

　　戊三　示菩提路

　　论曰：菩提路者，即五十五位 ……就三摩地增进相略说耳。

　　己一　总起

　　阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离；蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。世尊！如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地？四十四心至何渐次、得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨”？作是语已，五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。尔时、世尊赞阿难言：“善哉！善哉！汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生修三摩提求大乘者，从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听！当为汝说”。阿难、大众，合掌、刳心，默然受教。

　　案曰：阿难此中之所问者，乃从始修佛三摩提而未到涅槃之中间所历途程也。此中所云佛三摩提，与阿难最初所问之十方如来得成菩提（佛）妙奢摩它、三摩、禅那（三摩地）无异。故今此如来所说之正修行路，亦专从修证此佛三摩提渐渐增进之功行位次以言也。

按阿难之所问，应分为五：一、问云何名为干慧之地：如来所说干有其慧名干慧地，及云阿难从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，是答此第一问者也。二、问四十四心：佛说十信、十住、十行、十回向及四加行以答之。三、问至何渐次得修行目：乃问四十四心之前河者，佛说三种修行渐次答之。四、问诣何方所名入地中：乃问四十四心之后海者，佛说十地答之。五、问云何名为等觉菩萨：乃问修因之极位者，佛说等觉地以答之。佛于阿难所问之外，重说如来藏非即真妄并十二类生逆修因果，及云方尽妙觉成无上道，所以明本有佛性与究竟佛果体性不二，但转其行相德用耳。故阿难之问意犹为历别，而如来之答意则极其圆顿也。

普见

　己二　详示

　　庚一　重明如来藏非即真妄

　　佛言：“阿难当知！妙性圆明离诸名相，本来无有世界、众生。因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真；是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。

　　论曰：全非真妄，全即真妄……说有如来藏诸功德相也。

　　案曰：妙性圆明离诸名相，本来无有世界、众生；兹则绝生、佛之假名，无物、我之幻相，所谓如来藏全非真妄也。此初三卷阿难之所悟也。因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真；是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。此四卷初佛答富楼那之所说，所谓如来藏全即真妄也。或云：因妄有生，因何有妄？以此举问，管教释迦老儿蚊咬铁牛。虽然，此亦医生未出门，又报牙齿痛者耳。而阿难于此，则无复演若达多未歇之狂心矣。

　　庚二　广显如来藏逆顺因果

　　案曰：尝论本经发明佛乘因果，而令一切众生确立因果常住之信，即入佛位；正由逆顺因果，皆如来藏随缘之所成耳。

　　论曰：本经始始终唯令确立因果……即是成佛已。

　　案曰：此科即分为二。

　　辛一　明逆修十二生类因果

　　论曰：因妄显真，灭妄名真……无体性无依住之虚妄想也。

　　案曰：此科又分为二。

　　壬一　明由二颠倒因成十二生类

　　“阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生、世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无成究竟有。此有所有，非因所因；住所住相，了无根本。本此无住，建立世界及诸众生。迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性；非真求复，宛成非相。非生、非住，非心、非法，展转发生，生力发明。熏以成业，同业相感，因有感业，相灭、相生，由是故有众生颠侧。阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世、四方和合相涉，变化众生成十二类。是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声、香、味、触，穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故，是有世间──卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

　　案曰：将欲破妄，必先显真，真显则妄自销。将欲诣真，必先除妄，妄除则真可证。故曰：汝今欲修真三摩地，乃至斯则如来真三摩地。此中众生颠倒，由性明心性明圆故，以至建立世界及诸众生，即四卷初之觉明因起论。“迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性；非真求复，宛成非相。非生、非住，非心、非法，展转发生，生力发明”。此则通说诸菩萨地、诸二乘地灭妄求真，所有变易生死之因果也。“非生、非住，非心、非法，展转发生，生力发明。熏以成业，同业相感，因有感业，相灭相生”。此则通说世出世变易、分段生死因果也。总言之，则九法界众生所有颠倒相是也。

　　此中世界颠倒，即四卷初世界、众生、业果之三种相续论，专指六凡法界分段生死、有漏因果以言。是有所有，指从毕竟无中所成之究竟有。此究竟有之所有者，分段之界宇因此立，西洋之积极论似之。非因所因，谓分段之界宇虽因此立，而其所因以成立界宇者，实非界宇成立之因。认此非因为因，故虽欲此界宇常住，以元无所住故，遂成迁流不住之世，西洋之进化论似之。此为世界相续之义。因三世、四界相涉，变成十二类众生。此中六乱妄想，即为有情众生。其第一因唯在于动，因动有声至于因味知法；还复因法有动，轮转无已，故曰六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。此为众生相续之义。是故世间声、香、味、触，穷十二变为一旋复，乃至若非有想、若非无想，此为业果相续之义。

　　壬二　明由十二乱想成十二生类

　　“阿难！由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想；如是故有卵羯逻蓝，流转国土，鱼、鸟、龟、蛇、其类充塞。由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想；如是故有胎遏蒲昙，流转国土，人、畜、龙、仙、其类充塞。由因世界执著轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想；如是故有湿相蔽尸，流转国土，含蠢、蠕动、其类充塞。由因世界变易轮回，假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想；如是故有化相羯南，流转国土，转蜕、飞行、其类充塞。由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想；如是故有色相羯南，流转国土，休咎、精明、其类充塞。由因世界销散轮回，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想；如是故有无色羯南，流转国土，空散、销沈、其类充塞。由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想；如是故有想相羯南，流转国土，神鬼、精灵、其类充塞。由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想；如是故有无想羯南，流转国土，精神化为土木金石、其类充塞。由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想；如是故有非有色相成色羯南，流转国土，诸水母等以虾为目，其类充塞。由因世界相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想；由是故有非无色相无色羯南，流转国土，咒诅厌生、其类充塞。由因世界告妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想；如是故有非有想相成想羯南，流转国土，彼蒲卢等异质相成，其类充塞。由因世界怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想；如是故有非无想相无想羯南，流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成、父母皆遭其食，其类充塞。是名众生十二种类。

　　案曰：此说十二生类之所由充塞于宇宙间者，盖由十二轮回颠倒之惑，起为十二乱想之业，乃受此十二流转之苦也，惑业苦三图表如下：

┌────────┬──────┬──────┐
│惑　　　　　　　│业　　　　　│苦　　　　　│
├────────┼──────┼──────┤
│虚妄轮回动颠倒故│气成飞沉乱想│故有鱼鸟龟蛇│
├────────┼──────┼──────┤
│杂染轮回欲颠倒故│滋成横竖乱想│故有人畜龙仙│
├────────┼──────┼──────┤
│执著轮回趣颠倒故│暖成翻覆乱想│故有含蠢蠕动│
├────────┼──────┼──────┤
│变易轮回假颠倒故│触成新故乱想│故有转蜕飞行│
├────────┼──────┼──────┤
│留碍轮回障颠倒故│著成精耀乱想│故有休咎精明│
├────────┼──────┼──────┤
│销散轮回惑颠倒故│暗成阴隐乱想│故有空散消沉│
├────────┼──────┼──────┤
│罔象轮回影颠倒故│忆成潜结乱想│故有神鬼精灵│
├────────┼──────┼──────┤
│愚钝轮回痴颠倒故│顽成枯槁乱想│故有土木金石│
├────────┼──────┼──────┤
│相待轮回伪颠倒故│染成因依乱想│故有水母虾目│
├────────┼──────┼──────┤
│相引轮回性颠倒故│咒成呼召乱想│故有咒诅厌生│
├────────┼──────┼──────┤
│合妄轮回妄颠倒故│异成回互乱想│故有蒲卢异质│
├────────┼──────┼──────┤
│怨害轮回杀颠倒故│怪成食父母想│故有土枭破镜│
└────────┴──────┴──────┘

　　案曰：轮回、指惑之夙习，颠倒、指惑之现行。有虚妄之种子，故起种之现行，以真实则无所动故。动则飞沉不定，有如游气，游气成此飞沉相之乱想，想业力故，飞沉不定之鱼鸟等形物乃流衍世间矣。盖形相皆由业力所成，既有飞沉之想，便卒有飞沉之物也。出此一例，余可类推。

　　辛二　明顺修六十佛位因果

　　论曰：六十佛位，始凡夫地……略兼习所成种性者也

普见

卷八

　　壬一　明反妄正修三重渐次

　　癸一　总标除妄须立三渐次

　　“阿难！如是众生，一一类中亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露，云何名为三种渐次？一者、修习除其助因。二者、真修刳其正性。三者、增进违其现业。

　　案曰：本经可将二句包恬全旨，二句维何？“销尽无始妄幻乱想，显成本来圆常真心”。想之与心，他处亦无定义。今专指破除者皆为想，而悟证者皆为心，以便言论。今解说时，先别为二。

　　一、设喻：譬如有一国家，全体国民不知主权在于国民全体，混扰昏散，鄙卑偷惰，无有真正权衡，以张施民意而执持国本。遂致是非不辨，黑白莫分，倒认二三强力攘窃篡夺之辈，奉为国家主权。因此主权不时移转，忽张忽王，国家不时摇动；忽安忽危，而真正国家主权所在之全体国民，乃日在恐慌艰苦中，度其受罪造恶之堕落生活矣。于此若论末标救治方法，自有种种。若论根本救治方法，须有真正理论，唤醒全体国民，彻底自觉。了然悟知国家主权所在之国民全体，与国家主权确在国民全体。其在于国民全体之国家主权，力量之大，无与伦匹。回观二三攘窃篡夺之辈所据权力，乃有巨海浮沤之较。虽复国权时为占取移动，而本来在于国民全体之国家主权，仍常住圆满，无失无减，但须发扬施展出来而已。

此理若能成为普遍舆论，则民心正而国是定，而认贼为主之第一颠倒妄见销落矣。亦儒书必先正名之义也。然此名分虽正，舆论虽成，彼贼辈依凭向来积迷所成之集势，仍旧存在；且其集势之所由来，甚为源远流长，根深蒂固。今者虽已穷其原委，知其于国民全体之真正国家主权本无依据，但彼犹然委蛇迁就，一面吸持其势力地位以横行，一面诪张为幻，莠言乱听，淆惑国民心理。不唯事实上国权依然在贼之掌握，久之或又迷戴以为主权，岂唯都无实益，抑且尽弃前功！故不可不急起直追以灭除之也。

然此灭贼，当慎择其方法：第一、须依据在于国民全体之本来常住圆满之真正国家主权以进行；第二、须知贼势何由成立存在，从其所由成立存在之枢纽上以旋灭之。若不昧第一义，则贼势虽雄厚，可无恐怖。若知第二义，乃由国民听任其取求驱役敬谨奉事所致；则旋转头来，一一不应其取求驱役，而但向国家主权所在之国民全体自寻生活，与贼绝端脱离关系，不稍假借依赖于贼，则贼势将穷蹙涣离而自亡矣。贼势亡，则本在国民全体之真正国家主权始巩固，而能实施治化，而主受贼制之第二颠倒幻力灭除矣。然而贼众虽散，贼军虽亡，而全体国民各各心理中无始来所有迷信贼权、仰赖贼势之谬习，若不洗除干净，培滋教养，使于国民全体之主权中获得真正安生乐业之果，智用福德骎骎日进无疆；

则散亡隐沦在全体国民中之积贼，及新兴破贼之主力，皆足为利用谬习而乘机又演盗窃之举，或为积聚谬习环拥而终成攘据之变式。若能于贼势倾灭后，奉国民全体真主权，向全国民培以真正全国民教育，用舒时泰，化美群和，咸享真正平等自由之福；则变端自无从出生，祸机永除，而贼与主混之第三颠倒乱源除尽矣。非第一重，则第二重既难无阻无岐，第三重尤不能贯澈始终无变无滞。非第二重，则第一重等于空言无补，第三重 尤无从竟厥全功。非第三重，则第一重理想不能真正成为事实，第二重之所为亦等空劳无获。故妄销真显，幻灭常住，乱尽圆成之三位，虽秩然有序而互通无际，虽用各有当而缺一不可。

　　二、合法：本经初三卷半，专以辨明真妄，销妄显真，了妄即真，全真无妄。首标“汝等当知：一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体；用诸妄想，此想不真，故有轮转”。次标“一者、无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者、无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明、能生诸缘缘所遗者”。

乃至“世尊诸妄一切圆灭，独妙真常，敢问如来一切众生何因有妄”：皆是于“确辨妄想”、“的示真心”，深致其意者。此第一义彻根本故，修乃修复其本常，证乃证成其本圆。从第四卷之下半卷、“汝今欲令见、闻、觉、知远契如来常、乐、我、净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄生灭，复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心”。乃至“蒙佛慈诲，得正熏修。身心快然，获大饶益”。皆是于“旋灭幻想”、“归契常心”，深致其意者。此第二义择要

　　妙故，悟乃悟达其妙真，证乃证得其妙圆。今此卷云：“如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩地，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露”。乃至“是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩它中，用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入”。皆是于“净除乱想”、“成满圆心”，深致其意者。

此第三义到究竟故，悟亦究竟，修亦究竟，一切事无不究竟坚固。至七趣业妄，五阴禅岐，则不过于第二第三之修证中，防止其退堕沦坠与邪曲纡滞而已。盖琉璃恃强暴善，星主虚无，宝莲香尼贪淫逸，正犹民治主义中妄发生之过激主义、虚无主义、恋爱自由主义等过患，故坠七趣业妄。彼由修禅所成邪魔、外小，亦犹阳行民治、潜便私图之败类。故滞五阴禅岐，其悟证者由下而上，依于一心：先悟一心之真实性，心真实故常住，心真常故圆满；

然亦正以圆满常住，故辨心之为真实也。其破除者由粗而精，先破想上之浮妄，次除想中之积幻，次尽想元之隐乱，必乱想空静而后幻妄始永除也。故曰：本经全旨，可将“销尽无始妄幻乱想，显成本来圆常真心”之十六字包括之。了此义者，则知此中顺修六十佛位，即是净除乱想，圆满真心。故曰：洗涤其器，后贮甘露。

普见

癸二　别释进修当依三渐次

　　子一　修习除其助因

　　“云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食；是故佛说“一切众生皆依食住”。阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫、怒、痴，命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。

　　案曰：第一修行渐次，即是持斋。持斋专以远离秽食为义，此为濯磨身心、涤荡瑕垢之第一步，亦即超出世俗之第一步。能如是者，即能自拔于旧污俗染中，而不为种种不良之嗜好惯习拘束，以为违远鬼魔、顺近佛圣之机纽也。

　　更要悟者，此三修行渐次，皆是对已能悟藏心、知修圆通之人说者，故曰纵能宣说十二部经。按之天台圆教六即，已超过名字即佛而入于观行即佛。故不得谓此是对于下愚未悟之人而说，我辈解圆理、悟真心者，便可无事乎此也。正因解圆理、悟真心，故能有事乎此，即登六十佛位之一。修学者思维之！

　　子二　真修刳其正性

　　“云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律：永断淫心，不餐酒肉，以火净食、无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫及与杀生出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃、八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。

　　案曰：第二修行渐次，即是持戒。持戒专以断除恶业为义。以小乘律持身不动，以大乘律持心不起。身心之恶业俱断，恶业之习气咸尽。真悟真修，自得无障无累。非真悟真修，则但成定散世善。非持身持心，则难脱生死业系。此指真悟真修之士，故能持戒身心清净，即得大神通游十方界，宿命清净得无艰险也。

　　子三　增进违其现业

　　“云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。

　　案曰：第三修行渐次，即是体真。体真专以旋灭妄动为义。此盖纯为出世定慧之行，不与世善共者。能违现业，则不仗他力，即身可成解脱也。举要言之，在修耳门圆照三昧者，即是反闻闻自性。在念佛者，即是都摄六根净念相继是也。闻复性圆，念净心通，即体会真如而真如体现，故曰是人即获无生法忍。此为妄习干枯、真元豁露之候。依是真元，行成妙德，以开发本有因缘，而庄严圆满果海；则有干慧乃至等觉诸位。故曰从是渐修，随所发行，安立圣位。

　　论曰：此三渐次，正是观行即位……故曰反妄正修。

　　案曰：上明反妄正修三重渐次竟。

　　壬二　明纯真妙修十二单复

　　癸一　分示

　　子一　干慧地

　　“阿难！是善男子，欲爱干枯，根樈不偶，现前残质不复续生。执心虚明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界。干有其慧，名干慧地。

　　案曰：此干慧地，即第三增进中所云“如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土皎然清净”是也。

　　子二　十信

　　“欲习初干，未与如来法流水接。即以此心中中流入，圆妙开敷。从真妙圆，重发真妙，妙信常住。一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。真信明了一切圆通，阴、处、界三不能为碍。如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气，皆现在前。是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，唯以精明进趣真净，名精进心。心精现前，纯以智慧，名慧心住。执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住。犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。

　　案曰：此十信位，即第三增进中所云“反流全一，六用不行，十方国土皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安稳。一切如来密圆净妙，皆现其中”是也。又当知者：此中第三增进与干慧地及十信位，皆是依修圆通三摩地时所成就之真德而说。其在后文所说五阴魔外，则依三增进中所销落之妄垢而说。真德之一方面成就，妄垢之一方面销落，成就与销落所经过之途程正相等。特彼误取所销落之妄垢为是，故成颠倒所执五阴魔外。此中唯取所成就之真德，故成干慧、十信诸地。知此、则下文以说五阴魔外为扶助第三增进者，其义方有著落矣。

　　又、此十信位，亦即观世音从闻、思、修入三摩地之所渐增者也。“初于闻中入流忘所，所入既寂，动静二相了然不生”。即此中之“欲习初干，未与如来法流水接。即以此心中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住。一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住”是也。如是渐增，闻所闻尽；以至生灭既灭，寂灭现前，即念心住至愿心住是也。故此经之修行圆通，犹大乘起信论之修行信心也。此从禅说，故曰圆通。彼从理说，故曰信心。彼之信成就发心，与此经发心住正齐也。

普见

子三　十住

　　“阿难！是善男子，以真方便发此十心。心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了，游覆十方得无留碍，名修行住。行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通入如来种，名生贵住。既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增长，名不退住。十身灵相一时具足，名童真住。形成出胎，亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

　　案曰：十住为生如来家位。本经仍专依三摩地之增进相而说。发心住、治地住、修行住，乃习所成之佛种，亦观世音圆通章中所云“忽然超越世出世间，十方圆明获二殊胜”者也。上合十方诸佛本觉妙心，与佛如来同一慈力，能现八相成佛。于佛功德妙庄严海之中，不假作意，契应安住，故曰“行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通入如来种，名生贵住”。道胎者，谓如来无上菩提大智大悲功德法界身藏。游佛法界藏身之内，佛功德身自然长养，名方便具足住至童真住是也。前皆依佛功德而住，今能自成佛功德力，驯至佛力充足，堪承佛化，则法王子住、灌顶住是也。此十住以修自成己为重者也。

　　子四　十行

　　“阿难！是善男子，成佛子已，具足无量如来妙德。十方随顺，名欢喜行。善能利益一切众生，名饶益行。自觉觉他得无违拒，名无嗔恨行。种类出生穷未来际，三世平等、十方通达，名无尽行。一切合同，种种法门得无差误，名离痴乱行。则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界；现尘、现界不相留碍，名无著行。种种现前，咸是第一波罗密多，名尊重行。如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。

　　案曰：此之十行，专以利他成人为重。盖十住之前，皆为从俗入真行，十行则为由真涉俗行也。本经虽依定中慧境而说，意皆圆含十方世界一切众生。较前十信、十住不同，就文可知。

　　子五　十回向

　　“阿难！是善男子，满足神通、成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生、灭除度相，回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。精真发明，地如佛地，名至一切处回向。世界如来互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥取涅槃道，名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就不失众生，名随顺等观一切众生回向。即一切法离一切相，唯即与离二无所著，名真如相回向。真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

　　案曰：上来十住以成佛子，十行以成佛事。逮兹理事圆通，真俗融彻，生佛交摄，自他相入；具德圆明之法界观，至是即心更无境量。则从俗而真、从真而俗、真俗而中之三观，乃唯是一心矣。

　　子六　四加行

　　“阿难！是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷觉中道二无所目，名世第一地。

　　案曰：成唯识论悟入唯识之位，亦于三十心之资粮位后，立四加行顺决择分，与本经同。佛华严经等皆不立此之四位。昔尝论此四位，可通于由一地进入一地关要处、所经历之行。然由十向进于初地，实为最关要处，故于此独立四加行位也。暖由佛心中出众生，顶由众生心中出佛，忍则生佛一同，世第一则生佛圆寂。此四加行与观音大士“从闻思修入三摩地”，亦符也。

　　子七　十地

　　“阿难！是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来尽佛境界，名欢喜地。异性入同，同性亦灭，名离垢地。净极明生，名发光地。明极觉满，名焰慧地。一切同异所不能至，名难胜地。无为真如性净明露，名现前地。尽真如际，名远行地。一真如心，名不动地。发真如用，名善慧地。阿难！是诸菩萨，从此已往修习毕功，功德圆满。亦目此地名修习位，慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。

　　案曰：地者、所依住义，能持载义，从出生义，极坚固义。十地皆依一真如心而说，可知。

　　子八　等觉金刚心妙觉

　　“如来逆流，如是菩萨顺行而至；觉际入交，名为等觉。阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。

　　案曰：等觉地及金刚后心二位，本从第十地中别加开出。有诸经论多不立此之二名位。本经虽列有之，而于第九善慧地后，乃曰“阿难！是诸菩萨从此已往修习毕功，功德圆满。亦目此地名修习位，慈阴妙云覆涅槃海，名法云地”。即接“如是菩萨顺行而至，觉察入交，名为等觉。阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地”。可见其意，亦仍摄属于法云地者也。上来分示已竟。