普见

　二即物破非见：　　
佛复告阿难：如汝所言！无有见精离一切物别有自性，则汝所指是物之中无是见者。今复告汝！汝与如来坐只陀林，更观林苑乃至日月种种象殊，必无见精受汝所指，汝又发明此诸物中何者非见！
　　
阿难言：我实遍见此只陀林，不知是中何者非见？何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟是万象中微细发明无非见者。佛言：如是！如是！于是大众非无学者闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽梨四种不死矫乱论议；汝谛思惟！无忝哀慕！
　　
议曰：阿难认物为见精，故世尊就物敕令指陈，今指择不出，已知物不是见明矣！世尊仍令即物而指何者非见？阿难领旨，答云：我又思惟是万象中微细发明无非见者。佛亦印许：如是！如是！
　　
问曰：阿难认物为见，世尊敕令就物指陈，而阿难已知物不是见，世尊已印许矣！又令阿难即物所指何者非见？阿难亦知即一切物无非见者，佛亦印许之，何耶？
　　
答曰：佛意端在直指一真了无是非之相，阿难大众不悟，落在是非圈里，故茫然不知，失其所守，至此则剿绝命根矣！如来知其魂虑变慑，故怜愍安慰而暂纵之也！乃告之曰：法王所说是真实语，不同外道末伽梨等四种不死矫乱论议。谓矫智乱答无一定道理；世尊不然，以我法据真实义，不忝汝之哀慕也！以世尊自指非末伽梨四种不死矫乱论议，足知前破我执明矣！
　　
三文殊显真：
　　
是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此诸大众不悟如来发明二种精见色空是、非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指，若非见者应无所瞩，而今不知是义所归，故有惊怖，非是畴昔善根轻鲜；惟愿如来大慈发明！此诸物象与此见精元是何物？于其中间无是、非是！
　　
佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨于其自住三摩地中，见与见缘并所想相如虚空华本无所有；此见及缘元是菩提妙净明体，云何于中有是、非是？文殊！吾今问汝！如汝文殊，更有文殊，是文殊者？为无文殊？如是！世尊！我真文殊，无是文殊，何以故？若有是者，则二文殊，然我今日非无文殊，于中实无是、非二相。
　　
佛言：此见妙明与诸空尘亦复如是！本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见；如第二月，谁为是月、又谁非月！文殊！但一月真，中间自无是月、非月；是以汝今观见与尘种种发明名为妄想，不能于中出是、非是，由是真精妙觉明性，故能令汝出指、非指。
　　
议曰：阿难大众不悟见精是非之义，故文殊特为启请也！以迷智而为识，故妄见有根身器界一切万物种种差殊，是皆唯识所变现也！若转识成智，则一切万物当下销亡；经云：得相是识，不得相是智；唯在转变之间耳！以一真之体全变而为阿赖耶识，故根身器界由之而起；若内脱身心、外遗世界，即此识藏元是如来藏一真法界常住真心，又何有是、非之相哉？以依识妄见，故有是、非，若以大智照之，则了无彼此、是非之相；此非大智不能洞然，故假文殊启请物与见精云何无是、非是也！
　　
如来乃据大定而答曰：十方如来及大菩萨自住三摩地中，以智而观，则见与见缘并所想相如空中华本无所有，以此见及缘元是菩提妙净明体，云何有是、非是？此特示一真了无别法，可谓极尽开示矣！故文殊自谓但一真文殊，何有是、非二相哉？
　　
佛言：以此足知此见妙明与诸空尘本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见；如第二月，若了知一月是真，自无是、非之相矣！前破妄见乃约见精以破，故曰：此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。今将破见精，则曰：唯一月真，更无二月。此如来说法从粗至细渐引归真，了然可见矣！若以妄想而观，则不能出是、非之外；若以妙觉明性而观，故能令汝出指、非指，至此一真之性于是乎显矣！
　　
上破我执以显一真竟。
　　
二破自证以显一真，分四：初当机出计：
　　
阿难白佛言：世尊！诚如法王所说！觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭，与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种说有真我遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义，彼外道等常说自然，我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然；云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？
　　
议曰：将破自证，故阿难约自然以问也！自然者：谓自体本然，不假因缘。以真如在迷，有自性可证，外道不知计为自然，故阿难假之以难请也！问有二义：一则承前世尊所示觉缘遍十方界，故疑与外道说有真我遍满十方相同；二则闻说觉性自然，不属前尘，则妙性天然，与彼外道所说自然何别？
　　
二世尊委破，分二：初破自然：
　　
佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体，汝且观此妙明见中以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞；如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明？阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性？
　　
二破因缘：
　　
佛言：汝言因缘，吾复问汝！汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明；如是乃至因空、因塞同于明暗。复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；如是乃至缘明、缘暗同于空塞。
　　
三的示精觉：
　　
当知如是精觉妙明非因、非缘，亦非自然、非不自然，无非、不非，无是、非是，离一切相，即一切法；汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝执捉？
　　
四重拂妄计：
　　
阿难白佛言：世尊！必妙觉性非因、非缘，世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘：所谓因空、因明、因心、因眼？是义云何？佛言：阿难！我说世间诸因缘相，非第一义！
　　
议曰：阿难执谓觉性自然，世尊约境甄破，显自无体，则不属自然明矣！随复转计是因缘生，世尊即境按破不属因缘；盖此妙性不借缘生，不因境有，故直示精觉，乃曰：当知如是精觉妙明不属一切因缘、自然，超出是、非之外，离一切相，即一切法，名言道断，心行处灭，云何于中措心以诸世间戏论名相而得分别耶？譬如以手撮摩虚空徒自劳耳！虚空云何随汝执捉耶？此直示一真觉性了无余蕴矣！
　　
如此开示，阿难犹然不悟，仍执寻常所说因缘为疑，此正名言习气也！故世尊答曰：非第一义！上破妄计以显一真竟。

普见

三破见精以示始觉，分三：初征破妄计：　　
阿难！吾复问汝！诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光见种种相名之为见，若复无此三种光明则不能见。阿难！若无明时名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时不见明故名为不见，今在明时不见暗相还名不见，如是二相俱名不见；若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见，云何不见？
　　
二的示始觉，分二：先拣缘：
　　
是故阿难！汝今当知见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞；
　　
次的示：
　　
四义成就，汝复应知见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，云何复说因缘、自然及和合相？
　　
三结责劝修：
　　
汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝，当善思惟！无得疲怠妙菩提路！
　　
议曰：此破见精以显始觉也！一往辩见以来姑借见精先破缘尘分别之见，次破见分以显见精；以见、相二分本同一体，元依识精所现，故物与见混而难分，故或认见是物、或执物是见，而起种种外道妄见。

世尊即物以征其是非，今既蒙逐破见精，已显唯一真精更无别物，超出是、非之外；阿难一切自然、因缘之疑已决矣！此乃泯见分而归识精也！但此见精犹属迷妄，正是无明，名为识蕴，故如第二月，若此不破，难契本觉真心，故此一节乃破见精以示始觉之智也！
　　
且将破识精，世尊犹以见与不见为审者，前乃对缘以辩，此乃离缘以辩，意显此见精不因境有，不借缘生，唯一精真，切近真心；故此识一破则五蕴顿空，即名始觉之智矣！
　　
佛审阿难：世人举皆说我能见，然云何名见？云何不见耶？阿难答以因明、暗而有见。世尊破云：若见因明、暗而有，且明去而见暗、暗去而见明，是明、暗自有去来，而汝见性非暂无也！是故明、暗、通、塞自是前境，而此见精不因境有，不借缘生，唯一精见而已！此则前境既离而见精独显，犹属无明，故破之曰：汝复应知见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，云何复说因缘、自然及和合相耶？此乃正破识精也！
　　
见见之时，见非是见者：谓真见见于见精之时，而真见非是见精也！且见精切近于真者尚犹离之，岂汝妄见而能及此真见乎？故曰：见犹离见，见不能及；是知此句乃的破见精明矣！此离妄之真见乃清净实相真心也！以汝等狭劣不能通达耳！此即是名始觉之智，以始觉有功，本觉乃显，故此正示奢摩他路；吾今诲汝，当善思惟！无得疲怠而不进修也！
　　
从初启请妙奢摩他以来至此，通破五蕴身心以显人空，故结指观名，以此正属我执，名为但空；以法执犹存，故下例破二种世界以破法执。
　　
上破五蕴八识以明人空竟。
　　
二例破二种世界本空以明法空，分二：初当机呈请：
　　
阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然、诸和合相与不和合，心犹未开，而今更闻见见非见，重增迷闷；伏愿弘慈施大慧目！开示我等觉心明净！作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
　　
议曰：今破法执之初，阿难且以闻前因缘、自然，然犹未明和合及不和合，故云：心犹未开。以前说五蕴不属因缘、自然，但破假名而实法尚存，未达本空，故心犹未开。今闻见五蕴之见亦非见，故重增迷闷者，正是二乘我执虽空，法执未忘，犹妄见有身心世界，故觉心未净，所以重请开示也！下答意总显五蕴不实，例显世界本空。
　　
二世尊许说，分二：初许说诫听：
　　
尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照心犹未了；汝今谛听！吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果！
　　
二正示二妄，分二：初总示：
　　
阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转；云何二见？一者众生别业妄见、二者众生同分妄见。
　　
二别示，分三：初别业妄见：
　　
云何名为别业妄见？阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠，于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观；若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者名为何等？
　　
复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出，离见别有应非眼瞩，云何眚人目见圆影？是故当知色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病，终不应言是灯是见，于是中有非灯非见！如第二月非体非影，何以故？第二之观捏所成故，诸有智者不应说言此捏根元是形非形、离见非见；此亦如是！目眚所成，今欲名谁是灯是见，何况分别非灯非见！
　　
二同分妄见：
　　
云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国、或一、或二，至于三十、四十、五十。阿难！若复此中有一小洲只有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生睹诸一切不祥境界，或见二日、或见两月，其中乃至晕适佩玦、彗孛飞流、负耳虹霓种种恶相，但此国见，彼国众生本所不见亦复不闻。
　　
三进退合明，分三：初进别例同：
　　
阿难！吾今为汝以此二事进退合明！阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽似前境，终彼见者目眚所成，眚即见劳，非色所造，然见眚者终无见咎；例汝今日以目观见山河国土及诸众生皆是无始见病所成，见与见缘似现前境，元我觉明见所缘眚，觉见即眚，本觉明心觉缘非眚，觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见？是故汝今见我及汝并诸世间十类众生皆即见眚，非见眚者彼见真精，性非眚者故不名见。
　　
二退同例别：
　　
阿难！如彼众生同分妄见例彼妄见别业一人，
　　
三进退合明：
　　
一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生、此众同分所见不祥同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生；例阎浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。
　　
上显法空竟。

普见

　三显本觉离缘以示真如出缠：　　
若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住。
　　
议曰：此以五蕴例破世界以破法执也！将破法执且云将演大陀罗尼诸三摩提妙修行路者：陀罗尼：此云总持；盖前结劝无得疲怠妙菩提路者，乃单示人空，未显法空，犹属但空，以法执未忘；今将示圆融空观之体，以举一即三，言三即一，故云：诸三摩提。
　　
今法执一破，而空如来藏体顿显，且此空藏乃圆融之空体，总会万有，融归一心，故云总持三昧，此所以为诸三摩提妙修行路，意显真空乃即假之空，非但空也！故佛责阿难强记多闻，于奢摩他微密观照心犹未开，正指不悟本非因缘、自然之旨，未达即假之空，故今重为开示也！然法执端是内之五蕴身心、外及山河大地虚空世界二种实法而已！

前云：汝之身心、外洎虚空山河大地，皆是妙明真精妙心中所现物，譬弃百千大海，认一浮沤目为全潮，是为颠倒。今将破二妄，故先告阿难：一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄也！且此二妄从一真界中当处发生，既生此妄惑必有妄业，所谓动即有苦，故当业流转耳！
　　
云何二见？一者别业妄见、二者同分妄见。别业乃众生正报各各五蕴之身心，是各人别业所感者；同分乃众生依报之世界，是大家同业所感者；以此二妄本来不有，良由真净妙明心中一念妄动而有无明，遂变真心而为阿赖耶识，故有见、相二分，见为妄心，相为妄境，心境对待，起惑造业，轮回生死，实二妄之咎也！

所谓见与见缘并所想相如空中华本无所有。故真心如好眼，妄心如眼眚，五蕴身心如灯上之圆影，四大山河如空中之狂华，若了目眚则二妄本空矣！故约目眚以破之！
　　
云何名为别业妄见？别业者：乃众生正报各各五蕴之身心。要显五蕴本空，元依见妄而有，故譬目有赤眚夜见灯光五色圆影。好眼、灯光总喻真心，眚喻妄见，影喻五蕴，故即灯离灯以辩之，本无所有，岂可以是非论之哉？色实在灯：喻妄不离真也！见病为影：喻因迷有妄也！影见俱眚：喻心境俱迷也！觉迷迷灭，故见眚非病。又喻如第二月，足知了无是非之相矣！茍知二月是捏目所成，则知影见乃目眚之咎，又何于灯起是非之妄计哉？了此则知五蕴本空，则因缘、自然之疑可决矣！
　　
云何名为同分妄见？同分者：乃十方众生同感依报之世界。欲显世界不有，元依见妄所生，故以南阎浮提大小多国之灾祥不一明之！但一国人同感恶缘，则一国人同见不祥，彼无恶者本不见闻；是知秽土众生乃恶业之所感，而净土中人本不见耳！所谓大火所烧时，我此土安隐；以本不见有秽恶也！
　　
吾今以此二事进退合明：谓进别业以例同分，退同分以例别业；以五蕴本空易悟，世界不有难明，故假二事进退合而明之耳！即彼众生别业妄见五蕴身心如见灯光所现圆影，然影虽似有，毕竟是目眚所成，非灯本有也！若知是眚者则无见病矣！以此例汝观见山河国土及诸众生，皆是无始无明见病之所成耳！见与见缘似现前境，本非实有，元是我觉明之无明，故妄见有所缘之眚耳！是则若觉、若见皆即眚也！其本觉明心觉了诸缘者则非眚矣！然觉其所觉是眚，此真觉也！真觉岂堕于妄觉之中哉？故曰：觉非眚中，此实见见。
　
　因阿难前云今闻见见，重增迷闷；故佛以觉所觉眚，觉非眚中，以释见见之疑也！以此证成，则上见乃真觉，下见为目眚；眚乃妄见，正指无明识精也！此如来自释，明文昭然，不必异解。且识精乃见之精者，以真智而观犹是眚妄，云何觉闻知见而可及哉？是所谓见犹离见，见不能及也！
　　
当知一真界中生、佛本无，汝今见有佛有众生者，皆是妄见之眚，非见眚者也！彼妙见真精性非眚者，远离诸妄，故不名见耳！此上进别业以例同分，合而观之，则世界本空可知矣！故又退同分以例别业，即此众生同分妄见例彼别业妄见一人，以一病目人所见之圆影乃眚妄所成，例彼一国所见之不祥同是恶业之所起，而此国界俱是无始见妄之所生；以此一国例阎浮提并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心见闻觉知，谓因无明迷此无漏妙心而妄为见闻觉知虚妄之病缘，根境和合而妄生妄死耳！由是观之，则五蕴身心、外及虚空山河大地，当下销亡了无寄矣！故知例破二种世界以显法空也！
　　
二执既破，则始觉有功，本觉乃显，总结本觉离缘以示真如出缠，故曰：若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住矣！从前征心辩见以来，多方开示破妄显真，至此二执既破，乃显本觉真心，然此犹是破和合识以显本觉，未极一心之源；向下更破始、本和合之计，方乃会归藏性耳！
　　
上显本觉离缘以示真如出缠竟。
　　
四拂迹入玄以显真如绝待，分二：初世尊特示：
　　
阿难！汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合。
　　
二重拂妄计，分二：初破和合：
　　
阿难！吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满不合见和，见必异明，杂则失彼性明名字，杂失明性，和明非义，彼暗与通及诸群塞亦复如是。
　　
复次，阿难！又汝今者妙净见精为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时不与暗合，与明合者，应非见明；既不见明，云何明合？了明非暗；彼暗与通及诸群塞亦复如是。
　　
二破不和合：
　　
阿难白佛言：世尊！如我思惟：此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？佛言：汝今又言觉非和合，吾复问汝！此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔，汝且谛观何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？阿难！若明际中必无见者则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通及诸群塞亦复如是。又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触，见且不知明相所在，云何甄明合、非合理？彼暗与通及诸群塞亦复如是。
　　
议曰：前已开示始觉有功，本觉乃显，此所谓菩提心生，生灭心灭，犹属生灭，以有对待故也！阿难前问未明和合之义，向以始觉合乎本觉名究竟觉，将谓本觉真心亦因和合而起，故此重拂妄计，以显真心绝待，观智俱泯，然后乃可妙契一心，故科名拂迹入玄；是知此中和合乃就真心以拣始觉，故不同前破和合识拣妄计也！
　　
此因阿难前云心犹未明，故不待请问而告之曰：汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合。非和合生：谓天然妙性不因修生、不因和合而生也！及非不和合：谓体绝妄缘，不与诸缘和合而未尝离缘也！然觉体明净，难以措心，故借前尘妄想以发明之，乃曰：吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性［指八识体名和合识］而自疑惑，证菩提心起和合者。谓汝犹以夙习妄想妄谓菩提觉心亦从和合而起也！汝今即以妙净见精而推，为与前缘明、暗、通、塞谁和合耶？
　　
所言和者：如水乳和。合者：如函盖合。所言和者：杂而不分之义。且汝观明时，何处杂见耶？下“离”、“即”破：若明非见者，则明既非见，不当见明矣！此“离”不可也！若明即见者，则明已成见，不当更见矣！此“即”不可也！故曰：云何见见。下“一”、“异”破：若见是一，则见已圆满，又于何处和明耶？若明是一，则明已圆满，不应又与见和矣！意谓两物相杂乃可名和耳！此“一”不可也！若见必异明而言和者，则杂而不分，若见、若明两失之矣！岂可又言见明哉？此“异”不可也！既杂失明性而更言和明者，此非义也！

明既非和，则暗与通、塞准可知矣！又汝今者妙净见精与明、暗、通、塞如何而合耶？若与明合，明灭则不当见暗，以见随明灭故；若与暗合，则暗谢自不当见明，以见随暗谢故；了明若此，则暗与通、塞准可知矣！阿难既蒙开示非和合义，故又转计云：如我思惟此妙觉元本非和合，与诸缘尘及心念虑非和合耶？世尊破云：若非明和，则见与明各有边畔；若非明合，则见与明两相乖角，不相及矣！何以知其合不合耶？以此而推，足知妙净见精与诸缘尘若言和合及非和合皆不成矣！
　　
见精尚出是非之外，何况妙觉真心岂可以是非和合而计之哉？良以生灭与不生灭和合而成八识，故今破和合识则诸妄已尽，以始觉合乎本觉，观智俱泯，是非情忘，以显真如绝待，斯则寂灭一心于是乎见矣！上约生灭门决择真妄以显本觉真心竟。

普见

　二约不生不灭会妄归真以显真空如来藏性，分二：初直指一心：　　

阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体，如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭；殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，性真常中求于去来、迷悟、生死，了无所得。
　　
议曰：此直指一心真源不生不灭如来藏性，将以融会万法也！由迷此一心，不生不灭与生灭和合成阿赖耶识，变起见、相二分，为色心二法，内成五蕴之众生、外及虚空之世界，诸所缘法悉现其中；良由众生不觉，认缘失真，故受轮转耳！阿难大悲示现假堕淫室之由，全因妄认五蕴身心为误，故特请世尊开示十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便；故世尊首破五蕴而指心目为咎，始从征心辩见以来总破妄心妄见而已！
　　
然则心见乃八识之见分，诸缘乃八识之相分，是为根本无明，由此无明不了诸相本空；故从前渐拣缘尘非有，妄见本无，泯见、相以归识精，破识精而归始觉，会始觉以归一心，而空如来藏体于是乎显矣！
　　
以前破妄所显之空名但空耳！以空而不能有，故非真空；今将会五蕴、根、尘、识界并及七大本如来藏妙真如性，是为即有之空，名实相真空，方尽大乘圆融空藏之体，此非二乘所知；故世尊特告阿难曰：汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生，随处灭尽，若了缘生如幻，本自无生，但幻妄称相而已，其性真为妙觉明体也！此则法法全真，何有一法之妄相哉？
　　
如是则知五阴、六入，从十二处至十八界，此诸妄相但是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，汝等但见生灭之妄相，殊不能知生灭去来者本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性也！了知藏性，又何有生灭、去来之幻妄哉？若以妄想而观，则似有生死、去来之相；若以正智而观，性真常中求于去来、迷悟、生死，了无所得矣！
　　
此特示一心真源，而从前破妄所显者妙极于斯，向下五蕴、三科、七大一一会归藏性，方尽真空之体也！
　　
上直指一心竟。
　　
二顿融万法，分三：初会三科以显即事即理，分四：初会五阴：一会色阴：
　　
阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？阿难！譬如有人以清净目观晴明空，唯一晴虚迥无所有，其人无故不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相，色阴当知亦复如是。阿难！是诸狂华非从空来、非从目出。如是！阿难！若空来者，既从空来，还从空入，若有出入即非虚空，空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入，即此华性从目出故，当合有见；若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼；又见华时目应无翳，云何晴空号清明眼？是故当知色阴虚妄，本非因缘、非自然性。
　　
议曰：此会色阴也！清净目喻真智，晴明空喻真理，瞪喻无明，劳喻妄见，狂华喻妄相；乃色阴也！约空、目以辩无体，若了狂华不从空来、不从目出，则知色阴本无所有，全一虚妄也！
　　
二会受阴：
　　
阿难！譬如有人手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺，其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。阿难！是诸幻触不从空来、不从掌出。如是！阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触。若从掌出应非待合，又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹；必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？是故当知受阴虚妄，本非因缘、非自然性。
　　
议曰：此会受阴也！宴安、调适，本无违顺诸受也！二手相摩则冷暖触现，约空、掌以辩，不从空来、不从掌出，足知触受无体，受阴本无所有，全一虚妄也！

普见

　三会想阴：　　

阿难！譬如有人谈说酢梅，口中水出，思蹋悬崖，足心酸涩，想阴当知亦复如是。阿难！如是酢说不从梅生、非从口入。如是！阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想蹋悬崖与说相类。是故当知想阴虚妄，本非因缘、非自然性。
　　
议曰：此会想阴也！谈说酢梅而口水出、思蹋悬崖而足酸涩，此陈妄想之状也！约梅、口以辩想阴无体，如是酢说因云如是口水；然口水因谈梅而有，若此口水从梅而生，则梅合自谈，则水在梅不在口矣！若从口出，且因闻谈梅而出，则当是口闻不待耳矣！若独因耳闻谈梅而水出，则此水当从耳出，不从口矣！蹋崖相类，如是推穷则想无实体，足知想阴本无所有，全一虚妄也！
　　
四会行阴：
　　
阿难！譬如暴流波浪相续，前际后际不相踰越，行阴当知亦复如是。阿难！如是流性不因空生、不因水有，亦非水性、非离空水。如是！阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流性应非水，有所有相今应现在；若即水性，则澄清时应非水体；若离空水，空非有外，水外无流。是故当知行阴虚妄，本非因缘、非自然性。
　　
议曰：此会行阴也！暴流相续以喻行阴之相也！此约四法以辩无体，谓因空、因水、即水性、离空水。谓此流若因空而生，则十方虚空成无尽流，是则空所遍处流亦遍满，一切世界皆沦溺矣！岂有是理哉？若因水有，则此流性应在水外，以是水之所有故，若有所有相，则今当止水可指流性矣！若流是水性，则流者是水，而澄湛者应非水矣！若离空水，且空不外于水，水外则无流。如是推穷，而此迁流之行阴竟何有耶？足知全一虚妄也！
　　
五会识阴：
　　
阿难！譬如有人取频伽瓶塞其两孔，满中擎空，千里远行用饷他国，识阴当知亦复如是。阿难！如是虚空非彼方来、非此方入。如是！阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空；若此方入，开孔倒瓶应见空出。是故当知识阴虚妄，本非因缘、非自然性。
　　
议曰：此会识阴也！瓶喻中阴身，空喻识，两孔喻见闻，人死见闻闷绝故喻塞，识被业牵故喻往他国。若执有识随身往来者，此处识灭，往彼处生，如瓶盛此方虚空远饷他国，则本瓶地应少虚空，而彼处倒瓶应见空出，故知虚空不动则识无去来，而以计识随生死去来者妄矣！由不达识体本空故，噫！如来妙辩推穷，曲尽其理，总显五阴本一虚妄，了无实体；若知五蕴元无，则真空藏性显矣！三科、七大一一皆然。

普见

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷三

唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述

　　
二会六入：初会眼入：
　　
复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？阿难！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相，因于明、暗二种妄尘发见居中，吸此尘象，名为见性；此见离彼明、暗二尘毕竟无体。如是！阿难！当知是见非明、暗来，非于根出，不于空生；何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明；若从根生必无明、暗，如是见精本无自性；若于空出，前瞩尘象，归当见根，又空自观，何关汝入？是故当知眼入虚妄，本非因缘、非自然性。
　　
议曰：此总征六入本如来藏也！说者暨以六入为六根，谓根乃六尘所入之处；谛观经义不然，以明言见精、闻性等，岂浮尘根而可拟哉？经云：元以一精明，分成六和合。此中特言见闻觉知，盖推初分六湛之源也！意谓如来藏性唯一坚密身，了无能所，本不可入；良由一念妄动遂起无明，迷此真心而为八识，所谓识精元明也！以此识具有自证、见、相三分，由见、相对待，则吸习尘相中归藏识，以吸故名入，发起见闻觉知而为六用之元，湛渊之体因此而分，六受用根依之而立，以此遂为六尘所入耳！

非谓浮尘根也！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相：此言根、识同源也！目：根也！乃清净四大，即无明壳，属相分，为六根之元。劳：指见分，为七识之元。菩提瞪发劳：谓生相无明，即自证分。意显相、见同一自证，则根、识同一识精元明之体，但因无明熏习而发见闻觉知以为六用之元耳！是知瞪喻无明，劳喻相、见，同是菩提瞪发劳相，是则由无明力熏习真如，故有八识三分耳！以此推之，若了三分无体，元一真心，则根、尘、识三全无自性，故不属因缘、自然，皆本如来藏妙真如性矣！
　　
二会耳入：
　　
阿难！譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳同是菩提瞪发劳相，因于动、静二种妄尘发闻居中，吸此尘象，名听闻性；此闻离彼动、静二尘毕竟无体。如是！阿难！当知是闻非动、静来，非于根出，不于空生；何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静；若从根生必无动、静，如是闻体本无自性；若于空出，有闻成性即非虚空，又空自闻，何关汝入？是故当知耳入虚妄，本非因缘、非自然性。
　　
议曰：此会耳入也！曰听闻性名闻性，拣鼻入也！辩无自性本如来藏矣！
　　
三会鼻入：
　　
阿难！譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相，因于通、塞二种妄尘发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性；此闻离彼通、塞二尘毕竟无体。当知是闻非通、塞来，非于根出，不于空生；何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生必无通、塞，如是闻机本无自性；若从空出，是闻自当回嗅汝鼻，空自有闻，何关汝入？是故当知鼻入虚妄，本非因缘、非自然性。
　　
议曰：此会鼻入也！亦曰闻性、曰闻机，义与耳同。在耳曰听闻，在鼻曰嗅闻，体同而用异，所谓性中相知，用中相背也！
　　
四会舌入：
　　
阿难！譬如有人以舌舐吻，熟舐令劳，其人若病则有苦味，无病之人微有甜触，由甜与苦显此舌根，不动之时淡性常在，兼舌与劳同是菩提瞪发劳相，因甜苦、淡二种妄尘发知居中，吸此尘象，名知味性；此知味性离彼甜苦及淡二尘毕竟无体。如是！阿难！当知如是尝苦淡知非甜、苦来，非因淡有，又非根出，不于空生；何以故？若甜、苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜、苦二相？若从舌生必无甜、淡及与苦尘，斯知味根本无自性；若于空出，虚空自味非汝口知，又空自知，何关汝入？是故当知舌入虚妄，本非因缘、非自然性。
　　
议曰：此会舌入也！以舌抵物曰舐。吻：唇吻也！曰知味性、又曰知味根，则根性一源也！

　　
五会身入：
　　
阿难！譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷，若热功胜，冷者成热，如是以此合觉之触显于离知，涉势若成因于劳触，兼身与劳同是菩提瞪发劳相，因于离、合二种妄尘发觉居中，吸此尘象，名知觉性；此知觉体离彼离合、违顺二尘毕竟无体。如是！阿难！当知是觉非离、合来，非违、顺有，不于根出，又非空生；何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违、顺二相亦复如是；若从根出必无离、合、违、顺四相，则汝身知元无自性；必于空出，空自知觉，何关汝入？是故当知身入虚妄，本非因缘、非自然性。
　　
议曰：此会身入也！在身为觉，名觉知性也！
　　
六会意入：
　　
阿难！譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根，兼意与劳同是菩提瞪发劳相，因于生、灭二种妄尘集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性；此觉知性离彼寤寐、生灭二尘毕竟无体。如是！阿难！当知如是觉知之根非寤、寐来，非生、灭有，不于根出，亦非空生；何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤、寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空华毕竟无性；若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知意入虚妄，本非因缘、非自然性。
　　
议曰：此会意入也！眠则为忘，寤则为忆；庄子其寐形交，其觉形开，故曰：开合。忆则为生，忘则为灭，生法暂停曰住，住不久留曰异。谓吸撮此生、住、异、灭为内法尘，较前指塞耳而有声、急畜鼻而有冷触、舌舐吻而有苦甜、手相摩而有冷暖，则知尘非外来，意显根、尘、识三唯识所变，且意吸生灭而为尘岂有实法哉？见闻逆流，流不及地者：谓见闻等五根往外顺流，缘五尘境，今不外缘，但内缘五尘落谢影子，生灭不停，故云：逆流。以生灭法尘但归意地，而八识本体非见闻所及，故云：流不及地。名知觉性：以统收六根但云见闻觉知而已！一一辩妄无体皆本如来藏矣！
　　
三会十二处：初会色处：
　　
复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？阿难！汝且观此只陀树林及诸泉池，于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无，色相既无，谁明空质？空亦如是！若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知见与色空俱无处所，即色与见二处虚妄，本非因缘、非自然性。
　　
议曰：此总征十二处也！初约色尘以对眼根，以显根、尘十二处虚妄；说者谓十二处正破在色，经文明言即色与见二处虚妄，岂单在处耶？今皆无体则本如来藏矣！
　　
二会声处：
　　
阿难！汝更听此只陀园中食办击鼓、众集撞钟，钟鼓音声前后相续，于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在只陀林则无有我，此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门一闻钟声同来食处！若复汝耳往彼声边，如我归住只陀林中，在室罗城则无有我，汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中象马牛羊种种音响！若无来往亦复无闻。是故当知听与音声俱无处所，即听与声二处虚妄，本非因缘、非自然性。
　　
议曰：此会声处也！声不来耳边，耳不往声所，是则音声、闻性两皆寂然，而妄生分别；二妄无体则本如来藏矣！
　　
三会香处：
　　
阿难！汝又嗅此炉中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气，于意云何？此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生当从鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香当于鼻入，鼻中出香说闻非义；若生于空，空性常恒香应常在，何藉炉中爇此枯木？若生于木，则此香质因爇成烟，若鼻得闻合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？是故当知香鼻与闻俱无处所，即嗅与香二处虚妄，本非因缘、非自然性。
　　
议曰：此会香处也！香无定在，闻根本空，二皆无体则本如来藏矣！