宣真

罗侯罗。出家者。无彼无此亦无中间。

　　彼此中间，皆是相对者。

　　离六十二见。处于涅槃。

　　六十二见是相对，涅槃是绝对。

　　智者所受。

　　绝对妙理唯智者能领受。

　　圣所行处。

　　明心见性，乃圣者方能到此境界。

　　降伏众魔。

　　破二乘及外道一切相对道理。

　　度五道。

　　将五阴变为佛性。

　　净五眼。

　　将五眼变为佛性。

　　得五力。立五根。

　　五力及五根，皆佛性妙用。

　　不恼于彼。

　　烦恼菩提不二。

　　离众杂恶。

　　杂恶亦变为佛性。

　　摧诸外道。

　　外道建立于相对之上，一遇佛性绝对之理，即被摧毁无遗。

　　超越假名。

　　一切假名，皆是相对者，佛性绝对，故超越假名。

　　出淤泥。无系著。

　　变淤泥为净土，无系无著。

　　无我所。无所受。

　　无能无所，不受薰染。

　　无扰乱。

　　如如不动。

　　内怀喜。

　　佛性无苦无乐，故是真喜。

　　护彼意。

　　使念念皆同佛性。

　　随禅定。

　　行住坐卧，皆在定中。

　　离众过。

　　佛性中无过患。

　　若能如是。是真出家。”

　　若能如是，则见性成佛矣。

　　于是维摩诘语诸长者子：“汝等于正法中。宜共出家。所以者何？佛世难值。”诸长者子言：“居士。我闻佛言：父母不听。不得出家。”维摩诘言：“然。汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心。是即出家。是即具足。”

　　未能明心见性者，虽出家而实未出家，能明心见性或发阿耨多罗三藐三菩提心，即在家同于出家，因佛性本来是具足，非因出家而得、在家而失也。

　　尔时。三十二长者子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。’

　　佛告阿难：‘汝行诣维摩诘问疾。’

　　肇曰：‘阿难，秦言欢喜，弟子中，总持第一。’

　　阿难白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时。世尊身小有疾。当用牛乳。我即持钵。诣大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓我言：“唯。阿难。何为晨朝持钵住此？”

　　生曰：‘晨非乞食时，必有以也。’

　　我言：“居士。世尊身小有疾。当用牛乳。故来至此。”维摩诘言：“止止。阿难。莫作是言。如来身者。金刚之体。

　　法身无病，法身不坏，故名‘金刚’。

　　诸恶已断。

　　无始无明已破。

　　众善普会。

　　一切皆变为佛性。

　　当有何疾？当有何恼？

　　佛性中无疾无恼，疾恼皆变为佛性。

　　默往。阿难。勿谤如来。莫使异人闻此粗言。

　　未见性之言也。

　　无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨。得闻斯语。阿难。转轮圣王以少福故。尚得无病。岂况如来无量福会普胜者哉？

　　什曰：‘有罗汉名薄拘罗，往昔为卖药师，语夏安居僧言：若有须药，就我取之，众竟无所须，唯一比丘小病，受一诃梨勒果，因是九十劫，生人天中，受无量快乐，但闻病名而身无微患，于此生年已九十，亦未曾有病，况佛积善无量，病何由生？问曰：善恶相对，报应宜同，五逆重罪，亿劫受苦，云何一果之善，受福无量耶？答曰：罪事重而力微，善事轻而势强，譬若恶蛇将取人食，先吐毒沫在地，人践其上，即时昏熟，不能起去，然后以气吸之，三宝中作功德，亦复如是，初作功德时，其事虽微，冥益已深，然后方便引入佛道，究竟涅槃，其福乃尽。’

　　冰曰：‘修小乘者，尚可得灭尽定清净之乐，除世间疾。况如来金刚法身，圆满无缺者哉。’

　　行矣。阿难。勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语。当作是念：“何名为师？自疾不能救。而能救诸疾人。”可密速去。勿使人闻。

　　勿与外道以口实，因佛自称大医王，倘有疾不能救，安能救人。

　　当知。阿难。诸如来身即是法身。非思欲身。

　　法身无漏，思欲身有漏。

　　佛为世尊。过于三界。

　　超越时间空间。

　　佛身无漏。诸漏已尽。

　　一切相对皆变为绝对。

　　佛身无为。不堕诸数。

　　佛性绝对，一切相对皆不能立足。

　　如此之身。当有何疾？”

　　佛法身实无疾患可言。

宣真

时我。世尊。实怀惭愧。得无近佛而谬听耶？即闻空中声曰：“阿难。如居士言。但为佛出五浊恶世。现行斯法。度脱众生。

　　维摩所言乃自佛性发挥，一切诸佛皆以此法度脱众生，故不可疑。

　　行矣。阿难。取乳勿惭。”世尊。维摩诘智慧辩才。为若此也。是故不任诣彼问疾。’

　　如是五百大弟子。各各向佛说其本缘。称述维摩诘所言。皆曰：‘不任诣彼问疾。’

　　疏曰：‘此分阐明已明心见性者与未明心见性者境界之不同，维摩诘乃明心见性者，故所言不离法身，全自如来寂灭海中流出，究竟而无碍，以绝对道理，摧毁相对之道理，诸弟子未明心见性，故所言不离见闻觉知，全是脑筋妄想作用，不能究竟，故多沾滞，虚妄不实，故维摩诘以绝对之理诘之，如以石击卵，无不粉碎矣。’此品全用对照法描写，故显出二种境界之迥殊。

　　菩萨品第四

　　于是佛告弥勒菩萨：‘汝行诣维摩诘问疾。’

　　什曰：‘弥勒既绍尊位，又当于此土而成佛，众情所宗，故先命之。弥勒、维摩大小之量，未可定也。或云维摩虽大，或有以而不成佛，或云弥勒虽大，将有为而故辞行，或此是分身弥勒非其正体，以此三缘，故有致屈之迹也。弥勒不堪，便应召命文殊，而兼命余人者，将以一虽不堪，众不可抑，故推众求能，广命之也，亦欲令各称所闻，以尽维摩之美也。’

　　肇曰：‘五百弟子皆已不任，故复命菩萨者，将备显净名难酬德也。’

　　弥勒白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔。为兜率天王及其眷属。

　　什曰：‘是人中说法也。此天以弥勒将上为天师，豫怀宗敬，故常来听法也。’

　　说不退转地之行。

　　什曰：‘即无生法忍也。维摩诘不先遣忍心，而先遣受记者，良由诸天见弥勒受记，故有补处之尊，遂系心成佛、希想受记，故先明无受记，受记必由心生，故寻生以求记，生坏则记亡，故推世以去生也。’

　　时维摩诘来谓我言：“弥勒。世尊授仁者记。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生。过去生已灭。若未来生。未来生未至。若现在生。现在生无住。

　　此问欲破时间空间之见也，佛性超过时间空间，无有三界，方名绝对，若有现在过去未来者，则尚在三界中，未入绝对也。故明心见性者，无证无修，亦无授记。

　　如佛所说：比丘。汝今即时亦生亦老亦灭。

　　生灭循环相对，当其生时，则已有灭之种子存其中，故生者灭者乃同时。

　　若以无生得受记者。无生即是正位。于正位中。亦无受记。亦无得阿耨多罗三藐三菩提。

　　若明心见性，无有生灭，本来成佛，无佛道可成，无记可授矣。

　　云何弥勒受一生记乎？

　　故知尚隔一层。

　　为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者。如无有生。若以如灭得受记者。如无有灭。

　　生灭是两头话，轮回变迁，安能受记耶？

　　一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。

　　众生诸法，贤愚凡圣，皆本来成佛。

　　若弥勒得受记者。一切众生亦应受记。所以者何？夫如者。不二不异。

　　凡圣一如，佛性不二。

　　若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者。一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生。即菩提相。

　　皆是佛性。

　　若弥勒得灭度者。一切众生亦当灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭。即涅槃相。不复更灭。

　　金刚经云：‘灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者’，因众生本来成佛。

　　是故弥勒。无以此法诱诸天子。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者。亦无退者。

　　佛性不增不减，故无发心及退者。

　　弥勒。当令此诸天子。舍于分别菩提之见。

　　有修有证有授记，皆未明心见性，乃以思惟心测度佛性。

　　所以者何？菩提者。不可以身得。不可以心得。

　　佛性本来现成，无得无失，故不可以感觉思想测度之。

　　寂灭是菩提。灭诸相故。

　　佛性能转一切形相名字，使归如来大寂灭海。

　　不观是菩提。离诸缘故。

　　十二因缘已变为佛性，故无须观，亦无可观。僧问子湖神禅师曰：‘什么是一心三观？’师曰：‘我尚无一心，而说什么是三观。’

　　不行是菩提。无忆念故。

　　念念不离佛性，故念同无念，行同无行。

　　断是菩提。舍诸见故。

　　诸见皆变为佛性，见同无见，不断即断，故是真断。

　　离是菩提。离诸妄想故。

　　佛性不受薰染，故妄想自离，更无离者。

　　障是菩提。障诸愿故。

　　理事二障，皆变为佛性，故无障无愿。

　　不入是菩提。无贪著故。

　　贪著已变为佛性，故无受无入。

　　顺是菩提。顺于如故。

　　转万物为佛性。

　　住是菩提。住法性故。

　　念念但住于佛性，故住同无住。

　　至是菩提。至实际故。

　　进入绝对究竟本体。

　　不二是菩提。离意法故。

　　非思想所及，故绝对不二。

　　等是菩提。等虚空故。

　　佛性绝对平等，比若虚空，亦无虚空之量。

　　无为是菩提。无生住灭故。

　　生住灭皆变为佛性，故为同无为。

　　知是菩提。了众生心行故。

　　明心见性者，能知众生种种心性。

　　不会是菩提。诸入不会故。

　　内外六入皆变为佛性，故不会。

　　不合是菩提。离烦恼习故。

　　烦恼即菩提，故无须求背尘合觉，本自觉故。

　　无处是菩提。无形色故。

　　一切形色皆变为佛性，故色即是空，空即是色。

　　假名是菩提。名字空故。

　　名字皆变为佛性。

　　如化是菩提。无取舍故。

　　取舍是相对，佛性绝对，故无取舍。

　　无乱是菩提。常自静故。

　　动静皆是佛性，故无乱，穿衣食饭，一切酬应，皆在定中。

　　善寂是菩提。性清净故。

　　自性本来清净。

　　无取是菩提。离攀缘故。

　　佛性不受薰染，离于攀缘，故无取无舍。

　　无异是菩提。诸法等故。

　　佛性平等不二，一味一相，故无异无同。

　　无比是菩提。无可喻故。

　　佛性绝对，故无一物可比喻，可比喻者，即是相对。

　　微妙是菩提。诸法难知故。”

　　佛性非思想所及。

宣真

　世尊。维摩诘说是法时。二百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾。’

　　佛告光严童子：‘汝行诣维摩诘问疾。’光严白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔。出毗耶离大城。时维摩诘方入城。我即为作礼而问言：“居士从何所来？”答我言：“吾从道场来。”

　　什曰：‘以光严心乐道场，故言从道场来，以发悟其心也。光严虽欲得道场，而未知所以得，得必由因，故为广说万行。万行是道场因，而言道场者，是因中说果也。复次，佛所坐处，于中成道，故名道场。善心道场，亦复如是。广积众善，故佛道得成，是以万善为一切智地，乃真道场也。’

　　我问：“道场者。何所是？”答曰：“真心是道场。无虚假故。

　　真心是绝对，虚假是相对。

　　发行是道场。能办事故。

　　修大乘行，能荷担如来大法。

　　深心是道场。增益功德故。

　　修大乘行，能明心见性，故功德无量。

　　菩提心是道场。无错谬故。

　　佛性绝对，故无错谬。

　　布施是道场。不望报故。

　　不住相布施，佛性本来平等，故无施者报施。

　　持戒是道场。得愿具故。

　　自性本源清净，故无持犯。

　　忍辱是道场。于诸众生心无碍故。

　　自性平等，故忍同无忍。

　　精进是道场。不懈退故。

　　自性不退转。

　　禅定是道场。心调柔故。

　　真心自在无碍。

　　智慧是道场。现见诸法故。

　　见诸法皆是佛性。

　　慈是道场。等众生故。

　　发同体大慈悲心，以度众生。

　　悲是道场。忍疲苦故。

　　不辞疲苦以度众生。

　　喜是道场。悦乐法故。

　　真性中无苦无乐，故是真悦。

　　舍是道场。憎爱断故。

　　无憎爱，故无不可舍。

　　神通是道场。成就六通故。

　　明心见性后，具足六通，六通皆佛性妙用。

　　六通者，一天眼通，见佛性，洞彻本地风光。二天耳通，能懂最上乘法，证与证者，言语互相了解，旁人不知。三他心通，悟与悟者，心得相同。四宿命通，无量劫生死种子，和盘托出。五神足通，佛性遍满虚空，无所不在，如旭日当空。六漏尽通，证无余涅槃，不受后有。

　　解脱是道场。能背舍故。

　　得八解脱，楞严经云：‘一根既返源，六根成解脱。’

　　方便是道场。教化众生故。

　　明心见性后，以种种方便，开示众生。

　　四摄是道场。摄众生故。

　　什曰：‘一、惠施，惠施有二种施，下人以财施，上人以法施。二、爱语，爱语复有二种，于下人则以软言将悦，于上人则以法语慰谕，皆以爱心作爱语也。三、利语，利语亦有二种，下人则为设方便，令得俗利，上人则为作方便，令得法利。四、同事，同事亦有二种，同恶人则诱以善法，同善人则令增善根，随类而入，事与彼同，故名同事也。’

　　多闻是道场。如闻行故。

　　六祖坛经云：‘即须广学多闻，识自本心，达诸佛理’，闻而能行。

　　伏心是道场。正观诸法故。

　　求伏心者，必用般若打破无始无明见佛性，是为正观。

　　三十七品是道场。舍有为法故。

　　舍小乘有为法，学大乘无为法。

　　谛是道场。不诳世间故。

　　什曰：‘小乘中说四谛，大乘中说一谛。今言谛，是则一谛，一谛，实相也。俗数法虚妄，谓言有而更无，谓言无而有更，是诳人也。见余谛，谓言必除我惑，而不免妄想，亦是诳也。今一谛无此众过，故不诳人也。从一谛乃至诸法无我，是诸法实相，即一谛中异句异味也。由此一谛，故佛道得成，一谛即是佛因，故名道场也。’

　　冰曰：‘涅槃经中有圣谛，大乘法也。明心见性后，圣谛变为佛性。’

　　缘起是道场。无明乃至老死皆无尽故。

　　十二因缘变为佛性。

　　诸烦恼是道场。知如实故。

　　烦恼亦变为佛性。

　　众生是道场。知无我故。

　　佛性无我、人、众生、寿者。

　　一切法是道场。知诸法空故。

　　诸法变为佛性，故色即是空，空即是色，第一义空名为佛性。

　　降魔是道场。不倾动故。

　　佛性绝对，故能克服一切相对之魔。

　　三界是道场。无所趣故。

　　佛性绝对，超越三界，故无趣向。

宣真

师子吼是道场。无所畏故。

　　说大乘法如师子吼，使百兽皆慑服。

　　力无畏不共法是道场。无诸过故。

　　佛性无过患，力无畏不共法皆变为佛性。

　　三明是道场。无余碍故。

　　三明即是佛性，故无余碍。

　　一念知一切法是道场。成就一切智故。

　　起心动念无非佛性，一切圆满。

　　如是。善男子。菩萨若应诸波罗蜜教化众生。诸有所作。举足下足。当知皆从道场来。住于佛法矣。”

　　明心见性之后，一举一动、一言一默，皆出自佛性，与佛无别。

　　说是法时。五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。’

　　佛告持世菩萨：‘汝行诣维摩诘问疾。’持世白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔住于静室。时魔波旬从万二千天女。状如帝释。鼓乐弦歌。来诣我所。与其眷属。稽首我足。合掌恭敬。于一面立。我意谓是帝释。

　　什曰：‘波旬，秦言杀者，常欲断人慧命，故名杀者，亦名恶中恶。恶有三种，一曰恶，二曰大恶，三曰恶中恶。若以恶加己，还以恶报，是名为恶。若人不侵己，无故加恶，是名大恶。若人来供养恭敬，不念报恩，而反害之，是名恶中恶。恶中恶，魔王最甚也。诸佛尝欲令诸众生安隐，而反坏乱，故言甚也。’肇曰：‘魔以持世宴静，欲乱其心，若现本形，恐不与言，故变为释相，时持世不以通观，故谓是帝释也。’

　　而语之言：“善来憍尸迦。虽福应有。不当自恣。

　　什曰：‘憍尸，姓也，字摩伽陀。’肇曰：‘憍尸迦，帝释姓也。’生曰：‘以供养而来，故善之也。从女弦歌，是自恣法也。福有而自恣者，复为罪之根也。’

　　当观五欲无常。以求善本。

　　观此语可见尚未明心见性，佛性不可求，五欲不须断，明心见性后变为佛性。

　　于身命财。而修坚法。”

　　佛性非修而得，此语未见性。

　　即语我言：“正士。受是万二千天女。可备扫洒。”我言：“憍尸迦。无以此非法之物。要我沙门释子。此非我宜。”

　　亦未见性语，明心见性人，转万有为佛性，无所不宜。

　　所言未讫。时维摩诘来谓我言：“非帝释也。是为魔来。娆固汝耳。”即语魔言：“是诸女等。可以与我。如我应受。”

　　明心见性者，能转万物为佛性，故无不可受。

　　魔即惊惧。

　　邪不敌正。

　　念：“维摩诘将无恼我。”欲隐形去而不能隐。尽其神力亦不得去。

　　佛眼之下，无能避者。

　　即闻空中声曰：“波旬。以女与之。乃可得去。”魔以畏故。俯仰而与。尔时。维摩诘语诸女言：“魔以汝等与我。今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　转众魔为佛性。

　　即随所应而为说法。令发道意。复言：“汝等已发道意。有法乐可以自娱。不应复乐五欲乐也。”

　　天女即问：“何谓法乐？”答言：“乐常信佛。乐欲听法。乐供养众。乐离五欲。乐观五阴如怨贼。乐观四大如毒蛇。乐观内入如空聚。乐随护道意。乐饶益众生。乐敬养师。乐广行施。乐坚持戒。乐忍辱柔和。乐勤集善根。乐禅定不乱。乐离垢明慧。乐广菩提心。乐降伏众魔。乐断诸烦恼。乐净佛国土。乐成就相好故。修诸功德。乐庄严道场。乐闻深法不畏。

　　乐大乘法而不畏惧。

　　乐三脱门。不乐非时。

　　明心见性，得空、无相、无作三解脱门。二乘误认无始无明境界为三解脱门。未至真涅槃时，而自谓已得涅槃，故曰‘非时’。

　　乐近同学。乐于非同学中。心无恚碍。

　　自觉大乘而不憎二乘人，故无恚碍，始能近而诱之。

　　乐将护恶知识。

　　对外道二乘恶知识，生慈悲心而度之。

　　乐亲近善知识。

　　亲近明眼善知识。

　　乐心喜清净。乐修无量道品之法。是为菩萨法乐。”于是波旬告诸女言：“我欲与汝俱还天宫。”诸女言：“以我等与此居士有法乐。我等甚乐。不复乐五欲乐也。”

　　不退转也。

　　魔言：“居士。可舍此女。一切所有施于彼者。是为菩萨。”维摩诘言：“我已舍矣。汝便将去。令一切众生得法愿具足。”

　　已自度，则须入魔宫度众生，始名菩萨道。

　　于是诸女问维摩诘：“我等云何止于魔宫？”维摩诘言：“诸姊。有法门名无尽灯。汝等当学。无尽灯者。譬如一灯燃百千灯。冥者皆明。明终不尽。如是诸姊。夫一菩萨开导百千众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。于其道意。亦不灭尽。随所说法。而自增益一切善法。是名无尽灯也。汝等虽住魔宫。以是无尽灯。令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者。为报佛恩。亦大饶益一切众生。”

　　报恩经云：‘知恩者，发无上菩提心。报恩者，教一切众生发菩提心。’

宣真

　尔时。天女头面礼维摩诘足。随魔还宫。忽然不现。

　　消归佛性本体。

　　世尊。维摩诘有如是自在神力、智慧辩才。故我不任诣彼问疾。”

　　佛告长者子善德：‘汝行诣维摩诘问疾。’善德白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔。自于父舍。设大施会。

　　冰曰：‘即无遮法会。’

　　供养一切沙门、婆罗门及诸外道、贫穷下贱孤独乞人。

　　什曰：‘佛法及外道，凡出家者皆名沙门，异学能大议论者，名外道也。乞人有三种：一、沙门，二、贵人，三、下贱，随其所求，皆名为乞人也。’

　　期满七日。时维摩诘来入会中。谓我言：“长者子。夫大施会。不当如汝所设。当为法施之会。何用是财施会为？”

　　以财为施，乃人天小果，若能以明心见性法门教人，方是法施。

　　我言：“居士。何谓法施之会？”答曰：“法施会者。无前无后。

　　超越时间空间，出三界之外。

　　一时供养一切众生。是名法施之会。”

　　明心见性时，悟入绝对本体，一即一切，一切即一，乃真功德。

　　曰：“何谓也？”“谓以菩提。起于慈心。

　　由绝对本体，发挥同体大悲之心，度众生。

　　以救众生。起大悲心。以持正法。起于喜心。

　　续佛慧命。

　　以摄智慧。行于舍心。

　　佛性无取舍，故以舍心摄众生智慧，使无失堕，慈悲喜舍，四无量心，乃发自佛性本体，摄归佛性本体。

　　以摄悭贪。起檀波罗蜜。

　　使众生悭贪之心变为佛性。

　　以化犯戒。起尸罗波罗蜜。

　　使众生明心见性，则无犯戒者。

　　以无我法。起羼提波罗蜜。

　　以忍辱破我执法执。

　　以离身心相。起毗梨耶波罗蜜。

　　以精进再破空执。

　　以菩提相。起禅波罗蜜。

　　以参禅而明心见性。

　　以一切智。起般若波罗蜜。

　　明心见性后，得一切智，故能度众生。

　　教化众生。而起于空。

　　‘空’者，第一义空，佛性也。由佛性发挥一切智，以度众生。

　　不舍有为法。而起无相。

　　使一切有为法，皆变为佛性，而变为度生工具。

　　示现受生。而起无作。

　　在生死中而无生死，入世度生，而常处涅槃。

　　护持正法。起方便力。

　　以佛乘为主体，而以二乘为度生方便。

　　以度众生。起四摄法。

　　四摄法：（一）布施摄，（二）爱语摄，（三）利行摄，（四）同事摄。

　　以敬事一切。起除慢法。于身命财。起三坚法。于六念中。起思念法。于六和敬。起质直心。

　　什曰：‘欲令众和，要由六法：一、以慈心起身业。二、以慈心起口业。三、以慈心起意业。四、若得食时，减钵中饭，供养上座一人、下座二人。五、持戒清净。六、漏尽智慧。若行此六法，则众常和顺，无有乖诤，昔有二众共行诤，佛因是说六和敬也。’

　　正行善法。起于净命。心净欢喜。起近贤圣。

　　自佛性本体发挥方便，对二乘果不厌弃。

　　不憎恶人。起调伏心。

　　不憎外道，而起诲诱之心。

　　以出家法。起于深心。

　　发大乘心。

　　以如说行。起于多闻。

　　使一切学说，皆消归佛如实之说。

　　以无诤法。起空闲处。

　　离言诠，故分纷竞。

　　趣向佛慧。起于宴坐。

　　行住坐卧，不离佛慧。

　　解众生缚。起修行地。

　　修行不但为自度，且为度人。

　　以具相好及净佛土。起福德业。

　　明心见性，是真功德。

　　知一切众堂心念。如应说法。起于智业。

　　明心见性后，则能知众生种种根性，而随其程度，加以诲导。

　　知一切法。不取不舍。

　　佛性绝对，无取无舍。

　　入一相门。起于慧业。

　　一相门者，定也。以定为体，以慧为用。

　　断一切烦恼。

　　破我执。

　　一切障碍。

　　破法执。

　　一切不善法。

　　外道二乘见解。

　　起一切善业。

　　明心见性，进入绝对。

　　以得一切智慧、一切善法。起于一切助佛道法。

　　修大乘法，然后能明心见性，明心见性，则得一切智慧。

　　如是。善男子。是为法施之会。

　　明心见性，不住四相，是真法施。

　　若菩萨住是法施会者。为大施主。亦为一切世间福田。”

　　达磨祖师对梁武帝，问曰：‘如何是真功德？’祖曰：‘净智妙圆，体自空寂。’

　　世尊。维摩诘说是法时。婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净。叹未曾有。稽首礼维摩诘足。即解璎珞。价值百千。以上之。不肯取。我言：“居士。愿必纳受。随意所与。”维摩诘乃受璎珞。分作二分。持一分施此会中一最下乞人。持一分奉彼难胜如来。一切众会。皆见光明国土难胜如来。又见珠璎在彼佛上。变成四柱宝台。四面严饰。不相障蔽。

　　表示佛性平等，生佛平等，尊卑平等，一切皆变为绝对之佛性。

　　时维摩诘现神变已。又作是言：“若施主等心施一最下乞人。犹如如来福田之相。无所分别。等于大悲。不求果报。是则名曰具足法施。”

　　明心见性，一切皆由圆觉海中流出，不住于相，故无不具足。

宣真

城中一最下乞人。见是神力、闻其所说。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。’

　　如是诸菩萨。各各向佛说其本缘。称述维摩诘所言。皆曰：‘不任诣彼问疾。’

　　疏曰：‘菩萨品中，诸大菩萨虽登十地，尚本证等觉、妙觉、圆觉，故仍有滞碍，涅槃经云：“十住菩萨闻见佛性，故不了了。”即此谓也。维摩诘法身说法，横说竖说，不离法身妙用，故无法酬对。’

　　维摩诘所说经注疏卷上 终

　　维摩诘所说经注疏卷中

　　文殊师利问疾品第五

　　尔时。佛告文殊师利：‘汝行诣维摩诘问疾。’

　　肇曰：‘文殊师利，秦言妙德，经云：“曾已成佛，名曰龙种尊也。”’

　　文殊师利白佛言：‘世尊。彼上人者。难为酬对。

　　佛性绝对，惟证与证，乃能唱酬。

　　深达实相。

　　已明心见性。

　　善说法要。辩才无滞。智慧无碍。一切菩萨法式悉知。诸佛秘藏。无不得入。

　　已达绝对境界，则一切相对皆不能存在，故无滞无碍，四乘境界皆能通达。

　　降伏众魔。游戏神通。

　　一切无碍。

　　其慧方便。皆已得度。

　　一切皆变为佛性，入无余涅槃。

　　虽然。当承佛圣旨。诣彼问疾。’

　　文殊亦明心见性大士，为表维摩之德，故自谦舜。

　　于是众中诸菩萨大弟子、释梵四天王咸作是念：‘今二大士。文殊师利、维摩诘共谈。必说妙法。’即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人。恭敬围绕。入毗耶离大城。尔时。长者维摩诘心念：‘今文殊师利与大众俱来。’即以神力。空其室内。

　　将一切摄归佛性本体，真心体空。

　　除去所有及诸侍者。唯置一床。以疾而卧。文殊师利既入其舍。见其室空。无诸所有。独寝一床。时维摩诘言：‘善来文殊师利。不来相而来。不见相而见。’

　　维摩知文殊乃澈悟实相者，故先以佛性本体相呈，然后为酬答，佛性无去来，故不来而来，佛性无见，故不见而见。

　　文殊师利言：‘如是居士。若来已更不来。若去已更不去。所以者何？来者无所从来。去者无所至。所可见者。更不可见。

　　金刚经云：‘如来者，无所从来，亦无所去。’佛性绝对，故超越三界，无所不在，故无去来，非肉眼所能见，故见同无见。

　　且置是事。居士是疾。宁可忍不？疗治有损。不至增乎？世尊殷勤。致问无量。居士是疾。何所因起？其生久如？当云何灭？’

　　先以相对发问，以验维摩，禅宗祖师谓之‘探竿影草’。

　　维摩诘言：‘从痴有爱。则我病生。

　　无明窠臼未破，故由痴起爱，而众生疾矣。

　　以一切众生病。是故我病。若一切众生得不病者。则我病灭。

　　众生未明心见性，一切由无明作主，故病。若明心见性，一切由佛性作主，则不病矣。

　　所以者何？菩萨为众生故入生死。有生死则有病。

　　菩萨为度众生，不入涅槃，生死是相对的，疾病亦是相对的，故有生死则有疾病。

　　若众生得离病者。则菩萨无复病。

　　离相对入绝对，已入绝对，则无生死，亦无病苦矣。

　　譬如长者。唯有一子。其子得病。父母亦病。若子病愈。父母亦愈。菩萨如是。于诸众生爱之若子。众生病。则菩萨病。众生病愈。菩萨亦愈。

　　同体大悲也，其实菩萨明心见性者，虽入生死而无生死，虽示疾病而无疾病，为度众生故，故示与众生同病。

　　又言是疾何所因起？菩萨疾者。以大悲起。’

　　为度众生耳。

　　文殊师利言：‘居士此室。何以空无侍者？’维摩诘言：‘诸佛国土。亦复皆空。’

　　佛性绝对平等，故无对待，一切相对者，皆不能存在，故曰‘空’。

　　又问：‘以何为空？’答曰：‘以空空。’

　　离见闻觉知作用，故空。

　　又问：‘空何用空？’

　　佛性本空，故何必再空？

　　答曰：‘以无分别空故空。’

　　离见闻觉知，故无分别。

　　又问：‘空可分别耶？’

　　问：自性能分别否？

　　答曰：‘分别亦空。’

　　明心见性后，分别亦是佛性。经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’

　　又问：‘空当于何求？’

　　问：佛性在何处？

　　答曰：‘当于六十二见中求。’

　　明心见性之后，六十二见皆是佛性。

　　又问：‘六十二见当于何求？’答曰：‘当于诸佛解脱中求。’

　　佛性与六十二见无异无别。

　　又问：‘诸佛解脱当于何求？’答曰：‘当于一切众生心行中求。

　　明心见性，唯在自修自证，不假外求。

　　又仁所问何无侍者。一切众魔及诸外道。皆吾侍也。

　　转五蕴六根一切万有为佛性。

　　所以者何？众魔者。乐生死。菩萨于生死而不舍。

　　明心见性之后，一切相对皆变为绝对，皆是佛性妙用。