普见

六目连意识。

　　大目犍连。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺。伽耶。那提。三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心。得大通达。如来惠我袈裟著身。须发自落。我游十方。得无挂碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来。叹我神力。圆明清净。自在无畏。佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一。

　　目犍连。此云采菽氏。姓也。名拘律陀。以树名也。优楼频螺。此云木瓜林。伽耶。此云城。亦云山。即象头山也。那提。此云江。亦云河。皆依住处而名也。乞食因缘。如舍利弗文中说。然因缘虽同。而闻因缘之心不同。舍利弗闻因缘性空。但得色尘空。故心见清净。成智慧第一也。目连闻缘生性空。但得法尘空。故心意得大通达。成神通第一也。袈裟著身。须发自落。盖袈裟是如来惠与。须发是我自己剃落也。若须发自然而落。不待剃除。则近于神奇矣。然佛之神通。未尝不可。但此事无须用此也。众生之心意。皆为法尘所累。故不得游行自在。目连了法尘空故。心无所累。如鸟出笼。故能游行十方。得无挂碍也。目连即以神通发明。内根外尘因之空寂。而得成阿罗汉果。

目连之神通。如增一阿含云。焚天王得胜之殿。报恩经云。止耆婆之车。杂阿含云。压调达五百之徒。密迹经云。寻佛声西方光明王佛之土。乃至度母亲生化乐。托释种于梵天。种种因缘。不能尽举。非特世尊推为神通第一。而十方如来。亦赞叹我神力。圆明清净。自在无畏也。佛问圆通。我则以旋转其浊心归于湛然元明之觉性。如沉浑浊之流。而成清莹之水。即法尘沉。而心水清也。水净而发明。心净而光宣。宣谓□畅无障碍也。我则以此圆通为第一也。目连舍利等。皆从因缘入道。虽名声闻人。实缘觉性也。

　　四说七大。七。初火头火大。二持地地大。三月光水大。四琉璃光风大。五虚空藏空大。六慈氏识大。七势至根大。今初。

　　乌刍瑟摩。于如来前。合掌顶礼。佛之双足。而白佛言。我常先忆久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多淫人。成猛火聚。教我遍观百骸四肢。诸冷暖气。神光内凝。化多淫心。成智慧火。从是诸佛。皆呼召我。名为火头。我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔怨。佛问圆通。我以谛观。身心暖触。无碍流通。诸漏既销。生大宝焰。登无上觉。斯为第一。

　　乌刍瑟摩。此云火头。即火首金刚。观火性得道故也。金刚神。常侍立佛侧故。不言从座起。正法念处经云。昔有国王。第一夫人。生一千子。皆愿成佛度生。欲试当来成佛之次第故。以筹记之。拘留孙。探得第一筹。释迦得第四筹。乃至楼至当千筹。第二夫人。生二子。一愿为梵王。请千兄转法錀。二愿为密迹金刚神。护千兄法。不知是否是此金刚神也。历劫贪淫。积习成性。淫是暖性。暖极则成火。故贪欲多而成大火聚。如宝莲香。因淫火而烧身。故空王说多淫人。成大火聚也。生贪淫欲。死受火报。后文云。淫习交接。发大猛火。故有火床等。空王如来。应病与药。对机设教。故令遍观百骸四肢。诸冷暖气。贪欲之人。心常著于女色。以著色故。百骸四肢。则有暖气生。若未著色时。则遍体清冷。今反贪色之心。内观自身。诸冷暖气。是对治法也。亦入流亡所义也。欲心外逸。积淫成性。化清凉心。而成大火聚。

神光内凝。积净成性。故化淫欲心而成智慧火也。智慧有照了之功。斯则真火发光。照了外境内身皆空。故名智慧。而火头之名。亦由斯而立也。而阿罗汉果。亦因火光三昧之力而成也。虽证小果。不乐寂灭。故发大愿心。其所愿者。凡诸佛将成道时。魔怨扰害。我则为金刚力士。亲伏魔怨。令其道成也。佛问圆通。我始则谛观身心暖触。即火大。无碍流通。即性火真空。清净本然。周遍法界也。终则诸漏既销。即淫欲性灭。生大宝焰。即成智慧火也。登无上觉。即小乘无学慧也。罗汉在小乘。亦称无上故我则以此圆通为第一也。

　　二持地地大。三。初平器界。二平根身。三结圆通。今初。

　　持地菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来。出现于世。我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦。经无量佛出现于世。或有众生。于阛阓处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛。现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。唯取一钱。或有车牛。被于泥溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。

　　持地者。平治道路之事。常持于心。因此成道。故名持地也。往来必由之处曰要路。水陆交际之处曰津口。农人种植之处曰田地。危峻不平曰险。窄狭不宽曰隘。以此通行之处。若有不如法者。不利行人。妨损车马。故为平填。即高者平之。低者填之。沟渠之处。则架以桥梁。缺洼之处。则补以土沙。总之不辞劳苦。便利行人。如此者。经无量佛。出现于世。其勤苦远矣。其功德深矣。市垣曰阛。市门曰阓。即往来经商之处也。擎者。担负之事。即今之工作类也。要人擎物。我先为擎。以义为利。不同今之以利而为利也。放物即行。不取其值。值。即工价也。既不取值。为何而擎耶。为结人缘而擎欤。为好善名而擎欤。为修自德而擎欤。皆非也。为彼需擎。故擎之。非有所图也。夫如此者。非打破人我界限者。不能如此。因如是故。所以得界尘空也。今人而不肯为此者。概为分别心。和人我心之所禁阻。所谓尔为尔。我为我。界限分明。因如是故。所以界尘永不能空也。

毗舍浮。此云遍一切自在。即得大解脱。逆行顺行无阻无碍义也。世多饥荒。乞食维艰。为人负物。唯取一钱。以资口食。观僧之与钱财。非不可取也。必至不得已而取之。而舍者不为伤财。取者亦不失廉。是为无过。北地旱道多。以牛马牵车。运载重物。车辙成沟。雨水蓄之。愈摅愈深。以致车轮陷溺而不能出者。一车陷溺。则后车皆为所阻而不能行。车夫鞭牛。急欲出陷。其苦非常。此时若有力者。推而出之。诚感激无尽矣。以此观之。佛教修行。不专在安禅入定。看经念佛。凡世间所有之事。若无私利之心。无不是修行。佛说八万四千法门。门门皆可入道。诚非虚语也。今人谓作事有碍修行。盖未了修行之理。故作此说耳。

　　二平根身。

　　时国大王。延佛设斋。我于尔时。平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我当平心地。则世界地一切皆平。我即心开。见身微尘。与造世界所有微尘。等无差别。微尘自性。不相触摩。乃至刀兵。亦无所触。我于法性。悟无生忍。成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来。宣妙莲华佛知见地。我先证明而为上首。

　　此菩萨。以无分别心。待一切众生。今复平地待佛。劳苦功高。甚可钦羡。故为摩顶。而安慰之也。佛曰。当平心地。则世界地一切皆平者。地本无高低。高低由心所造。心若无高低。则一切平等故。虽然如是。不得谓治地徒劳。治心有功也。当知心无可平。平地即平心。平心即平地。地外无心可平。心外亦无地可平。未有心不平。而能平地者。亦未有地不平。而能平心者。若夫菩萨。一闻开示。即便心开。心地俱平。未可谓非平地之功也。然吾等虽闻而再闻。终不能心开者。未有平地之功。故心不能平。以心不平故。亦不肯为平地之事也。身尘与界尘。以外相观。非特身尘与界尘各别。即界尘与界尘。身尘与身尘。亦各各差别不同。如皮肉筋骨。水土沙石。各有形相故。若以尘性观。则同本于一心。是故等无差别。众生迷法性。而尚法相。故有种种不平等之知见。互相抵触。互相是非。乃至彼此伤害。

圣人悟法性。而舍法相故。世出世间。凡所有法。不论有情无情。悉皆平等。无分彼此。以无彼此故。虽有抵触。而不为抵触。虽有伤害。而不为伤害。皆同一体故。如人自以其手。或触其足。或触其头。皆无嗔恨。若他人触之。恼怒必生。即体同与体别之故也。然此犹在相上立喻。若见法性者。虽处生灭相中。了无生灭相可得。虽刀兵相触不见有灭相。或长生万年。亦不见有生相。是于法性。悟无生忍。以身界俱空故成阿罗汉。虽证空性。而不住于空。回心向大。度诸有情。同证此道。故舍罗汉果。入菩萨位中。妙莲华。是非染非净之境。即非凡夫知见之染境。亦非二乘知见之净境。离染离净。是为佛知见地也。持地已超凡小。进趣佛地。故诸佛宣扬佛地者。我先证明实有。非染非净之佛地。以绝听众之狐疑。故为上首也。

普见

三结圆通。

　　佛问圆通。我以谛观。身界二尘。等无差别。本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。

　　根身器界。同是四大变化所成故。身界二种尘相。等无差别。其二尘之根本。同发生于如来藏。即前文所谓。循业发现。随众生心。应所知量也。尘销。即根身器界空也。众生执著身界。障蔽妙明。尘销翳除。故妙智圆明。成无上道也。不了佛法心理者。于佛法中。妄立相宗。谓一切色法。心法。决定实有。常住不灭。以分别名相为佛事。以排斥性宗为功能。主张明性者。亦排相宗。互相推排。印度佛法消亡。实肇始于斯也。我国现有主张性相双立者。然虽不排性。若而相在。性终不显。相是生死之根本故。相是性之障碍故。如云翳不去。而求见天日。有斯理乎。观此经文。尘销智圆。盖可知矣。犹非持地一人如此。乃至二十五种圆通。谁不由尘销而觉圆净哉。吾佛专为众生著相而来。四十九年。专为破众生著相心。彼反谓佛教以相立宗。佛说末法时。有魔王著如来衣。为佛弟子。破如来道。盖即此辈耶。

　　三月光水大。四。初修习水观。二观中波折。三成观因缘。四终陈圆通。今初。

　　月光童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨修习水观。入三摩地。观于身中。水性无夺。初从涕唾。如是穷尽津液精血。大小便利。身中旋复。水性一同。见水身中。与世界外。浮幢王刹。诸香水海。等无差别。我于是时。初成此观。但见其水。未得无身。

　　月是水之精也。观得水精。照了诸尘。故名月光。年幼之人。纯朴未散。杂染不生。故名童子。佛名水天者。天即大义。观水大而成道也。水观者。专心于彼曰观。以心注水。以水摄心。故名水观。心水契合。名为入三摩地。观于身中。水性无夺者。身中四大。虽有相克相生之相。而水之真性。终不为他所侵夺也。初则由外而观涕唾。进而观舌下之津。腹中之液。骨髓里之精。筋肉间之血。再则身中遗出之大小便利。如是诸水。旋复身中。名相各别。湿性是同。更由身中。观于身外。川河江海之水。湿性亦同。乃至界外之香水海。其性亦等。无有差别。所谓有水皆湿性。无湿不是水也。观心与水。不散不乱。名初成此观。但见身中水。而未能全身是水。故曰。未得无身也。浮幢王刹者。按华藏世界海下。有大莲华。名种种光明蕊香幢。此华生于普光摩尼香水海中。海下有十层须弥山微尘数风轮所持。此华内有十佛刹微尘数香水海。一一海中。各有一一刹种。每一刹种。皆有二十层佛刹。累高如幢。幢浮于大莲华内之海中。故云浮幢。浮幢王刹。即指华藏世界。以总持诸世界故。

　　二观中波折。

　　当为比丘。室中安禅。我有弟子。窥窗观室。唯见清水。遍在室中。了无所见。童稚无知。取一瓦砾。投于水内。激水作声。顾盼而去。我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭危害鬼。我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。尔时童子捷来我前。说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门。入此水中。除去瓦砾。童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除去。我后出定。身质如初。

　　众生之病。因于风寒暑湿之外缘。外缘之侵入人身。必由心引。罗汉心离外缘。故无病缘也。身习未忘。故觉心痛也。舍利弗。于恒河岸入定。遭鬼打头。出定头痛。其事类此。故引喻之也。身本无身。水亦无水。心与身相应。故现身相。心与水相应。故现水相。佛说万法唯心。一切唯心造。于此益深信矣。

　　三成观因缘。

　　逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。今于如来。得童真名。预菩萨会。

　　佛名山海自在通王者。表诸法融通也。山与海通。则海山各得自在。凡物不能融通。彼此隔碍。故不自在也。月光逢此因缘。故得身水融通。融通者。水通于身。则全身是水。故身相亡。身相亡故。内水外水一如。内水外水融通。水相亦空。故云与十方诸香水海。性合真空。无二无别。今于如来得童真名。即性水真空。诸妄不生。故名童真也。预菩萨会。即回小向大。参预菩萨类中也。

　　四结陈圆通。

　　佛问圆通。我以水性。一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。

　　心观水故。全水是心。水应心故。全心是水。心成水故。普天匝地无不是水。故曰。我以水性。一味流通。生唯水生。灭唯水灭。水外更无有法可生。故曰。得无生忍。圆满菩提。即心智圆满也。如是水性。斯为我圆通第一也。

　　四琉璃光风大。三。初逢佛教观。二修习观法。三结陈圆通。今初。

　　琉璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨。本觉妙明。观此世界。及众生身。皆是妄缘。风力所转。

　　梵语吠琉璃。此云青色宝。内外洞彻。而有光明。身心发光。洞彻无碍。有似琉璃。故名琉璃光。佛名无量声者。世间之声。虽有无量。总是因动而发。动即风也。无风毕竟无声。声是风之果。风是声之因。观风正果。故名无量声。众生当初一念妄动。迷却本觉妙明。贪缘外境。成邪知邪见。心妄动故。风大生焉。妄心不歇。风大亦不歇。所以世界与人身。常动而不歇。流转而不停。古之众生。只知动转而已。而不知所以动转之原。而亦不求知动转之原。今之科学。乃谓大地如球。为太阳吸力而转。此即迷本之邪见也。乃至种种分别思量。竭尽智力。亦不能得宇宙人身之真相。何以故。人之所求。不外宇宙人身。而宇宙人身。全是假相。于假相中。而求真体。如于火中而求水。岂有得水之理哉。是以无量声佛。开示菩萨。本觉妙明。先令观此世界人身。皆是妄缘。风力所转。妄缘即缘尘之妄心。妄心歇。则宇宙人身流转变化之相亦歇。妄相歇。则真相现前。妄穷真露。则本觉不求而自得矣。妙明者。本觉缘于真相。真相即无相。无相无处不相。本觉即无所明。无明无处不明。故曰本觉妙明。

　　二。修习观法。

　　我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。我时觉了此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘。颠倒众生。同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内。所有众生。如一器中。贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中。鼓发狂闹。逢佛未几。得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍。

　　上下四方。各有定位。故名界。过现未来。递互相成。故名世。界有定相。世常变迁。故曰观界安立。观世动时。由界之静相。而成世之动相。抑因世之动相。而成界之静相。若无静相。则无动相。若无动相。亦无静相。此显风之动静之相。皆因妄缘而有。无自实体也。世界如此。人身亦如此。人心亦如此。故曰诸动无二。等无差别。凡有自体者。必有来处。有来处。必有去处。当时觉了诸群动性。皆由妄缘有无自体故。来无所从。去无所至。如水中月。镜中影。体且不有。况云来去哉。十方微尘众生。无不自谓我能活动。计我为实有。其实自生颠倒。而不知同一虚妄也。以不知虚妄故。于宇宙间。争国争家。争名争利。争人争我。以致互相残杀。彼此是非。无有了时。明眼观之。不啻如百千蚊蚋。储一器中。啾啾乱鸣。于分寸中。鼓发狂闹而已。逢佛未几。观念成功。群动不生。得无生忍。妄动消灭故。不动性现。故见东方不动佛国。东方为动元。南西北皆动用之地。返本归元。故见东方不动耳。心存不动故。孕生于不动法王之家。而为不动佛之法王子也。由承事十方诸佛。以致业障消亡。身心发光。慧日独朗。洞彻无碍。犹如琉璃。故名琉璃光也。

　　三结陈圆通。

　　佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛。传一妙心。斯为第一。

　　风力无依。即来无所从。去无所至也。识破妄缘无性。即了体是真如。故悟菩提心。入三摩地也。合十方群动。归于不动真如。是即合十方佛。传一妙心也。若了真常。法法全真。乃至微尘。亦佛世界故。斯即以观察风力。为圆通第一也。

　　五虚空藏空大。三。初明得道。二明观法。三结圆通。今初。

　　虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来定光佛所。得无边身。尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方。尽虚空际。诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空。不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺。

　　观身如虚空。虚空藏万有。身亦藏万有。故名虚空藏。定光佛或谓即燃灯佛。但古佛同名甚多。不可拘泥。得无边身。此总提所得。以下明得无边身之义云。观四大合成之身如虚空。复以内身四大。例明身外种种四大。亦同虚空。故曰手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。内身四大。能例明十方佛刹。故喻如宝珠。执珠之手。喻能观之智也。以能观之智。观及十方微尘佛刹。故十方佛刹。悉现其中。如大圆镜。内放十种宝光。即十法界之智。照于十法界之境也。四圣六凡。名十法界。境十故。光亦十也。尽虚空际。诸幢王刹。来入境内。此显圆光普照。有境皆来。无法不照也。涉入我身。身同虚空。不相妨碍。此正呈虚空藏义也。身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺者。

十方佛刹。涉入一身。一身遍入十方佛刹。互遍互容。重重无尽。佛刹不大。生身不小。世人闻此。不曰怪异。即曰神妙。其实非怪异。亦非神妙。乃诸法本来如此也。众生于本然境上。分大分小。分内分外。种种思量分别。乃成种种障碍。境而不能融通也。众生若离分别心。则诸法隔碍自无。自然互遍互容。成不可思议境矣。此有身刹互容。犹是菩萨境界。若入佛境。身刹亦无。所谓离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。广行佛事者。自离障碍。亦令众生离诸障碍。各各皆成虚空藏也。得大随顺者。顺从诸法。自然而行。更不自立主张。妄作妄为也。众生违诸法自性。随自己好恶而行。故成种种恶业也。

普见

二明观法。　　
此大神力。由我谛观。四大无依。妄想生灭。虚空无二。佛国本同。于同发明。得无生忍。
　　
此大神力。指前身摄尘刹。尘刹现身而言也。四大无依。指自身来无来处。去无去处也。生本无生。妄作生想。灭本无灭。妄作灭想。无生无灭。故与虚空无二。内身如是。外境亦如是。同是四大种成。故曰。佛国本同。于内身外界同明无生。故得无生忍。其有大神力。而能身涉尘刹。尘刹现身。即由谛观四大无依等而来也。
　　
三陈圆通。
　　
佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。
　
　有情无情。同归一空。空外无物。故心常静。乃得入三摩地也。观察功成。色空无二。是为妙力圆明也。斯观察虚空。为我圆通之第一也。
　　
六慈氏识大。三。初承佛授法。二依法修行。三结陈圆通。今初。
　　
弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。尔时世尊。教我修习唯心识定。入三摩地。
　　
弥勒。此云慈氏。姓也。名阿逸多。此云无能胜。慈心济生。无有再胜故。佛名日月灯明者。以智慧名也。重世名。游族姓。皆贪恋外境。未了缘生性空故也。教以唯心识定。破除外境。应病与药也。入三摩地。即证入唯识性也。
　　
二依法修行。
　　
历劫已来。以此三昧。事恒沙佛。求世名心。歇灭无有。至燃灯佛出现于世。我乃得成。无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土。净秽有无皆是我心。变化所现。世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。
　　
唯者。独也。唯有心识。心识之外。更无有法。故名唯心识。唯心识。义含两层。唯心。观三界空也。唯识。观万法空也。论云。三界唯心。万法唯识。唯心识观。双空一切也。历劫以此三昧。事恒沙佛。言功深也。求名心歇。言观力之功效也。至燃灯佛时。得成三昧者。内根外尘。晴器世间。空无所有。识性独曜。是为唯心识三昧成就。更无有法可空。故曰无上。不离根尘。而迥脱根尘。故曰妙圆。人心如水。尽虚空中所有净国土。秽国土。如水底月影。月影因水而化现。无水决无月影。人心与世界。亦复如是。故曰。乃至尽空国土。净秽有无。皆是我心识变化所现。世人观水底月。虽见幻影。实无真月。亦曰唯水。绝不言水底有月。吾佛观世间相。虽见幻相。实无真体。故曰唯识。不言识中有相也。今人不信唯识。谓心外有法相。何异痴人说水底有月。而不信水底无月者乎。弥勒已了唯心识故。昔日随心所变现之幻相。一一皆成识性。即转无量幻相。成无量如来也。

是故经云。若见诸相非相。即见如来。今于释迦如来会中。得蒙授记次补佛处。授记之事。载阿含经。此不赘述。现在贤劫。于住劫中。有千佛出世。自第一小劫。至第八小劫。此中无佛出世。第九小劫。有四佛。即拘留孙佛。拘那含牟尼佛。迦叶佛。释迦佛也。第十小劫。即弥勒佛出世。十一小劫。至十四小劫。亦无佛。十五小劫。有九百九十四佛相续出兴。十六至十九小劫。亦无佛。第二十小劫。楼至佛出。此佛灭后。则三灾起。世界坏矣。法相宗亦说。色法唯识所变。常不离识。但则。只许变。不许空。有异弥勒。乃至尽空如来国土。犹如痴人。只许空华生。不许空华灭。只许有翳眼。不许有净眼。法相宗解唯识曰。色不离识。名为唯识。假借弥勒之名。欺诳世人。

观此弥勒所陈之唯识。尽空国土。名为唯识。可以知其是非矣。问。既曰。尽空如来国土。又曰次补佛处。国土尽空。更有何处可补欤。答。尽空如来国土者。了知国土。皆我心之所变现。国土全是我心。我心之外。更无国土。是为尽空如来国土。实无国土可空也。不是毁坏如来国土。成为虚空。名为尽空如来国土也。譬如从水起诸波。全波是水。水外无波。是为尽空诸波。实无波可空也。不是毁灭诸波。成为断灭。名为尽空诸波也。众生观国土。不知是心。故有国土。诸佛观国土。唯是心现。

故无国土。至于补处佛位。乃随众生而言也。诸佛的国土。土即是心。心即是土。心土不二。非有而有。有而不有。离诸空有。正是诸法真如识性也。未委识心变现净秽诸法者。请观下表。
　　［净秽有无皆我心现表］

　　世间出世间所有色法。皆从一心生起终必还归于一心。弥勒菩萨云。尽空如来国土。净秽有无。皆我心所现。法相宗亦说。心之所缘。唯心所变。但彼不许所变之色。还归一心。而云生死无有了期。今借起信论三细六粗。显净秽唯心现义。古解唯识之识。虽曰阿赖耶。唯依生灭门论八识。有违生灭不生灭和合名阿赖耶。
　　
三结陈圆通。
　　
佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明。入圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍。斯为第一。
　　
谛者。审实义。观万法唯识。则分别计度心不起。故远离遍计执性。得世间法无生忍也。观三界唯心。则随性分别亦不起。故远离依他起性。得出世无生忍也。二观圆成。二性远离。故入圆成实性。圆成实性。对前二而起。前二无。圆成亦不立。所谓依彼三自性。立此三无性也。斯唯识心观。为我圆通之第一也。此总观前六种识。不同前单观一识。故名识大也。法相宗言三自性。大异于此。彼以依他起为中枢。破遍计显圆成。生遍计灭圆成。圆成与遍计有生有灭。依他起性。常住不动。遍计生。名为染依他。圆成生。名为净依他。彼不觉悟。二性并存。即自破唯识宗也。三自性大义。见左表。
　　［三自性生起还灭表］

　　三自性。各有真似两种。真如。真圆成。种性。似圆成。似圆成。即小乘圣果。真圆成。是佛果故。种性。真依他。器界。似依他。器界假名无实。无所起故。器界。真遍计。种性。似遍计。种性是一。无所谓周遍故。此三自性即一法。从生起而名依他起。从所缘而名遍计执。从还灭而名圆成实。舍似从真故。各有专名。古德于此三自性。种种揣测。未得真象。学者无所适从。特表示之。(名义出摄大乘论。)
　　
七大势至根大。三。初值佛授法。二说明念义。三结陈圆通。今初。
　　
大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。
　　
梵语摩诃那钵。此云大势至。观经云。见此菩萨。一毛孔光。即见十方无量诸佛净妙光明。是故名无边光。以智慧光。普照一切。令离三涂。得无上力。是故名大势至。又思益云。我投足处。震动三千大千世界。及魔宫殿。故名大势至。无量寿经云。无量光。无边光。无碍光。无对光。焰王光。清净光。欢喜光。智慧光。不断光。难思光。无称光。超日月光。盖即此十二如来也。念佛三昧。约有四种。一持名念。二观像念。三观想念。四实相念。此盖第三观想念。念即忆故。非口念也。不同观经。观诸相好。非观像念也。无所念。名实相念。此有所忆。故非实相念也。三昧。此云正受。即专心一处。不起余念。所谓不受诸受。名为正受也。大势至。是阿弥陀佛极乐国中的众生。无须再念阿弥陀佛。求生净土。念佛三昧。是念自心佛。生自心净土也。念佛的念字。属心不属口。是忆念之念。非口念之念也。
　　
二说明念义。
　　
譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。
　　
念佛之法。非徒口称佛名而已。惟要志心观念于佛。譬如二人相忆。自然常在一处。犹如形影相随。不相乖异。若一忆一忘则相反。忆者。虽欲常逢常见。而忘者常自乖违。以致虽逢而不逢。虽见而不见。忘者不与忆者相亲近故。众生念佛。亦犹此也。诸佛常念众生。无不念时。如慈母忆子。众生一念不觉。远离诸佛。随逐妄缘。流荡忘返。如子逃逝。违背慈母。一在净土。一在浊世。以致两相乖异。虽或佛出世间。以彼众生。无心于佛。故虽逢而不逢。或见而非见也。此明众生。若不忆念于佛。则终无见佛之日。若子忆母。如母忆子。子母同心。则历生相近。不相违远。子如妄念。母是真心。回光返照。名为见佛。此如众生念佛。犹佛念众生。生佛同念。现前当来。自得见佛。与佛不相违远。以佛现前故。自得心光开朗。亲见如来。无须方便也。所谓方便者。即自不能见。

假借他法而见之。如人无见物之能力。必借光于日月灯。而后能见也。或虽有日月灯光。而目力不足。必假光于眼镜。然后能见。是则日月灯光。即众生见物之方便法。眼镜。则又方便中之方便法也。不假方便者。如反观自心。不假外缘。若有外缘。反成隔碍。此表念自心佛也。若众生生于佛前与佛无间。是故无需方便也。众生所谓迷者。即迷于佛而已。佛既现前。迷云咸消。不即自得心开乎。又如人身染香。身有香气。此则名为香光庄严。人心染佛。心有佛光。不即自得心开。去佛不远乎。因地以念佛心而入无生。有异今人以念佛心。求生西方。今于极乐世界。摄念佛人归于净土。净土。即无生灭之心地也。同声相应。同气相求。以此自利。还以此利人。不假思维。自然之道也。
　　
三结陈圆通。
　　
佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
　　
以上阿那律陀等。于六根中。各选一根。而证圆通。今于六根无有拣择。一齐总摄之。都摄六根者。如舌根知味如幻。即名念佛。耳根闻声如幻。即名念佛。眼根见色如幻。即名念佛。意根知法如幻。即名念佛。鼻根嗅香如幻。即名念佛。身根觉触如幻。即名念佛。如是六根。对于六尘反缘。在在处处。无不是念佛。是名无选择都摄六根。名为念佛。若但以舌根。念佛名。则同舌识圆通。何名根大圆通欤。何名都摄六根欤。六根缘六尘。名为染念。

观六尘性空。名为净念。如是净念相续无间。名为入三摩地。佛问圆通。我以都摄六根。斯为第一。问。观外尘如幻。何以即名念佛耶。答。所谓佛者觉也。众生贪恋六尘。背觉合尘。而入生死苦海。众生不恋六尘。背尘合觉。而入极乐净土。背尘合觉。如子忆母。背觉合尘。如舍父逃逝。是以余谓背尘合觉。名为念佛。若以舌根执持佛名。耳闻佛声。鼻嗅佛香。舌尝佛味。身觉佛触。心想佛国。如是六根贪恋六尘。背觉而合尘。是名放六根。非摄六根。是念假佛。而违真佛。余不取也。

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　大佛顶首楞严经妙心疏卷第六

镇江玉山沙门守培疏　皈依弟子云常忍校刊

　　五说耳根。二。初訤因缘。二陈圆通。初二。初自行。二利人。初二。初值佛闻教。二从闻思修。今初。

　　尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔。无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地。

　　耳根。依次序当在六根中第二。因是当选。特别尊严。故另立一科耳。观世音者。观谓观照。心眼也。音谓意思。如人有意思。藉声尘而表示曰声音。藉光而表示曰光音。藉书信而表示曰信音。若人能解他人意思者。是为知音人。孔明吊周瑜云。从此天下。更无知音。钟子期死。伯牙绝弦。谓天下无知音者。士为知己者死。都谓世间知音者无多也。观世音。观世间人的意思。即世间人的知音者也。此观。乃耳根观照声音之观。非眼根观见之观也。有谓以眼观音。六根互用。在果上元无不可。若在因地。初发心则不可也。初发心无互用之理故。而且此是自修法门。非专在利生。故尤不可作眼观讲。若作眼观。即成眼根圆通故。佛名观世音者。今古道同。师资不二也。菩提心者。起信论云有三义。一直心。正念真如法故。二者深心。欲作一切诸善行故。三者大悲心。欲拔一切众生苦故。即上求佛道。下化众生。自利利他之菩萨心也。闻思修。乃修行之历程。始则闻佛说法。次则从闻思义。再则依义修行。然此三不与平常概论。闻思修。各兼有慧心。如闻若无慧。即落邪闻。思若无慧。亦成邪思。修若无慧。即成邪行。故此三。亦名三慧。此名虽三。其义则一。所闻即所思。所思即所修。离闻无思。离思无修。如造宫室。先有宫室之名。次则画图打样。然后按图修造。三层目的。在一宫室而已。闻。思。修。三。在一断妄证真而已。故一即三。三即一。三一具足。妙用难思。阿难只一而不三。故不能自了也。

　　二从闻思修。三。初修世间空。二修出世空。三结示所获。初三。初返闻自性。二动静尘空。三闻尘俱空。今初。

　　初于闻中。入流亡所。

　　发心之始曰初。闻中者。闻性之中。即能闻声尘之识也。众生闻识。常入于尘之中。不相舍离。以声尘为依托之所。尘有识有。尘无识无。随尘流转。生灭不停。今欲舍生灭。求不生灭故。当弃生灭之依所。转依于不生灭之自性。故将闻尘中之识心。入流于自性亡声尘之处所也。修行工夫。全在入流。众生从无量劫来。识心皆向外奔逸。要想入流。大非易事也。非将全力注此。不能牵转。若能入流。则尘空心空。皆现成事也。有初发心。不知道理者。专心于境。谓外境是尘。染污自心。力求破坏。此正如蚕作茧。自缠自缚。安有解脱之日哉。后文云。解结从心。入流。即结心也。心。境。即左右也。

　　二动静尘空。

　　所入既寂。动静二相。了然不生。

　　耳根之声尘有动有静。动即有声之声也。静即无声之声也。依小乘法论。自五停心。别相念。总相念。暖。顶。忍。世第一。此七方便中。皆学入流。至七方便位尽。始得初入流。由初果向后正行入流之事。至四果圆成。为入流尽。以所入既寂。故动静二种声尘。了然不生。以尘不生故。修行事毕。为得无学。果成尽智。

　　三闻尘俱空。

　　如是渐增。闻所闻尽。

　　闻。即能闻之识心也。所闻。即差别之声尘也。心与境。互相成立。犹如交芦。以尘不生故。心亦不生。不生则灭。灭相渐增。故终归于尽。是为世间心境俱空。亦名人我空。成无生智。证究竟大阿罗汉。以上所空心之与境。但六识。及六识所缘之差别境。至于六根性。及六根性所对之六尘总相犹未空。以总相即无相之相。非世间法故。菩萨修证。虽无心于小果。然断惑证真。亦必由之路也。有修大乘。而耻小乘者。犹如舍阶而欲登堂。未免自阻。回观上文。二十四种圆通中。诸大菩萨。莫不由罗汉而进入菩萨位也。又有解闻所闻尽者。谓耳根中闻性尽。非也。所谓闻性者。即成耳根之体性。如六结之巾体。根性若尽。则众生根本解决矣。下文尽闻不住。觉所觉空等。对谁说耶。若六根外。另有觉与所觉可空。则我不知依据何典而言也。若觉。即后得智者。则不应云空。若修得之智可空。则修非正修。所证非真故。当知闻所闻尽。正是六解而未亡一之像。即六识已尽。生六识之根性未亡也。亦即已得人空。未得法解脱也。

　　二修出世空。三。初不住根性。二耳根性空。三空极圆明。今初。

　　尽闻不住。

　　尽闻者。谓闻识之尽处。即闻之根性也。亦即世间心境之空性也。又名偏真性。小乘住此。名为入偏真涅槃。又名住化城。大乘不住偏真。直入究竟。又名不住化城。直入宝所。小乘功用在入流。大乘功用在不住。此大小工夫之区别也。又入流。即不住之初步。不住。即入流之后程。无二法也。

　　二耳根性空。

　　觉所觉空。

　　以不住故。迳过化城。虽未至宝所。而化城已离。故名空。觉。即小乘贪住涅槃之心。亦即七识心。所觉。即出世偏空法。亦即声尘所依之大种性。种性者。如世间钟铃锣鼓等声。此声之差别相也。此差别相之总发生处。无有差别。名为声性。此声之总性。非耳识所能缘。乃耳根性所觉照之境。故名所觉也。根与尘对待生起。各有两种次序。如始从湛圆真性。分成六根性。此一起也。复从六根性。各各生诸分别识心。此又一起也。对六根性而起者。为六尘。对分别识心起者。为六尘上生起诸差别相。如是心境各有所对。不得紊乱。如众生六识差别心。只见六尘差别相。六尘总性。决不能缘也。六根性只见六尘总相。亦不见六尘之差别相也。以此心相各别故。乃分世间法。出世间法也。世间法。即凡夫法。出世法。即小乘法。世间法。有无量相。是为俗谛。出世法。唯一法。是名真谛。二谛究竟。即中道第一义谛也。

普见

三空极圆明。

　　空觉极圆。空所空灭。

　　大乘无住之工夫。亦非偶然成就。亦同小乘。有方便修习位。如三贤四加行。皆修习不住之位次也。至初地。始得实行无住。即空觉与所觉也。自初地向后。渐离妄觉。空一分妄觉。显一分真空觉性。即名见法身。又名始觉。当此妄觉未空尽。空觉未极圆时。空觉性上有未极圆之空相在。亦有知未极圆之空心在。是为空与所空。至十地位。空觉高极圆满时。空相则灭。知空相之心亦灭。故曰空觉极圆空所空灭。至此出世法我亦空。二种生死俱尽。觉等如来。故名等觉。又等觉者。以断惑论。则位高至极。与佛相齐。以集习未尽。差佛一等。故名等觉。即现惑虽不复生。宿习犹未除也。有以此文作究竟妙觉解者。非。何以故。下文云。与诸众生。同一悲仰。可知未得究竟矣。又。此名如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力。据此同字。可证非真如来也。是故以此作究竟妙觉解者。与下文诸多不能会通。而观音现身菩萨。叙说因行。亦不应叙至究竟妙觉。妙觉即佛。非菩萨故。识者谅之。

　　三结示所获。

　　生灭即灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来。同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰。

　　寂灭现前。即观音大士真像现前。要见观世音者。当于此处著眼。常人谓观世音是女人像。错也。或谓是男像。亦错也。乃至三十二应身。皆观音假现之像。非真像也。真像是寂灭相。亦即无相之像。以一切像无故。能现一切像也。世出世间。两种生灭俱灭。不生不灭之真性发现。故曰生灭既灭。寂灭现前。寂灭。即不生灭性。亦即佛性。以世出世法。俱解脱故。超世出世间。空觉极圆故。十方圆明。断惑虽经无量劫。见性只在一念间。故曰。忽然超越。于此断惑证真间。获得二种殊特超胜之概况。等觉位次。在众生最高处。在诸佛最低处。生佛交际之间。亦即迷觉交际之间。往上则与诸佛相合。往下则与众生相合。犹如人坐于门限上。往外则是门外人。与外无异。故与众生同一悲仰。往内即为门内人。与内相同。故与诸佛同一慈力。故后文云。觉际入交。名为等觉。又云。从干慧心。至等觉已。始获金刚心中初干慧地。干慧未出凡境。是下合众生。与诸生同一悲叹仰慕也。金刚心已超十地。是上合诸佛。本妙觉心。与佛如来同一慈力也。唯等觉有此二种殊胜。等觉已下。同众生悲仰。无诸佛慈力。等觉以上。同诸佛慈力。无众生悲仰。皆不具足也。等觉独具。是故名为殊胜。

　　二利人。二。初明能利之法。二明所利之人。今初。

　　世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。

　　由供养观音如来。而得观世音菩萨法门。可谓感应而道交矣。观音之功用。全在耳根。闻熏者。以反闻之功。熏成净种也。闻修者。复以反闻。修成净果也。熏。即思也。始终不离于闻。以闻而熏。以闻而修。不假方便。直达觉际。故曰闻熏闻修金刚三昧。觉际。而云金刚者。觉即实智也。实智能断根本无明。一切无明不能坏实智。故喻如金刚也。又云。如幻者。世出世间。一切诸法。全体是真如变化而成。虽熏而无所熏。虽修而无所修。无熏而熏。无修而修。故名如幻。若有所熏。有所修者。是为缘修。不得称金刚三昧。从缘而成。必从缘而坏故。是故佛说无修而修。乃名真修也。以与如来同慈力故。故能现佛身。教化众生。佛身既能现。自佛以下。无身不可现。无国土不可入。无众生不可度矣。如此应化。皆由如来之慈力所感。故曰。令我身成三十二应。入诸国土。

　　二明所利之人。三。初三十二应。二十四无畏。三四种妙德。初六。初应圣类。二应天身。三应人界。四应八部。五总应一切。六结明应由。初四。初应佛身。二应独觉。三应缘觉。四应声闻。今初。

　　世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身而为说法。令其解脱。

　　若大乘菩萨根机之人。欲入三摩地。进修无漏者。必先求解真如妙理。理是修行之路。无路不能出有漏境故。当解真如妙理。现前圆满时。我即现佛身而为说法。菩萨法理。全归中道。现身说法。即说中道妙理也。令其解脱者。即脱离二边。自由中道也。问。现佛身。不早不迟。必待胜解现圆时现。何耶。答。胜解现圆。即佛智现前。若无此智。佛虽现前。亦不能见。无佛眼故。起信论云。复次初发意菩萨等所见者。以深信真如法故。少分而见。知彼色相庄严等事。无来无去离于分齐。唯依心现。不离真如等。起信中之深信真如法。即胜解现圆也。是知菩萨不入真如理。不能见佛也。如吾佛丈六之身。乃凡夫小乘所见。若现大身。对菩萨说。则凡小及初心菩萨。不能见矣。又。以下于何类。现何身。唯此菩萨类。不现菩萨身。而现佛身者。何耶。当知现身说法。无非令彼果满其愿。菩萨是佛之因名。佛即菩萨之果号。菩萨愿在成佛。故现佛身。满彼所愿也。菩萨是本身故无须现也。菩萨现身。不假作意。自然而现。如月映水。不然而然也。是以众生见菩萨现身。必有胜缘。若无胜缘。菩萨虽现前。众生不能见。犹如水清月现。水不清虽月现前亦不现影故。若菩萨生心动念。现身度众。则同凡情外道。非菩萨也。现身说法者。现身即说法。以身说。不以口说也。观世音。入流亡所。凡是舍妄归真之心发现。即观音现身。莫作心外求也。知所舍是妄。知所归是真。即观音为彼说法。令其解脱。

普见

二应独觉。

　　若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身而为说法。令其解脱。

　　小乘未证阿罗汉果者。通名有学。学即断惑证真。阿罗汉。真穷妄尽。故名无学。独觉出无佛世。乐独善寂。独宿孤峰。观物荣枯。悟因缘理。故名独觉。独处空闲。故曰寂静。深知寂静之乐。故曰妙明。悟缘生无性。生即不生之理成。曰胜妙现圆。当此之时。我现独觉身。常在彼前。时时对彼说无生法。令其解脱缘生。诸妄结习。问。经中只云。现某某身。不云说某某法。是何意耶。答。现何身。即说何法。解得此身。即闻得此法。唐文宗好嗜蛤蜊。一日御馔中有劈不开之蛤。帝以为异。祷之乃开。见菩萨形仪具足。因问群臣。是何祥也。或奏。太一山惟政禅师。深明佛法。乞诏问之。帝诏师至。政曰。臣闻佛无虚应。此乃启陛下之信心也。经云。应以此身得度者。即现此身而为说法。帝曰。菩萨身已现。且未闻说法。政曰。陛下睹此事。为常耶。非常耶。帝曰。奇特之事。朕深信焉。政曰。陛下已闻说法竟。大凡菩萨现身即说法。莫于现身外再求口说也。口说非真法。经云。但有言说。都无实义。

　　三应缘觉。

　　若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身而为说法。令其解脱。

　　缘觉与独觉。同一根性。唯遇佛不遇佛之别。此逢佛出世。从佛闻法。悟因缘理。故名缘觉。十二因缘者。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。老死缘忧悲苦恼。此为生起门。若断此十二缘者。名还灭门。缘断则转生灭劣性。成无生胜性。观智现前。名为胜妙现圆。以道眼开明故。我则随处现缘觉身。自然说无生法。令其解脱缘生之苦也。缘觉与声闻根性有利钝之别。缘觉闻佛说法。悟缘生无性。顿成慧解脱。声闻闻佛说法。依法修行。渐次断惑证真。又可同名声闻。皆闻佛声而悟道故。佛弟子中。多缘觉性。如舍利。目连等。凡顿证四果者。皆缘觉性也。不必闻十二因缘。方名缘觉也。如法华经云。若有众生。从佛闻法。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子。为求鹿车。可知不必闻十二因缘。方名缘觉也。经中都以声闻称之。盖取闻声义也。观音菩萨。即各人的慈心。及悲仰心。若人对于所观之境。发生慈心或悲仰心者。即观音现身。于此现身而生感觉者。即闻观音说法。佛法莫向心外驰求。以下仿此。概不重述。

　　四应声闻。

　　若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身。而为说法。令其解脱。

　　声闻根钝。不了世间法缘生性空。得四谛法。依之修行而空。四谛者。苦集灭道也。苦是现前逼迫相。集是宿世招感因。慕寂灭乐。修出世道。以根钝故。不能直即了道。故假因缘而修也。胜性现圆。即灭寂现前也。以寂灭之胜智发现故。现声闻身。为彼说法。令其解脱三界之苦。

　　二应天身。七。初梵王。二帝释。三自在天。四大自在天。五天大将军。六四天王。七天太子。今初。

　　若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前。现梵王身。而为说法。令其解脱。

　　梵王者。色界天主也。梵者。净也。离欲染。通禅定。故名梵王。欲者。淫欲也。欲情缠缚。下堕之因也。知欲为苦本。是为明悟。欲界分六天。欲愈轻而位愈高。不犯欲尘。欲身清净。即超脱欲界也。以欲染离故。净智现前。乃现梵王身说法。令脱欲苦也。

　　二帝释。

　　若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身。而为说法。令其成就。

　　天主者。欲界第二天。居须弥山顶。四方各有八天并列。中名忉利。为帝释所居。统领四方诸天。故名天主。帝释。具云。释迦提桓因罗陀。此云能天主。杂阿含云。何名释提桓因。本为人时。行于顿施。堪能作主故。忉利天主。以上品十善化他为因。为彼说法。即说十善法也。凡观音应身。必至行者胜性现圆时。即行者胜智现前时也。如求佛者。胜智现前时。所见之人。无不是佛。所见之世界。即佛世界。所闻之声。即佛声。随其所行。自能成就佛果。求帝释者。胜智现圆时。所见所闻。皆成帝释天宫。乃至求非人者。胜智现圆时。所见所闻。皆成非人境界。所谓观音现身。即各人心中随其自所修业而发现也。如此何名观音现身耶。观音上于诸佛同一慈力故。即与诸佛同一法身。周遍法界。圆融无碍。随应众生心之所变现。各各不同。在观音。则一切众生所见之身。无不是观音所现之身。在诸佛。则一切众生所见之身。无不是诸佛所现之身。在当人。则一切所见之身。无不是自心所现之身。如是谓观音现身亦可。谓诸佛菩萨同时现身亦可。谓自心发现之身。亦无不可。以下应身皆如是。不得谓观音以神通力。随众生欲心所求而变现。为应身耶。如我偶然。欲求成佛。观音应皆现身说法。今何不然耶。若果随众生欲心所求而现。则徒增众生贪欲。毫无利益。观音岂若此哉。若了此理者。自不妄求。亦不谤观音有求无应。而亦知观音应众生心现。如月应水。无不应之理也。

　　三自在天。

　　若诸众生。欲身自在。游行十方。我于彼前。现自在天身而为说法。令其成就。

　　梵语婆舍跋提。此云。他化自在天。即欲界顶天也。假他所作。以成己乐。无为而成。故名自在。即魔天也。又云。第六天上。别有魔罗所居。名魔王天。他化天摄。此说为正。不可以他化自在。尽作魔王耶。此天之人。欲心最微。障碍极轻。故得身心自在。游行十方。

　　四大自在天。

　　若诸众生。欲身自在。飞行虚空。我于彼前。现大自在天身而为说法。令其成就。

　　梵语魔醯首罗。此云。大自在。色界顶天也。亦名阿迦尼吒。又名色究竟。诸佛成道于此。起信论云。菩萨功德成满。于色究竟处。示一切世间最高大身。谓以一念相应慧。无明顿尽。名一切种智。盖唯四禅天王能如此。非四禅天人皆如此也。前文欲身自在。乃尽身外之障。谓欲爱。此云欲身自在。身色亦空。故名大自在。以内障外障俱空故。飞行虚空。得无阻碍也。