我们再看第二十章：
【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】
这是第四十愿。下面第四十一愿。
【欲见诸佛净国庄严。悉於宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】
这是「树现佛刹」，你要想看十方诸佛刹土，在树上就能看到。我们看底下小注，「树木人人都喜欢，品种亦多，非常高大，达百千由旬。由旬是印度计算长度的单位，分大中小三种，大由旬合中国八十里，中由旬合六十里，小由旬合四十里。经上所讲由旬均指大由旬而言。道场树是阿弥陀佛讲堂周围的大树，其高度有四百万里，如此高大令人难以相信」。应知道西方极乐世界人的身材比例也是高大无比，赞佛偈里面赞叹阿弥陀佛的身相，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」。「佛眉间有两根白毫，旋转在一起」，像一粒珠子一样，有多大?有五座须弥山那么大。「佛的眼睛比太平洋还大」，你要想到人个子高大，他那个地方的树，道场树四百万里就不算高了。如同我们的身材，在我们这个世界森林当中，我们看那高大的树，同样的一个比例，要放大，就明白了。西方人与树的比例，这就讲得通了。「经中只举出最易常见的树加以形容」。
『菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知』，指一般凡圣同居土，下下品往生的这些菩萨，对於这些树还都能了解。若讲其他的物件，那善根劣的菩萨暂时还不知道，他刚去，住久了慢慢就知道。「凡是往生西方的人，其身量与阿弥陀佛相同」，这句话很重要，希望大家要记住，我们身高、身的体质、六根都跟阿弥陀佛一样，相完全相同。
极乐世界「人事环境与物质环境，全是阿弥陀佛称性功德之所流露」，就是六祖大师所说的，自性所生。六祖说「何期自性，能生万法」，这是阿弥陀佛称性功德所生所现。树的功德不可思议，树亦能弘法教学，功用像我们电视画面一样。我们想看十方世界的状况，都可以在宝树之间看到，且可随心所欲，『犹如明镜，睹其面像』。
我们必须体认到，每个人都有过去，都有现前，如果没有，今生所受的果报就讲不通。世间每个人所受的果报不相同，自作自受;明白这个事实，绝不会怨天尤人，心平气和，接受现状。知道因果报应的道理，我们要好好修极乐世界的因，把全部精神投入下去，来生就可以接受果报。「在此世生活是受业力支配，想做好事都有魔障;生到极乐世界，蒙佛威神加持」，那个地方没有魔难。
下面一章说：
【我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】
这一章也只有一愿，「彻照十方」。我们这个世间完全做不到，现在科学发明的电视，还不能彻照十方。把地球的画面，可以传播在地球表面，到其他的星球就收不到了。在极乐世界不然。我们看小注，「阿弥陀佛虽说他自己的居住环境」，也告诉我们，生到西方极乐世界之后，「我们的正报、身体与容貌，以及所居的生活环境与阿弥陀佛一样。西方是平等世界，居住的环境宽大广博，庄严清净」。「光莹如镜，光是光明，莹是清净，一尘不染。无论是人的身体或一切万物全是透明的，七宝也是透明的」。「彻照十方无量诸佛世界，现在的事，过去的事，未来的事」，统统能看见。心里面想什么，都能能见得到。「无量劫来的因缘果报，无论是自己的，或诸菩萨的，都能彻底明了。为什么成佛成菩萨，为什么堕三恶道，一目了然」，没有障碍。
下面第二十二章：
【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】
这是第四十三愿，「宝香普熏」，极乐世界环境好，太好了!这一愿，在《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，已曾读到「香光庄严」这一句经文，现在在这个地方又见到香光庄严的真相。前二愿讲光明，这一愿讲宝香。这个世界七宝，只有光彩没有香味，极乐世界的七宝有香味，所以称极乐世界是香光庄严的世界。初学佛者对宝香最容易感应，心地稍稍清净、虔诚，或是念佛，或是诵经，有时候闻到香味。我这个简单的注解是一九九0年写的，那个时候在美国达拉斯。所以，「三月前在达拉斯陈大川居士家中」，有一次同修五、六个人在院子乘凉，我们讨论佛法，「同修们同时闻到异香，时间很长。证实佛的光明周遍法界，宝香亦是周遍法界」，十方世界众生有缘就见到佛光，闻到宝香。闻香比较容易，而且次数很多，见佛光比较难。但是好好念佛，什么都不要求，心清净了就能现前，就会有这样的感应，有感应就会发心学佛。这样经文显示西方世界，与《华严》所讲的「理事无碍、事事无碍」的法界完全相同。「众生能接触到佛光宝香，与佛缘深」，这些祥瑞的感应都能够启发众生的信心。他有这个感应，对佛法产生信仰，至於以后修学能否有成就，那要看他遇缘，如果遇到念佛法门，很容易成就。
四十八愿中，前面四十三愿，是佛发愿普度众生往生净土，四十四到四十八愿，这个五愿是佛发的别愿，专门对菩萨们发的。菩萨都是舍己为人，但七地以下的菩萨，在六道中度众生，皆有隔阴之迷。他一转世，前面事情会忘掉，到人间一投胎，把前世的一生事忘掉了。「如这些菩萨修净土法门，有阿弥陀佛本愿威神加持」，他怎么样?他不会有隔阴之迷。所以，大菩萨常常照顾小菩萨，往往在必要时候一点醒，小菩萨很容易觉悟。
底下这一段第二十三章：
【我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至於成佛。】
这是「普等三昧愿」。
【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。】
这是「定中供佛愿」。
【若不尔者。不取正觉。】
这个地方所说的「诸菩萨众，以圆教说，从初信位到等觉」，五十一个位次统统包括在其中。他们有缘听到阿弥陀佛的名号，『皆悉逮得清净』，这个「清净」就是看破，『解脱』就是放下，『普等三昧』就是我们经题上讲的平等觉。菩萨多生多劫发愿教化众生，在自觉、觉他方面都有殊胜的功德，所以听到这个法门，所得的利益超过凡夫太多太多了。「他们得到清净解脱，清净是离一切染著，染著有程度浅深不同。解脱是离一切烦恼，只要有牵挂就有烦恼，就不能自在。普等三昧，普是普遍，等是平等，普遍平等是如来果地上所证得的。」以本宗来，普等三昧就是念佛三昧中最高、最深的境界。
『诸深总持』，总一切法，持一切义。「简单说，一切善法决定保证不会失掉，一切恶念决定不生;安住在念佛三昧之中，一直到成佛」。这个，诸位看海贤老和尚做到了，海庆老和尚也做到了，你细心去观察，这距离我们不远，决定不是假的。安住在念佛三昧之中，一直到成佛。「菩萨虽未到西方，而听到阿弥陀佛名号，读到《无量寿经》，即能得到阿弥陀佛本愿加持。但是菩萨必须对阿弥陀佛要生起仰慕、恭敬之心。如对经法名号排斥毁谤，不但得不到加持，而且有很深的罪过。」
『定中常供无量无边一切诸佛，不失定意』。在定中不必离开本处，起一个念就能供养一切诸佛，这一念就能化无量无边身，这就最难得的，他仍旧在定中，没有失去这个定意。「我们自己一个人在道场修行，心很清净，一旦向某善知识参访，定就失掉」。我们平常念佛为什么见不到阿弥陀佛?见不到还好，如果见到了，你会大惊喜，反而心动了，把你那点功夫全毁掉了。甚至於生起骄慢之心，瞧不起别人，你看我见到佛了，你还没见到。这种事常常有，怎么样防范?一切随佛菩萨的缘，我们自己不要去作意就好。即使将来见到佛或西方极乐世界，如祖师们一样，不必当作一回事，一切境界现前，决定不执著。如慧远大师当年三次见到极乐世界，从来没有告诉过人，最后往生才告诉大众。同样的，一切魔境现前，不生瞋恚，也不失定意，不受它影响，凡所有相，皆是虚妄，依然一句圣号。顺逆境界现前，我们的心保持清净，这一点很重要。
末后这一段：
【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】
这是第四十六愿，「获陀罗尼愿」。下面：
【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】
这一段「闻名得忍愿」，第四十七愿。最后一愿：
【於诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】
「现证不退愿」，第四十八愿。
『证离生法』，这个「生」字指六道轮回，离生法就是永远脱离三界六道。菩萨示现在三界六道，如得不到佛的加持，还有隔阴之迷，还有生死。『陀罗尼』是梵语，翻为总持，总一切法，持一切义，亦即是一切法的总纲领他掌握到了。今天我们念这句佛号，这句佛号就是佛门的大总持法门，我们一定要记住。陀罗尼有四种：第一个法，第二义，第三个是咒，第四个是忍。法就是教学，佛的教法，持之不忘。义是理论，於诸法之义，即义理，持而不忘。咒是神咒。忍是於法之实相安住，如法实相安住。抓到纲领，教化众生不会有错误，一切都没有障碍。
『清净欢喜得平等住』，平等非常重要，一切万法，体平等，相也平等。我们看就不平等，因为我们著了相，我们迷在假相上。例如一般房屋，有的漂亮，有的平常，不一样。若请建筑师来看，他只看到这个房屋用了多少砖瓦、多少水泥、多少木材、多少钢筋，看来房子都是平等的，他的看法跟我们不一样。「菩萨看到真相，了解万法平等，万法一如，所有分别执著都没有，得真正清净平等，此时必定证得三忍。三忍是音响忍、柔顺忍、无生法忍」。在《仁王经》上，也是用忍说明菩萨果证，分为五种：一、伏忍，能把妄想执著伏住，没断，这就是带业往生的基本条件。外表要随顺，内心要清净平等，不能被外界所动摇。诸佛菩萨喜怒哀乐都是教学，面孔只是唱戏而已。第二个信忍，信心成就，深信不疑，比前面伏忍伏烦恼功夫要深一层。第三个顺忍，这就是前面所讲的柔顺忍。《仁王经》的五忍，与本经三忍一配合，大致上可以了解，都是指圆教地上菩萨的境界。
『於诸佛法不能现证不退转者』，现前果证就是圆满证得三不退：位不退、行不退、念不退。这是阿弥陀佛最后的几愿，帮助十方菩萨而发的，末后这个五愿。不必到西方极乐世界去，只要对阿弥陀佛称名、赞叹、恭敬、供养、依教修行，并且为人演说，就能得到阿弥陀佛最后这五愿加持。所以这个末后的五愿，完全是对慈悲心重的，我不想现在成佛，我要作菩萨，我要度苦难众生，特别是对这种人说的。如果你能遇到这个法门，认真学习，确实具足了信愿持名，你就能得到阿弥陀佛四十八愿最后这五愿加持你，你能够度生顺利。
如果求往生，佛就来接引你，肯定的。你看，帮助你得陀罗尼，帮助你得忍，帮助你现证不退，哪有不接引你往生的道理?所以，度众生也不要忘记自己，决定要生净土，为什么?生净土得到圆满的成就，以后在十方世界普度众生，智慧、神通、道力跟阿弥陀佛没有两样。许许多多菩萨都是以极乐世界做自己修学的道场，他有能力，不离道场，遍法界现身度化众生。这些无比殊胜的利益，我们要想得到，一定要往生极乐世界，不往生得不到。
往生极乐世界亲近阿弥陀佛，这是我们念佛人唯一的愿望。这个世界要放下，不要放在心上，特别一切不善的念头决定不能有。有不善念头，召来的是不善的果报，烦恼、业障，还带来天灾人祸。我们自己受，还得要别人也受连带，这个罪业就很重。明白这个道理，了解事实真相，我们把所有不善的念头放下，不善的言语放下，不善的行为放下。善中之善，无比殊胜的第一善，就是念阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛一天到晚不丢失，一句接著一句，这就是修究竟圆满的大善。这是谁的善?这是诸佛如来的善，世出世间善法没有超过这个的，重要，太好了!我们有缘遇到，希望大家从现在起认真努力念佛，放下万缘，一心专念，台湾就不会有zai 难。我们干这个事情，这是救台湾，这是真的，不是假的。一切大乘经如是说，一切诸佛菩萨如是说，决定不要怀疑。今天我们就讲到此地，告一个段落，谢谢大家。
