普见

　五总责颠倒：　　
佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实，是故汝今虽得多闻，不成圣果。
　　
议曰：阿难一向误执妄想六识攀缘之心为真心，今被佛诃，遂惊怖自失，乃以无心同诸土木为问；世尊真慈，欲令阿难大众心入无生，恐其失措乃摩顶抚慰，略示其真而告之曰：汝何自疑无心同土木耶？如来常说诸法所生唯心所现，一切世间依正因果因心成体，此真心也！汝何不悟？且世界所有至微之物皆有体性，纵令虚空亦有名貌，何况清净妙净明心为一切心之性而自无体耶？真心有体而汝不悟，但执分别妄想以为真心，岂不谬耶？
　　
若汝执吝此分别心为真心者，若果是真心，即当离诸六尘别有全体，乃是真心；今离尘无体，非妄而何？且如汝今承听我法，此则因声而有分别，若我无声则汝心亦无，此正缘尘分别之心，乃第六识分别妄想之心，尘亡而心亦灭矣！此句正破想蕴无体，以显六识蛓虚妄。
　　
下句带显七识非真，意谓不但六识分别妄想非真，纵汝灭却一切见闻觉知，六用不行，内守幽闲，犹为法尘分别影事；此正七识执自内我，为意识之根，正是生死根本，又岂可以认为真乎？佛意将破行蕴，灭第七识，故预以此句为张本。
　　
然我非斥汝所执者定非心也！但是妄想非真心耳！故令微细揣摩，离尘有体即可许是汝真心；若离尘无体，尘灭而心亦随灭，同于龟毛兔角矣！如此则法身同于断灭，其谁修证无生耶？阿难被破妄想不真，则失其固有而了无归宿，故默然自失。世尊总斥其非曰：诸修行人虽成九次第定，不得成阿罗汉者，皆由执此妄想误为真实，是故汝虽多闻不成圣果者，职此之由也！阿罗汉但灭六识，得出三界，以此印定足知是破想蕴。前破妄心，后破妄见。
　　
二诘颠倒之见，分三：初当机重请：
　　
阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道；譬如穷子舍父逃逝，今日乃知虽有多闻，若不修行与不闻等，如人说食终不能饱。世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性，惟愿如来哀愍穷露！发妙明心开我道眼！
　　
二光示一真：
　　
即时，如来从胸卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众，告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获妙微密性净明心，得清净眼。
　
　议曰：下破妄见也！阿难蒙佛一往开示，已信缘尘分别之心离尘无体，足知一向所执之心非真心矣！以此而推，则前见佛之见亦非真也！故请发妙明心，开我道眼，然以道眼印证，足知此下破妄见也！然此妄见乃意识执外根身为我，名分别我法二执，为分别见；意根执内八识见分为我，为俱生我法二执，名俱生见；以根识相依总属妄想，故云：二障所缠。
　　
如来破妄之初先从胸卍字涌百宝光者：表此妄想原是如来藏心大智慧光，今迷之而为妄想，故转此智光而为妄见；今将破妄，故先放此光照彻十方一时周遍以为前相，且此一段光明圣凡共有，故灌十方佛顶，旋至阿难及诸大众；要悟真心真见，了此一段光明便是，以迷此智光转成妄心妄见，今欲转心、见成此光明，本自具足，唯在转变之间耳！若悟此真光，顿获妙净明心，得清净眼，心、见皆真，此实如来建大法幢也！
　　
下文会见归心者：以阿难一向执知是心、见是眼，不知眼非是见，故佛会见归心，以破小乘执见是眼为下辩见之本。
　　
三会见归心：
　　
阿难！汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金赩如宝山清净所生，故有光明；我实眼观五轮指端屈握示人，故有拳相。
　　
佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟！阿难！譬如我拳，若无我手不成我拳，若无汝眼不成汝见，以汝眼根例我拳理，其义均不？阿难言：唯然！世尊！既无我眼不成我见，以我眼根例如来拳，事义相类！佛告阿难：汝言相类，是义不然！何以故？如无手人，拳毕竟灭，彼无眼者非见全无，所以者何？汝试于途询问盲人，汝何所见？彼诸盲人必来答汝：我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。以是义观！前尘自暗，见何亏损？
　　
阿难言：诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？如是！世尊！此暗中人与彼群盲二黑校量，曾无有异。阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色应名灯见。若灯见者，灯能有见自不名灯，又则灯观何关汝事？是故当知灯能显色，如是见者是眼非灯；眼能显色，如是见性是心非眼。
　　
议曰：将破妄见如来举拳验见者：以小乘不知八识三分，只知六识，一向但执根识相生，故以眼能见，而不知此见在心也！此所谓愚者难分识与根耳！如来将欲会见归心，故举金拳以验，问曰：汝将谁见？阿难答言：我将眼见！此正执见在眼也！
　　
如来就拳以例眼根，我若无手则不成拳，汝若无眼岂无见耶？故引盲人，是无眼也！所见黑暗，岂非见耶？其盲人与暗室中人所见黑暗无二，则知见不在眼明矣！若盲人忽得眼光名眼见者，则暗室中人忽得灯光应名灯见矣！岂有是理哉？以灯但能显色而已，其见在人；是知眼根但能显色而已，而此见性是心非眼，此乃会见归心。
　　
下正明颠倒，破生死心，验明六识妄执五蕴身心为我，计常无常，起颠倒见。谓凡夫妄执五蕴身心为常，以无常计常；二乘不了身心本是真常，妄计为无常，故云：颠倒；正属阿含教义。敢如此解者，后结颠倒文云：则知汝身与诸如来清净法身比类发明，如来之身名正遍知，汝等之身号性颠倒；故知前文乃约身见所起妄想分别心也！

普见

三示颠倒之人，分二：初请：　　

阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。
　　
议曰：阿难所执妄心有依，色、受二蕴业已被破，今会见归心则茫无归宿，故不知所请，是以口已默然，心未开悟，但伫佛悲诲。
　　
次答，分六：初示凡夫颠倒：
　　
尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道，于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误！汝等当时因何开悟今成圣果？
　
　时，憍陈那起立白佛：我今长老，于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住，若实主人自无攸往；如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然；如是思惟：澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。佛言：如是！
　　
议曰：此破凡夫颠倒见以示迷也！破见之初陡以客尘问之者：由凡夫妄执五蕴身心为常，故起常见，如来借客尘以破之；盖客投旅亭，食宿便行，若真主人自无攸往；此譬众生旅泊三界，生死无常也！安可计为常乎？清旸升天，尘动而空体寂然，此譬生灭无常也！如此无常，安可妄计为常乎？此正凡夫颠倒也！
　　
二示二乘颠倒，分二：初示迷：
　　
即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合！佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？佛言：如是！
　　
如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日因何摇动？阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。阿难！汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？佛言：如是！
　　
议曰：此破二乘颠倒见以示迷也！如来屈指飞光验见不动，以二乘妄计五蕴身心为无常，故生厌离，以不了众生如故，故如来将破妄见，先屈指飞光以验；阿难既知头动而见不动，则知身境本不动矣！又何计为无常耶？此已密示真常矣！客尘、飞光皆印如是者：谓阿难所对不谬也！
　　
次诘责：
　　
于是如来普告大众：若复众生以摇动者名之为尘，以不住者名之为客，汝观阿难头自动摇，见无所动；又汝观我手自开合，见无舒卷；云何汝今以动为身、以动为境，从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中自取流转？
　　
议曰：此总责二妄以驱凡圣之计也！意谓众生既知摇动名尘，则生灭不常明矣！奚可计此生灭为常乎？二乘若知头动而见性不动，则本自真常明矣！奚可计为无常乎？既知常无常义，云何汝等以动为身、以动为境？此二句经言含两意：真、妄齐驱。意谓即此无常之身境，凡夫岂可认以为常耶？此责凡夫也！即此幻妄身境本是真常，幻化空身即法身，二乘岂可认为无常耶？意责二乘也！由此妄计，所以从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，本有心性而失之，尔乃认物为己，所以轮回颠倒之中自取流转，斯乃总责颠倒也！

普见

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷二

唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述

　　
三示外道断见颠倒：
　　
尔时，阿难及诸大众闻佛示诲，身心泰然，念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事，今日开悟，如失乳儿忽遇慈母；合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实、现前生灭与不生灭二发明性。
　　
时，波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延毗罗胝子咸言此身死后断灭名为涅槃，我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者咸皆愿闻！
　　
议曰：此出断见之疑也！阿难闻前开示客尘、飞光，以示身境动有不动，则知生灭有不生灭义，业已领悟；但一向妄认缘尘分别之心为心，未见不生灭性，故愿闻世尊即在现前的示何者是真实？何者为虚妄？如何是生灭？如何是不生灭？令真妄二体了然分明，方自信不疑，此乃阿难心愿而未决，故匿王因之以请也！
　　
匿王先事外道，姓迦旃延，名迦罗鸠驮，计一切法亦有亦无；又外道名删阇夜毗罗胝子，而毗罗胝乃母号也！故云子，此计诸法自然。其西域外道虽多，而所计者不出断、常二见，此二计断见者。匿王已奉此法，故虽见佛尚执旧习，只知死后断灭；今闻此心不生灭性，犹怀狐疑，故请发挥，大众愿闻，若悟不生灭心，则阿难妄执之情自谢，真常之性自显矣！
　　
然死后断灭之见不独西域，而此方亦多，谓人死清气归天，浊气归地，一灵真性还于太虚，此断灭之见也！若果还太虚，则因果绝矣！岂不幸哉？
　　
佛告大王：汝身现在，今复问汝！汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身终从变灭！佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前念念迁谢，新新不住，如火成灰渐渐消殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。佛言：如是！
　　
大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊！我昔孩孺肤腠润泽，年至长成血气充满，而今颓龄迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？佛言：大王！汝之形容应不顿朽！王言：世尊！变化密移我诚不觉，寒暑迁流渐至于此，何以故？我年二十虽号年少，颜貌已老初十岁时，三十之年又衰二十，于今六十又过于二，观五十时宛然强壮。
　　
世尊！我见密移虽此殂落，其间流易且限十年，若复令我微细思惟，其变宁为一纪二纪？实为年变！岂唯年变？亦兼月化！何直月化？兼又日迁！沉思谛观，刹那刹那念念之间不得停住，故知我身终从变灭。佛告大王：汝见变化迁改不停，悟知汝灭亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知！佛言：我今示汝不生灭性！大王！汝年几时见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。
　　
佛言：大王！如汝所说！二十之时衰于十岁，乃至六十日月岁时念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三其水云何？王言：如三岁时宛然无异，乃至于今年六十二亦无有异。
　　
佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河与昔童时观河之见有童耄不？王言：不也！世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭？王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜得未曾有。
　　
议曰：此破外道断见也！阿难愿佛就在现前身心拈出不生灭性，此理甚难发挥，故借匿王开示；然匿王不但不知生灭即常，而且执死后断灭者也！茍知灭元不灭，则知生本无生，真常之义显矣！不灭之性死后难明，只就现前身心以验则可知矣！故问匿王汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？此问为引终从变灭之言也！
　　
若就形骸而观，其实迁变不常，以从生至幼、从幼至壮、从壮至老渐渐不同，至老衰朽终归于死；若就岁月而观，其实迁流不住，以纪变而年化、月变而日迁，细而察之不唯时迁，而刹那刹那念念不住，此皆身心生灭无常也！即此生灭有不生灭真常之性，何从而见耶？故世尊乃诘观河之见以印证之！三岁观河以至于老，形骸虽变，而见水之见性不变，即此不变之性乃真性也！以此足证变者受灭，而不变之性云何受汝生死耶？此身虽谢，真性常存，如何引彼末伽梨等都言死后断灭耶？真常之性即就此身于是乎显矣！王闻此言，信知身死不入断灭。已上破外道断见竟。
　　
四示颠倒之状：
　　
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事？愿兴慈悲洗我尘垢！即时，如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手为正？为倒？阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒！佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人将何为正？阿难言：如来竖臂兜罗绵手上指于空，则名为正。
　　
佛即竖臂告阿难言：若此颠倒首尾相换，诸世间人一倍瞻视，则知汝身与诸如来清净法身比类发明，如来之身名正遍知，汝等之身号性颠倒；随汝谛观汝身、佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？于时，阿难与诸大众瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。
　　
五正责颠倒：
　　
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子！我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现，汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性？认悟中迷。
　　
议曰：阿难闻佛开示观河之见生灭中有不生灭，则前见拳之见即此见性，信知真性本不曾失，云何世尊独许匿王而说我等遗失真性？原不颠倒，云何见责我等颠倒行事耶？此阿难其实未见真性，乃认妄为真，不知颠倒所在也！故世尊以垂手示之。且天然垂手而人以为倒，是犹身境本自真常而返生厌离，此二乘、外道之颠倒也！竖臂是倒而返以为正，是认生灭无常而妄计为常，此凡夫之颠倒也！然我唯一臂耳！本无正倒，但以首尾相换妄生分别，世人一类如此瞻视。
　　
倍：犹类也！如来法身与汝等色身皆一身也！若比类发明，如来之身名正遍知，汝等之身号性颠倒，以如来法身安然自在，汝等之身妄计断常，此所以为颠倒也！世尊意要阿难即色身以悟法身，故问阿难随汝谛观汝身、佛身何处名为颠倒耶？阿难大众向以执迷，故瞢然不知颠倒所在。
　　
佛兴慈悲，遍告同会曰：我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。色：十一色法也！心：四蕴八识也！诸缘：尘根也！心所使：五十一心所也！诸所缘法：根身器界一切万法也！皆唯心所现。以此而观，足知汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物，如何但认幻妄身心而遗失本妙圆妙明心宝明妙性？认悟中迷：以本来不迷，由汝认妄失真，所谓悟中迷，此即颠倒所在也！

普见

六示迷悟同源：　　
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性，一迷为心决定惑为色身之内，不知色身、外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物；譬如澄清百千大海弃之，惟认一浮沤体目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。
　　
议曰：由说一切诸法唯心所现，恐当机难悟，故推原迷倒之由，以示迷悟同源唯心之旨，以破颠倒之妄心、妄见也！意恐转计一切诸法及此身心既唯心所现，然则何以迷之耶？故推迷妄之由以发之！
　　
原夫一真法界如来藏清净真心本无身心、世界之相也！但由真净界中一念妄动而成不觉之无明，以此无明盖覆真心，遂将灵明廓彻之真空变为顽然无知之虚空，故云：晦昧为空。依此顽空，无明凝结，变成四大之幻色，故云：结暗为色。真心既迷，即转本有之智光变为妄见，以此妄见对彼幻色，相待既久，即抟取四大之少分，妄见和合而为五蕴之身心，故云：色杂妄想，想相为身。
　　
执此妄身，遂失本有之真性，但认聚缘内摇昏扰扰相以为自己之心性，是所谓性心失真也！既一迷广大之真心，而据蕞尔幻妄之身心决定惑为色身之内矣！曾不知此色身、外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中所现物耳！譬如弃大海而认一沤，此已迷矣！且以一沤目为全潮，又更迷也！是故汝等为迷中倍人，此正颠倒之状，如我垂手无异，故如来说为可怜愍者耳！
　　
上从前二种根本以来，破想蕴，灭前六识，明第一颠倒竟。
　　
三辩妄见破行蕴明七识无体，分二：初破妄，分五：先征破分别妄见无体，分四：初呈妄见：
　　
阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满常住心地，而我悟佛现说法音，现以缘心允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地；愿佛哀愍宣示圆音！拔我疑根，归无上道！
　　
议曰：此下明第二颠倒也！阿难向认介尔妄想颠倒之心为心，今蒙佛开示妙明广大真心，诚所未闻，故感激垂泣；但以承佛妙音，悟此妙心元所圆满，此则因闻法音以缘心而悟，非亲证也！未敢认为自己本元心地，故请拔疑根。古人彻信自心直到不疑之地，方为实证，阿难所悟但因声分别，乃缘尘之心，生灭心也！故属意根，所云认缘失真者此也！
　　
二拣妄缘不实：
　　
佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指当应看月，若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮？亦亡其指，何以故？以所标指为明月故；岂唯亡指？亦复不识明之与暗，何以故？即以指体为月明性，明、暗二性无所了故。汝亦如是！若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性；譬如有客寄宿旅亭，暂止便去终不常住，而掌亭人都无所去名为亭主。此亦如是！
　　
三示根识俱妄：
　　
若真汝心，则无所去，云何离声无分别性？【下映前六识无体】斯则岂唯声分别心？分别我容离诸色相无分别性，【下带显八识非真】如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等昧为冥谛。
　　
四示可还非真：
　　
离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？
　　
议曰：此明第二根本，故借见精以破七识无体，将显识精为涅槃体也！以七识乃意识之根，为分别性，但托六识分别以显其用，通属八识之见分，以缘内外亦名缘心；今离前尘则无体矣！故约缘尘以破。
　　
世尊告曰：汝等若以缘心听法，此法但属所缘生灭心耳！非得离言法体也！然我所说法如以指指月示人，而指非月也！离指方能识月；若以指当月，则月、指二体皆失，明、暗二性无所了矣！若以分别法音为汝心者，此心自当离声有体，如客宿旅亭，客去而亭主常住；若此分别果是汝之真心则应常住，如何离声无体耶？如此不但此心无体，即分别我容离诸色相亦无体也！此则总显六识分别之心无体，以六识依此七识而有分别，今既分别无体，即显此识虚妄矣！
　　
不但分别非真，纵使分别都无，非色非空；七识内缘，离外五尘，故非色；执内为我，故非空；此正八识昏昧之体，犹非真心，而拘舍离等昧为冥谛，此尚非真，况分别缘尘者乎？
　　
缘尘分别者：乃七识为意之根，故有分别；若离外尘无缘，即内缘八识为自内我，故外道计此为神我，立此为冥初主谛，计以为常，依此生二十五法。拘舍离：外道名也！因破七识，带显八识为所执之我，亦非真也！若离法缘无分别性，则汝之心性各有所还，云何为主？
　　
此结前起后，意在不还者为主乃显真心耳！

普见

二姑借见精以拣缘尘，分二：初请：　　
阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍为我宣说！
　　
次答，分三：初立见精：
　　
佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影；汝应谛听！今当示汝无所还地！
　　
二拣缘尘：
　　
阿难！此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明曜，中夜黑月、云雾晦暝则复昏暗，户牖之隙则复见通，墙宇之间则复观壅，分别之处则复见缘，顽虚之中遍是空性，郁垺之象则纡昏尘，澄霁敛氛又观清净。
　　
阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮，何以故？无日不明，明因属日，是故还日；暗还黑月、通还户牖、壅还墙宇、缘还分别、顽虚还空、郁垺还尘、清明还霁，则诸世间一切所有不出斯类；汝见八种见精明性当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时无复见暗，虽明、暗等种种差别，见无差别。
　　
三示见性：
　　
诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？则知汝心本妙明净，汝自迷闷，丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。
　　
议曰：阿难闻说可还者非主，故请不还之真心也！以真心难明，姑借见精以破之；以见乃杂于缘尘之中，而八识精明之体不属缘尘，故曰：见精明元。此虽非真，以元系真如所变，已切近于真，故如第二月不离月体，非是水中之影也！若悟此见精不还，则可了悟真心矣！前云认缘失真，故约缘尘拣示不还之地，若诸缘净尽，则真性自显矣！且见所缘者，不过明、暗、通、壅、缘、空、澄、霁八缘而已！且此八缘皆有所还，汝见八种之见精明性当谁还耶？诸可还者自非汝之真心明矣！其不还者岂非汝之真性而谁耶？是则真性在汝，本自妙明，今自迷闷不悟，丧失本有而受生死，是故如来说为可怜愍者此耳！
　　
三示见性离缘以显见精，分四：初请不还：
　　
阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？
　　
议曰：阿难意谓我已知此不还之性矣！但不知此性如何即是我之真性也！此非呈悟，正陈不悟之心也！盖此见虽破，以是八识之精光应五根而了境者，故姑借见精以为主，外拣缘尘以破之，若尘亡而此见亦泯矣！故先楷定见量，拣缘尘而后破。
　　
二定见量：
　　
佛告阿难：吾今问汝！今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅得无障碍；而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果，诸菩萨等见百千界，十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩，众生洞视不过分寸。
　　
三拣缘尘：
　　
阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难！极汝见源，从日月宫是物非汝，至七金山周遍谛观，虽种种光亦物非汝，渐渐更观云腾鸟飞、风动尘起、树木山川、草芥人畜咸物非汝。
　　
四示见精：
　　
阿难！是诸近远诸有物性虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊，此精妙明诚汝见性。
　　
议曰：此正示见精明元也！以见乃八识之精光，映五尘而了境，故名：缘尘之见。若就初照境时即名现量，正属八识精明之体；若第二念起心分别则名比量，乃属意识。前约八还以破，乃破缘尘分别之见，犹属比量；今约现量以显见精，故科云楷量以破也！且声闻、菩萨与佛及众生虽圣凡各别，而照境之用广狭不同，都是八识现量见精所瞩；虽天地虚空万物杂陈，一见洞照，则知物异而见不异，此不异之见不杂于物者，此精妙明诚汝之见性也！若知此性则可超悟真性矣！
　　
四破转计见精是物，分二：初破转计：
　　
若见是物，则汝亦可见吾之见；若同见者名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。
　　
二示真见：
　　
阿难！若汝见时是汝非我，见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实？
　　
议曰：此破转计也！由前指万物以示见精，诚恐阿难认见是物，故特示之曰：万物乃所见之境也！而见物之见精岂是物耶？若见是一物，则尔我之见皆是物也！而汝亦可见我之见矣！若谬执谓同见一物即是见我之见者，然我离物之时，汝何不见我不见之处耶？纵许汝能见我不见之处，此但是汝之妄见，自然非彼不见之相也！彼字：佛自指也！作我字看。若不见我不见之地，足知尔我之见皆非物也！即此离物之见岂非汝之见性乎？若必执见是物，则物皆有见，彼此互见，人物不分，不成安立矣！此离物之见乃会见分而归识精，知此则可渐见真性矣！故特指归见性曰：汝见物时，是汝之见而不预我，即汝之见物圆满而周遍者，岂非汝之真性而谁耶？且汝之见性圆明了了，云何自疑而不悟？此性是汝本具而不以为真，返取我言以为实，岂不误哉？
　　
五正破见量以显真心，分二：初立量：
　　
阿难白佛言：世尊！若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆遍娑婆国，退归精舍只见伽蓝，清心户堂但瞻檐庑。世尊！此见如是，其体本来周遍一界，今在室中唯满一室，为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈为我敷演！
　　
次正破：
　　
佛告阿难：一切世间大小内外诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩。譬如方器中见方空，吾复问汝！此方器中所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中应无方空；汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？阿难！若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言更除虚空方相所在。
　　
若如汝问！入室之时缩见令小，仰观日时，汝岂挽见齐于日面？若筑墙宇能夹见断，穿为小窦宁无续迹？是义不然！

普见

二显真：　　
一切众生从无始来迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小；若能转物则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。
　　
议曰：此正破除见量也！由迷真心而成阿赖耶识，此识具三分：一自证分、二见分、三相分。以无明力凝结既久，遂成顽然无知之虚空，而成四大之幻色，因此而有妄见；揽四大而成众生，故根身器界一切万物由之而起也！今将破妄显真，故先拣去所缘之相分，姑显见性离缘，令缘尘既销，故能见亦泯，此所谓会妄见而归见精也！今见分既泯而见精独存，以八识未破；此识现量虽能圆现根身器界，犹存现量，不能圆照法界，故有内外大小之隔而疑夹绝之见也！若此量一破，则根境两亡，圆明普照十方矣！
　　
阿难问意，经文可知，但破见量之说从前未发，茍不如此，何以此见一破即能一毛含受十方国土耶？世尊答意约器以破者：以此圆明妙心今在迷中，而为根身器界之所局碍，若能内脱身心、外遗世界，则圆明妙体当下现前，故除器方而空体本无方圆也！
　　
不除虚空方相者：此古德所谓不用求真，唯须息见。若见量一泯，则相分顿亡，此所谓若能转物即同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端遍能含受十方国土也！始因迷一心真如，故转为妄相；今转妄相归一心，故即同如来。如此深观，方见如来说法之妙！以从悟至迷、从细至粗，法尔而有三细六粗之相；今破妄显真必须从粗至细渐诣真际也！论文昭然，以论堪经则一毛不爽，非是谬谈，智者请深观之！
　　
从前阿难承佛悲救以来，辩妄见，破见分，灭第七识行蕴，以显分见真理，明第二颠倒竟。
　
　四非见精破识蕴灭第八识的指正修行路，分三：初破我执以显一真，分三：初当机出计：
　　
阿难白佛言：世尊！若此见精必我妙性，今此妙性现在我前，【计即色是我】见必我真，我今身心复是何物？【计离色是我】而今身心分别有实，彼见无别分辨我身；【计我大色小，色在我中。】若实我心令我今见，见性实我而身非我，何殊如来先所难言物能见我？【计色大我小，我在色中。】惟垂大慈开发未悟！
　　
议曰：此下破八识自证分，潜破我执以显一真也！以一向七识执此识体为自内我，故二乘计此识为涅槃真我，外道执此为神我，故说我遍十方等；故曰：阿陀那识甚深细，习气种子成瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。此识世尊一向不轻谈者为是故也！
　　
阿难闻佛开示，若能转物即同如来，遂起执物是见之疑，就中潜计我见为请，意在破外道所执之我；以外道执此识为神我，而二乘执蕴即离我，故须代破，言虽不显，意实含之，乃曰：若此见精必我妙性，今此妙性现在我前者，此字指前所转之物也！意谓若能转物即同如来，斯则现前一切万物皆是我之见精矣！此潜计即色是我也！
　　
见必我真，我今身心复是何物者：意谓若此万物必是我之真见，则彼物已是我矣！我今身心复是何物哉？此潜计离色是我也！而今身心分别有实，彼见无别分辨我身者：意谓若物是我，则身心非我矣！况今身心实有分别，彼物既是我，何以不能分别我身耶？此潜计我大色小，色在我中也！
　　
若实我心令我今见等者：意谓彼物若实是我心令我今见，则彼之见性实是我而身心非我矣！如此则何殊如来先所难言物能见我？此潜计色大我小，我在色中；总计外物是我也！此计从转物一语而起，故世尊向下就物择见，约即物以破之！
　　
前云若见是物，盖破认见作物也！今计认万物是见故不同耳！
　　
二世尊委破，分二：初即物破是见：
　　
佛告阿难：今汝所言见在汝前，是义非实！若实汝前汝实见者，则此见精既有方所非无指示，且今与汝坐只陀林，遍观林渠及与殿堂，上至日月，前对恒河，汝今于我师子座前举手指陈是种种相，阴者是林、明者是日、碍者是壁、通者是空，如是乃至草树纤毫大小虽殊，但可有形无不指著；若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈何者是见？
　　
阿难！当知若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元指陈示我，同彼诸物分明无惑。
　　
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。世尊！如佛所说！况我有漏初学声闻，乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见离一切物别有自性。佛言：如是！如是！
　　
议曰：世尊令阿难就物择见，以显物非见精也！故先责所言见在汝前，是义不然！若现前物实是汝之见精者，则物物各有方所，而汝见精必有方所可指陈矣！故令就此现坐只陀林，遍观种种诸物，但有形者一一指著何者是见？披剥万象，析出精明指陈示我，分明无惑，此令即物以辩我也！阿难领旨答云：不但声闻，即菩萨大智亦不能于万物象前析出精见离一切物别有自性。佛言：如是！如是！许其所对不妄也！