普见

五示仙道因果之相，分三：初标示因果总相：　　


阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。
　　
议曰：此标仙趣也！仙道亦因修得，以不依正觉修三摩地，但依妄念存想固形，所谓修长生者，各从其术而有十种。
　　
二列示因果别相，分十：初地行仙：
　　
阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。
　　
议曰：此地行仙！因服饵所成：谓服药饵，以此养形而得寿考。行不离地，为地行仙。
　　
二飞行仙：
　　
坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。
　　
议曰：此飞行仙！因餐松啖柏黄精芝术之类，服久身轻而得飞举，非吸风饮露者比。
　　
三游行仙：
　　
坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。
　　
议曰：此游行仙！乃炼丹沙点化五金八石，游戏人间，故曰化道；名游行仙。
　　
四空行仙：
　　
坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。
　　
议曰：此空行仙！常销息阴阳之候，以子午卯酉为运气工夫，故云：动止。久而身轻蝉脱，名空行仙。
　　
五天行仙：
　　
坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。
　　
议曰：此天行仙！因鼓天池津液，吐故纳新，日久功成，如八洞神仙之类，能谒天帝，故曰：天行仙。
　　
六通行仙：
　　
坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。
　　
议曰：此通行仙！乃吞日精月华，呼吸导引，久而寿永心通，名通行仙。
　　
七道行仙：
　　
坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。
　　
议曰：此道行仙！因持咒禁符术而得成功，如天师之类，名道行仙。此道乃禁术，非大道也！
　　
八照行仙：
　　
坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。
　　
议曰：此照行仙！以存想丹田泥丸为命元，如庄子曰泥垣之审为渊，名照行仙，非慧照也！
　　
九精行仙：
　　
坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。
　　
议曰：此精行仙！谓固守精气，阴阳交遘，如婴儿奼女之类，胎息存形，名精行仙。
　　
十绝行仙：
　　
坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。
　　
议曰：此绝行仙！乃习出阳神，改形易质，往来自由，故曰：变化。久而心通，故曰：觉悟。余仙之所不及，故曰：绝行仙。
　　
三结示轮回之相，分二：初拣不解真修：
　　
阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理寿千万岁，休止深山或大海岛绝于人境，
　　
次示轮回根本：
　　
斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来散入诸趣。
　　
议曰：此结仙趣也！以此仙趣乃人中炼心，别得生理，故胜于人；寿千万岁，故不如天。不修正觉，故曰：妄想流转。报尽堕落，故散入诸趣。以非天非人，故别列此趣。　

上仙趣毕。

普见

六示天道因果之相，分二：初通示三界因果之相，分三：初欲界六天，分二：初列示器界因果之相，分六：初四天王：　　


阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸，澄蓥生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。
　　
议曰：此后言天趣也！三界中先从欲界，六欲天始于四王也！忉利已下名地居天，未离饮食男女之欲，但因重轻为六天之次，皆不知修禅，正以十善之因所感耳！四王居须弥山腰，邻日月宫，四面居之，为护世四王。此经论天不说十善，单以淫欲一事为本，从经所宗也！四王有正妻妾，恩爱未舍，但不邪淫，故感生此天。
　　
二忉利天：
　　
于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。
　

　议曰：此忉利云三十三天，乃地居顶天，称帝释天，居须弥顶中，四方各统八天，故云三十三。以欲气粗浊，故欲薄则上升；此天虽有妻房而淫爱微薄，即净居时不得全味，有微爱故，人中爱薄即感生此天。日月在下，故超日月明。
　　

三夜摩天：
　　
逢欲暂交，去无思忆，于人间世动少静多，命终之后于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天。
　　

议曰：此欲界第三，空居第一天也！须焰摩：此云时分，此天无日月光而有身光，以莲华开合为昼夜，由昔人中欲气渐薄，故感生此天。逢欲暂交：未离欲也！去无思忆：无爱心也！不驰欲境，故动少。欲淡心清，故静多。身心不染而无秽浊，故朗然空居自有光明。
　　
四兜率天：
　　
一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。
　　
议曰：此欲界第四天也！兜率：此云知足，有内院、外院；外院乃实报天人所居，内院乃弥勒一生补处为主，其在释迦末法弘法菩萨，及修行发愿待弥勒下生助扬法化者居之。以淫机不动，故一切时静。未能息机，故应触不违。以行胜前，故云：上升精微。然三灾坏至三禅，而此云不坏者盖指内院而言也！
　　
五化乐天：
　　
我无欲心应汝行事，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。
　　
议曰：此欲界第五天也！以乐变化五欲之境而自受用，故得此名。我无欲心：淫机已息也！而欲境横陈，在彼有心，在我无味，故如嚼蜡，则至淡也！越者：超也！言在人中能有此行，则径生此天。不历下位，故云：越也！化地：即此天。
　　
六他化天：
　　
无世间心同世行事，于行事交了然超越，命终之后遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。
　　
议曰：此欲界第六天也！无世间心同世行事，故全无欲也！以未离世缘，故云：于行事交；非言欲事。盖与妻妾相接而中心了无相干，故云：超越。若言犹与欲交，则非此天之行也！俱舍云：六受欲交抱，执手笑视淫。但目视而已，岂有交耶？化：谓第五天。无化：谓下四天。超者：谓由人中径生此天也！此天受用乃他所变化，故云：他化自在。
　　
二总结当界得名：
　　
阿难！如是六天形虽出动，心迹尚交，自此已还名为欲界。
　　
议曰：此结欲界天名也！人趣欲秽杂乱，心多动摇，而天已离人，故云：出动。言心迹尚交者：盖约六天通相而言也！其实粗细不同，非可例观也！以未出欲，故通名欲界。
　　
上欲界六天竟。

普见

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷九

唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述

　　

二色界四禅天，分二：初列示当界因果之相，分四：初禅三天，分二：初列示其相，分三：初梵众天：
　　


阿难！世间一切所修心人不假禅那无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。
　　
议曰：此下色界四禅十八梵天也！梵者：净也！以此诸天不知真修无漏，但修欣厌禅，谓厌下苦、粗、障，欣上净、妙、离，名欣厌定，以为正因；此经专依断淫而为次第，未得真修，故云：不假禅那无有智慧，但能执身不行淫欲而已。若淫心不动，于一切时想念俱无，爱染不生，谓不起爱心，已伏欲界惑，故无留欲界。身为梵侣，名梵众天，此梵民也！
　　
二梵辅天：
　　
欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。
　　
议曰：此初禅第二天也！爱染已断，故云：欲习既除。初禅定心显现，故云：离欲心现。此结上行也！于定共戒爱乐随顺，防护不失，净戒成就，能辅梵主，名梵辅天，此梵臣也！此上二天修禅尚有寻伺。
　　
三大梵天：
　　
身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类名大梵天。
　　
议曰：此初禅第三天也！禅观转胜，受生微妙，故云：妙圆。戒德已成，故云：威仪不缺。结上行也！定能发慧，故云：加以明悟。此则慧解超胜，故能统众而为梵王。俱舍云：威德光明，独一而住，无寻无伺，定力所感，劫成先来，外道不知遂执为常，谓能生人为世间主。
　　
三结示当天得名：
　　
阿难！此三胜流一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。
　　
议曰：此结得立初禅名也！已离欲界八苦，故云：苦不能逼。以欣厌伏惑，故云：非真三昧。已离欲染，故心清净。已离欲散粗动，故云：诸漏不动。初禅论名离生喜乐地，初禅有五支：谓觉、观、喜、乐、一心。以初心入禅名觉，细心分别禅味名观，忻庆心生名喜，忻悦心生名乐，心与定一名一心。已离欲界杂恶，心得轻安，此初禅行相也！
　　
二二禅三天，分二：初列示其相，分三：初少光天：
　　
阿难！其次梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类名少光天。
　　
议曰：此二禅初天也！此天主梵，故云：统摄。具戒定慧，故云：圆满梵行。结上行也！此天定心增明，故云：澄心不动。定光发越，故云：寂湛生光。此天已离觉观，无有语言，但以定心发光，以光胜劣分位次。喜相初生，慧光初发，故名：少光。
　　
二无量光天：
　　
光光相然照耀无尽，映十方界遍成琉璃，如是一类名无量光天。
　　
议曰：此二禅第二天也！从前少光心光渐胜，故云：光光相然。以境随光净遍成琉璃，光随定遍，名无量光。
　　
三光音天：
　　
吸持圆光成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类名光音天。
　　
议曰：此二禅第三天也！此天已离语言，光能说法，故云：吸持圆光以为教体。但见光明心即了悟，宣流净行，故云：发化清净。随机开演，故云：应用无尽。以二禅无前五识，但用光明而为表诠，以光为音，名光音天。
　　
二结示当天得名：
　　
阿难！此三胜流一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中粗漏已伏，名为二禅。
　　
议曰：此结得二禅天名也！已超欲界，故云：胜流。极喜调适，名定生喜乐地，故一切忧悬所不能逼。虽非真修，离欲心中欲染粗漏至此已伏，名为二禅。此天有四支：谓内净、喜、乐、一心。以心无觉观之浑浊故云内净，忻心自庆名喜，恬然静虑名乐，澄心不动名一心。
　　
三三禅三天，分二：初列示其相，分三：初少净天：
　　
阿难！如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。
　　
议曰：此三禅初天也！圆光成音乃前天行相也！以光为教体，表诠妙理；今披光音显发微妙，故云：露妙。以所显理发为妙行，故云：发成精行。灭前喜相而生妙乐，故云：通寂灭乐。初入此定，故名为通。始得此乐，故名：少净。
　　
二无量净天：
　　
净空现前，引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名无量净天。
　　
议曰：此三禅第二天也！离诸喜动，不著乐相，故玼云：净空现前。乐随定遍，故云：引发无际。彻意地乐，故云：成寂灭乐；名无量净天。
　　
三遍净天：
　　
世界、身心一切圆净，净德成就，胜托现前归寂灭乐，如是一类名遍净天。
　　
议曰：此三禅第三天也！前虽彻意地乐，止在身心未名为遍；今则遍于依正，世界、身心无处不遍，故云：一切圆净。殊胜妙乐以成净德，故云：净德成就。即此妙乐是所托处，已证此乐，故云：归寂灭乐；名遍净天。
　　
二结示当天得名：
　　
阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。
　　
议曰：此结得三禅名也！已离忧喜，随顺胜定，故云：具大随顺。得无量乐随顺自在，乐极于此纯一无杂，故名：毕具。故此三禅名离喜妙乐地，此有五支：谓舍、念、慧、乐、一心。舍二禅之喜名舍，爱念三禅名念，善巧解慧名慧，爱乐安快名乐，爱乐心息名一心。
　　
四四禅九天，分二：初列示当界因果之相，分二：初当界凡夫四天，分二：初列相，分二：初凡夫天，分三：初福生天：
　　
阿难！复次天人不逼身心苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，粗重相灭，净福性生，如是一类名福生天。
　　
议曰：此四禅共有九天，今初天也！然此地本唯三天，于广果中别开无想名外道天，其五不还天乃三果圣流所居又是一类，故有九天而分三种，其福生等三乃凡夫所感实报天也！复次下五句别前生后也！俱舍论说第四禅离八灾患者：谓寻、伺、苦、乐、忧、喜及出、入息为八患也！又不为三灾所动，故云：不动地。今云不逼，即离前位苦也！

苦因下释不逼之所以：谓寻、伺、忧、喜等是苦之因，今既离之，故无逼迫。乐非常住者别明乐支：前第三禅虽得彻意地乐，乐必有坏，故非常住。坏即成苦，故云：苦生。苦乐下正明此天苦乐俱舍，以一一地皆云厌下苦、粗、障，欣上妙、净、离。厌下苦乐，故云：粗重相灭。欣上妙定，故云：净福性生。以离下染，故云：净福。

普见

二福爱天：　　
舍心圆融，胜解清净，福无遮中得妙随顺穷未来际，如是一类名福爱天。
　　
议曰：此四禅第二天也！以舍诸苦乐等法，唯一舍心与定心圆融，于舍心中决定忍可，不为异缘引转，故云：胜解清净。由胜解力于圆融定中爱乐随顺，得无留碍，受用无穷，故云：得妙随顺穷未来际。问：此有漏禅寿命有限，何得穷未来际耶？答：此约得定寿报长远动经劫数，言穷未来非真无尽未来也！
　　
三广果天：
　　
阿难！从是天中有二岐路，若于先心无量净光，福德圆明修证而住，如是一类名广果天。
　　
议曰：此四禅第三天也！于福爱天中分二岐路：一直往道即至广果，二迂曲道即至无想；此标也！若于下释相：若从发心以来不带异计，直修根本四禅，离前地染，故云：无量净光。备历四位，至此福爱更增胜定，故云：福德圆明。广德所感，名广果天。
　　
次无想外道一天：
　　
若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类名无想天。
　　
议曰：此四禅第四无想天也！从福爱分出乃外道天，以修四禅带有异计，故感报此天。由前欣厌不已，故云：精研舍心相续不断。至福爱天遍穷舍道，故云：圆穷。舍心既亡，身心亦泯，故云：俱灭。计此无想为涅槃也！心虑下无想报也！无想天寿五百大劫。想心不行，故云：灰凝。是人下判成虚妄也！

谓此天人初由不了不生灭心，唯以欣厌劳累，是以生灭为因也！但见六识暂尔不行，如冰夹鱼，不知微细生灭，妄谓涅槃，故云：不能发明无生灭性。初半劫下释彼报行相：准俱舍引婆沙论释彼生死位中多劫有想，初生此天经于半劫始入无想异熟，名初半劫灭；至无常时从异熟出，最后半劫复有心生，后始方死，名后半劫生。中间一向无想，名无想天。
　　
次结名：
　　
阿难！此四胜流一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。
　　
议曰：此结得四禅四天名也！此天离八灾患，胜前地故，名：不动地。以有劫数寿尽还舍，故云：非真不动。俱舍云：然彼器非常，情俱生灭。凡夫修定味著受生，名有所得。以定慧均等，能舍苦乐，名功用纯熟。前三乃实报凡夫，此名外道天。
　　
次凡圣同居五天，分三：初总标因果总相：
　　
阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。
　　
议曰：此标五不还天也！此五天乃三果圣人所居，不同凡外，故别列之，亦名五净居，亦名五不还天。言下界等者：二乘断三界九地思惑九九八十一品，成阿罗汉；今那含乃三果人，已断三禅已下四地各九品惑。种、现俱无，名为灭尽。离欲界系，故亡苦。离下三禅，故亡乐。已不续生，故下无卜居。此地名舍念清净，故云：舍心同分中安立居处。
　　
二列示因果别相，分五：初无烦天：
　　
阿难！苦乐两灭，斗心不交，如是一类名无烦天。
　　
二无热天：
　　
机括独行，研交无地，如是一类名无热天。
　　
议曰：此不还五天中初二名也！前虽苦乐两亡而欣厌尚存，待心未泯，今已灭对待，故云：斗心不交。以有对待觉识烦动，无对待则无烦矣！微烦曰热。唯一舍心，故云：独行。对境亦泯，故云：研交无地。定障既寂，心得清凉，故云：无热。
　　
三善见天：
　　
十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沉垢，如是一类名善见天。
　　
四善现天：
　　
精见现前，陶铸无碍，如是一类名善现天。
　　
议曰：此五不还天中三、四天也！定慧圆明，故云：妙见圆澄。定慧障亡，更无尘象沉垢。舍心圆明，故名：善见。定慧功成，故云：精见现前。陶镕习气不为留碍，故云：陶铸无碍；名善现天。
　　
五色究竟天：
　　
究竟群几，穷色性性，入无边际，如是一类名色究竟天。
　　
议曰：此五不还天中第五天也！穷究至极，故云：究竟。众色极微，故云：群几。色性性：色之体也！色以空为体，穷至色边际即入虚空，故云：入无边际。以究尽色际，名色究竟天。
　　
三结叹胜能：
　　
阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不能知见，如今世间旷野深山圣道场地皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。
　　
次总结当界得名：
　　
阿难！是十八天独行无交，未尽形累，自此已还名为色界。
　　
议曰：此结四禅天名也！梵语那含：此云不还。以是圣人所居，无漏定力殊胜，故四禅天王、有漏凡夫所不能见。此十八天超越欲染，一味定心，故云：独行无交。尚有色碍，故云：未尽形累。
　　

三无色界四天，分二：初总示当界圣凡因果之相，分二：初列示，分二：初寄显界外因果：
　　
复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路，若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。
　　
议曰：此标无色界，从色界顶色究竟中分二岐路也！一回心罗汉：即出界外；二不回心者：即入空处。以四禅通修舍定，若于舍心发无漏智，顿断上地三十六品俱生烦恼便证无学，仍又回心向大乘道即不入空处，名大阿罗汉，盖依色顶而修此定者也！
　　
二正示界内因果，分四：初空处：
　　
若在舍心舍厌成就，觉身为碍销碍入空，如是一类名为空处。
　　
议曰：此标无色初天也！此四天人无业果色，有定果色，依正皆然，此乃定性声闻与无想外道而来杂处，皆无色蕴，故名无色界。皆依偏空修道，初厌色依空、二厌空依识、三色空识等都灭而依识性、四依识性以灭研穷而不得真灭，是皆未出轮回，不成圣道者也！前依舍心，舍已成就，但有色碍，故销碍入空。此厌色依空，故名：空处。
　　
二识处：
　　
诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。
　　
议曰：此四空第二天乃厌空依识者也！诸碍既销：蹑前空处也！无碍下：名破空入识也！销碍入无，则不依色。无碍之无亦灭，故不依空。唯观于识，故唯留赖耶。以末那为意根依内外门转，缘色空识三，今六识已灭，故不缘色空；内缘八识见分为我，故半分微细。舍空依识，名为识处。
　　
三无所有处：
　　
空色既亡，识心都灭，十方寂然迥无攸往，如是一类名无所有处。
　　
议曰：此四空第三天也！前天虽亡空色而存识心，尚为所有；今识心亦灭，但依识性，故十方寂然迥无所有，名无所有处。以识性幽绵，行人至此以为极则，非真究竟，实生死本也！
　　
四非非想处：
　　
识性不动以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。
　　
议曰：此四空第四天也！前未见识性尚有研穷，今识性不动，故灭研穷。依湛不摇处以为究竟，故云：于无尽中发宣尽性。识性现前，故如存。见相已泯，故不存。前七已销，故若尽。无明未破，故非尽。以不存若尽，故非想。以如存非尽，故非非想也！
　　
次结属，分四：初结属界外圣人：
　　
此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。
　　
二结属界内外道：
　　
若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻便入轮转。
　　
议曰：此总结名四空非真修也！此等天人虽欲穷空，但依欣厌，未尽真空之理，妄有取舍，故非真修。以此四天行人皆从色界五不还天并无想天而来，若从不还不能顿断上惑，未出三界，仍依无漏智断销碍入空而生此天者，名不回心钝根那含，通称罗汉也！若无想外道与广果天人能穷空者，则来生此天；若穷空不能销碍，是迷于有漏，无所见闻，于彼不来便入轮转矣！不归：不来也！旧引经论释无想外道业尽必堕，是不来义也！
　　
三结属实报凡夫：
　　
阿难！是诸天上各各天人则是凡夫业果酬答，答尽入轮；
　　
四结属寄位菩萨：
　　
彼之天王即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。
　　
议曰：此结显圣凡之别也！其诸天天人皆凡夫业果酬答，报尽必坠；若诸天之王皆菩萨寄位游戏，出入诸禅三昧，增进圣位，以入菩提路也！
　　
二别结当界得名：
　　
阿难！是四空天身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。
　　
议曰：此结无色界也！此四空处色蕴既销，妄想已灭，故云：身心灭尽。有定果色，名定性现前。无业果色，名无色界。
　　
次总结三界之因：
　　
此皆不了妙觉明心，积妄发生妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。
　　
议曰：此略结三界虚妄也！谓欲界已上由昔人中修因感果，但不了妙觉明心，虽欲修因，其实积妄发生，妄有三界之相，未得真修，报尽入轮，故妄随七趣沉溺永在生死，故云：补特伽罗各从其类。梵语补特伽罗：此云数取趣。　上明天趣竟。
　　
七示阿修罗道因果之相，分二：初标名：
　　
复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类：
　　
次辩相，分四：初卵生鬼趣摄：
　　
若于鬼道以护法力乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。
　　
二胎生人趣摄：
　　
若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。
　　
三化生天趣摄：
　　
有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。

普见

四湿生畜趣摄：　　
阿难！别有一分下劣修罗，生大海心沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。
　　
议曰：此阿修罗道也！旧说非天，谓有天名而无天德，嗔习然也！判属天趣，今经属于四生，非独天也！此言鬼趣所摄云从卵生，未详所以。其与天争权，华严云与帝释战，今云与梵王等，且上界无嗔、梵王无欲，何争之有？此亦未详。其畜生趣摄者，业报类也！
　　
次总结虚妄：
　　
阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心皆如空华元无所著，但一虚妄更无根绪。
　　
议曰：此总结七趣之状以答问意也！七趣皆从无明发业所感，故云：昏沉诸有为相。生因业果皆由妄想，于妙明中本无所有，如空中华更无根绪。
　　
二结示迷悟因依，分二：初迷时妄有：
　　
阿难！此等众生不识本心，受此轮回经无量劫，不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故；反此三种又则出生无杀、盗、淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾起轮回性。
　　
二悟后元空：
　　
若得妙发三摩提者则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀、盗、淫事？
　　
议曰：此结三界转变之相。不识本心等：妄想受生也！随顺杀盗淫等：妄想随业也！业因苦果有无相倾起轮回性：所谓迷时三界有也！若得妙发三摩提等：返妄归真也！以不识故沉生死，若妙发三昧，妙悟一心，顿证三德秘藏。妙、常、寂顺次配般若、法身、解脱三德，一心之圆证也！有无二无，则非生死；无二亦灭，则非涅槃；此则妄因亦绝，妄业顿空，非此不足以绝轮回也！
　　
三结答问意：
　　
阿难！不断三业各各有私，因各各私，众私同分非无定处，自妄发生，生妄无因无可寻究；
　　
议曰：此结答问意也！由前问云：为有定处？为复自然？彼彼发业各各私受；故此结云：以不断杀、盗、淫三业，随人别造，故云：各各有私。别业同受，故非无定处。妄元无因，故无可寻究。
　　
四诫勖真修：
　　
汝勖修行欲得菩提要除三惑，不尽三惑，纵得神通皆是世间有为功用，习气不灭落于魔道，虽欲除妄倍加虚伪，如来说为可哀怜者，汝妄自造，非菩提咎；
　　
五结指正说：
　　
作是说者名为正说，若他说者即魔王说。
　　
议曰：此结劝修也！前云三缘断故，三因不生，则汝心中狂性自歇，歇即菩提；故云要除三惑等，言要必断乃为真修也！由前问云：此道为复本来自有？为是众生妄习生起？故此结云：汝妄自造，非菩提咎。
　　
上精研七趣曲示迷中差别之相竟。
　　
二详辩阴魔曲示悟中差别之相，分二：初示五阴魔事，分十二：初世尊无问自说：
　　
即时，如来将罢法座，于师子床揽七宝几，回紫金山再来□倚，普告大众及阿难言：
　　
议曰：此叙致，下详辩阴魔以示悟中差别之相也！由初云诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习；故一往开示真修行法，即以楞严大定通为五十五位真菩提路，乃显正悟，而定中邪习邪悟犹未发明，故判前七趣，以明妄想是一而有七趣升沉之状者，特显迷中差别之相也！今此定中而有五十重阴魔者，正显悟中差别之相也！前说定用直示真修，而三乘人未经邪悟故非所知，此是如来备历境界，且微细魔事非一切智不能明了，亦无能问者，故无问自说。以前开示迷悟因果已圆，故将罢法座；有此未尽之意，故再□宝几普告大众，此最上深慈为最后教诲也！
　　
二略示魔事因缘：
　　
汝等有学、缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法，汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前汝不能识，洗心非正落于邪见，或汝阴魔、或复天魔、或著鬼神、或遭魑魅，心中不明认贼为子；又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱；汝应谛听！吾今为汝子细分别！阿难起立并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。
　　
议曰：此略示魔事因缘也！诸三乘人回心趣菩提者，如前已说真修行法矣！但禅定中微细魔事汝犹未识，故须详辩以防邪悟也！若不说破，恐魔境现前，心中不明，错认为真，如无闻比丘妄证谤法，自取地狱，故不得不为子细分别耳！
　　
三示迷悟之本：
　　
佛告阿难及诸大众：汝等当知有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体与十方佛无二无别；由汝妄想迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷故有空性，化迷不息有世界生，则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？
　　
议曰：将明动魔之由，先示一真为迷悟之本也！一真法界，心、佛、众生三无差别，迷悟转变不出此心，虚空、世界依之而立；心本妙明，良由一念无明妄想迷真背理，故痴爱发生，此言无明通为四惑之本也！生相既发则全体皆迷，故云：遍迷。空性依无明所变，所谓迷妄有虚空也！妄迷转变而不已，故云：化迷不息有世界生；所谓结暗为色，依空立世界，是则十方国土皆依妄想安立也！真心至大，故虚空生于妙心如片云点于太清眇乎小矣！况空中之世界岂不至微哉？故今行人发真归元，无明一破则虚空销殒，而空中国土无不振裂。魔以暗昧为体，世界为所依，今国土振裂而魔宫必隳，此实动魔之由也！
　　
四示动魔之由：
　　
汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大罗汉心精通吻当处湛然，一切魔王及与鬼神诸凡夫天见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾无不惊慑，凡夫昏暗不觉迁讹，彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔、魍魉妖精于三昧时佥来恼汝。
　　
议曰：此言动魔致扰也！上云发真归元则虚空销殒，今修禅定乃归元之行也！菩萨、罗汉与能修人心精通吻：谓妄想既破，心境一如，无生体露，故当处湛然；虚空销殒而魔宫自振，此实动魔之由也！魔具五通有大神力，魔以害善得名，恋此欲境，岂肯甘心令汝破坏其处？是故于三昧中皆来恼汝，理必然也！
　　
五示悟则胜邪：
　　
然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内、汝妙觉中如风吹光如刀断水了不相触，汝如沸汤、彼如坚冰，暖气渐邻不日销殒，徒恃神力但为其客，成就破乱由汝心中五阴主人，主人若迷客得其便；当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何，阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗近自销殒，如何敢留扰乱禅定？
　　
六示迷则邪胜：
　　

若不明悟被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人；如摩登伽殊为眇劣，彼唯咒汝破佛律仪，八万行中只毁一戒，心清净故尚未沦溺，此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落无可哀救。
　　
议曰：此言邪不胜正也！魔依幽暗，定心虚明，故如吹光割水。明、暗二相了不相及，故了不相触。明能破暗，如汤消冰。是从外来，故如客。邪不胜正，故不能破坏。以汝心迷，故彼得其便。但以禅那智照，则魔自不容。定力愈坚，则魔不能扰，以悟则胜邪。若汝阴自迷，故成就魔事，以迷则邪胜。且如摩登绝为眇劣，彼假咒力犹但毁一戒，况魔有大神力断灭法身慧命、破法王家！固宜深防无令得便也！

普见

七正陈魔事，分五：初色阴，分三：初当阴未破：　　
阿难！当知汝坐道场销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处入三摩提，如明目人处大幽暗，精性妙净心未发光，此则名为色阴区宇；若目明朗，十方洞开无复幽暗，名色阴尽，是人则能超越劫浊，观其所由，坚固妄想以为其本。
　　
议曰：此示五阴迷悟之相以辩魔境也！魔以幽暗为性，阴以覆蔽为义；由迷一真而成色心五阴盖覆真心，是通以觉场而变为魔窟也！是故众生世界为魔所依，今若返妄归真必销此五阴身心，以复一真之觉体，是由一心迷悟，故魔、佛于是乎辩！今以观照研穷，五阴将破未破之间，而阴境随心转变，以有积劫习气化为种种境界，所谓化迷不息也！以唯心所现，故悟则无咎；以清净心中纤尘不立，一念才著便堕魔类矣！

汝坐道场销落诸念等者：乃初入禅观照得力时也！当住此处入三摩地：是直心正念为定本也！即于定中如明目人处暗：正是色阴覆蔽之相。区：局也！宇：覆蔽也！若色阴尽则十方洞开，无复幽暗矣！前劫浊依色阴而有；劫者：时也！空为时初，为色之体；色阴一破则三际顿空，故能越劫浊。空晦暗中，结暗为色，故坚固妄想以为色本。
　　
二示定境差别向下十段：
　　
阿难！当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境，斯但功用暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
　　
议曰：此色阴将破而有十重境界也！即前离念精明之中，以观精研妙明心体，所有妄想融涉四大，故交织不散；今研心离色，妄想不行，故四大不织。少选：谓少时也！当此不织则四大各离，故身不拘心即能出碍，但是精明流溢前境，色阴实未破也！功用暂得如是耳！不作圣心则为功用善境，若作圣解即受魔气耳！
　　
阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，此名精明流溢形体，斯但精行暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
　　
议曰：此色阴第二境界也！复以前观照精研心体，心光内彻，四大虚融洞然不碍，故于身中拾出蛲蛔而身相不毁；色阴虽未及破而色质已虚，此特精明流溢形体，暂时功用，非圣证也！
　　
又以此心内外精研，其时魂、魄、意、志、精神除执受身，余皆涉入互为宾主，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合成就善种，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
　　
议曰：此色阴第三境界也！阿赖耶识所执受四大之身而在五脏各有所主随得其名，在肝曰魂、在肺曰魄、在脾曰意、在肾曰志、在心曰精神；今以观照研穷，四大虚融，五脏亦化，魂魄无依，故离身涉入互为宾主也！由夙闻熏种子因定激发，遂托神魂现说法声也！此乃精魂递相离合，非圣证也！
　　
又以此心澄露皎彻内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来，于时忽见毗卢遮那踞天光台千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染，心光研明照诸世界，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
　　
议曰：此色阴第四境界也！以前观心研穷，身心皎彻，色阴既融，心光发明，故现境界。十方下所现之相：以多生闻熏圣教，名言习气被定激发，故见世界金色、化佛说法、莲华等相。以所染善种习气，故云：灵悟。以定力心光研穷明了照诸世界，暂得如是，非圣证也！
　　
又以此心精研妙明观察不停，抑按降伏制止超越，于时忽然十方虚空成七宝色、或百宝色，同时遍满不相留碍，青黄赤白各各纯现，此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
　　
议曰：此色阴第五境界也！又以前定心精研妙明心体观察不停，则忽然虚空成七宝色、五色纯现者，是谓宝觉明心无明未尽，被定激发，故现斯相，此名功力逾分，暂得如是，非圣证也！
　　
又以此心研究澄彻精光不乱，忽于夜半在暗室内见种种物不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细密澄其见所视洞幽，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
　　
议曰：此色阴第六境界也！以前定心研究澄彻，精心发光，从定中发，故不动乱。于夜暗室见种种物，此非心光洞照，但是心细密澄其见，故视能洞幽，非圣证也！
　　
又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫曾无所觉，又则火光不能烧爇，纵割其肉犹如削木，此名尘并排四大性一向入纯，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
　　
议曰：此色阴第七境界也！前以定心虚融四大，今以观心圆入虚融，又离于执受，故忽同草木无知，火烧刀割皆无所觉，此名排四大性纯入虚融，暂得如是，非圣证也！
　　
又以此心成就清净净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝光明遍满，又见恒沙诸佛如来遍满空界楼殿华丽，下见地狱、上观天宫得无障碍，此名欣厌凝想日深想久化成，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
　　
议曰：此色阴第八境界也！以前定心研穷欣厌习气内融，故成就清净。内心既净，外器虚明成七宝色，诸佛遍满，地狱、天宫一时俱见得无障碍，此名欣厌凝想日深随想化成，非圣证也！
　　
又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属、或闻其语，此名迫心逼极飞出故多隔见，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
　　
议曰：此色阴第九境界也！以前定心研穷深远，以真心本遍，向为色碍故不远见；今以定力精研，阴虽未破而心能遥远见闻，亲戚眷属皆随习现，此名迫心逼极飞出故多隔见，非圣证也！
　　
又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心含受魑魅、或遭天魔入其心腹，无端说法通达妙义，非为圣证，不作圣心魔事销歇，若作圣解即受群邪。
　　
议曰：此色阴第十境界也！以前定心研究精极，由昔经邪师闻熏邪种，定研习变，故见善知识形体变幻；此由邪心含受邪魅、或天魔入心，无端说法，非圣证也！以定力愈深，故魔事益盛，故后四阴渐次深入，理固然也！
　　
三诫勖深防：
　　
阿难！如是十种禅那现境皆是色阴用心交互，故现斯事，众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱；汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。
　　
议曰：此结色阴将破十种禅那境界之相也！故总指云皆是色阴用心交互，若一念顿破根本无明，五阴齐销则无此事。今次第研穷，习气激发，故云：用心交互。若迷而不识便言证圣，堕大妄语；今令宣示觉知魔事，庶可保护成无上道也！
　　
二受阴，分三：初当阴未破：
　　
阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇；
　　
议曰：此示受阴未破之相也！色阴尽者四大已销，无复留碍，观心增明，故诸佛心现于观照之中如镜现像；然佛心无相而见现像者，乃观心所变缘影，非真心也！此有所得而未能用者，盖有含受之执，故如魇人，是名受阴区宇也！
　　
若魇咎歇其心离身，返观其面，去住自由无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。
　　
议曰：此预示受阴尽相也！受尽则无执受，故心能离身。身在心中，故返观己面。四大已销无可执受，故无复留碍。见浊依受阴而有，以见有根身可受，领纳执取，故为见浊，今受阴尽，故能超之。以含受虚明之相，故名：虚明妄想。
　　
二示定境差别向下十段：
　　
阿难！彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷久自销歇，若作圣解则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限，失于正受当从沦坠。
　　
议曰：此受阴第一境界也！以前观心研销色阴，故其心发明。以见色销而用心太急，内抑过分，故发无穷悲。此乃宿有悲种，今被观力激发，故见蚊蚋犹如赤子。此乃功用抑摧太过，非圣证也！不悟其非则有悲魔入心，失正受矣！
　　
阿难！又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，胜相现前感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利志齐诸佛，谓三僧祇一念能越，此名功用陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷久自销歇，若作圣解则有狂魔入其心腑，见人则夸我慢无比，其心乃至上不见佛、下不见人，失于正受当从沦坠。
　　
议曰：此受阴第二境界也！定中见色阴销则受阴明白，见此胜相遂感激心生，若感激过分则于定中生大勇猛志齐诸佛，自谓三祇一念能超，此名功用陵率过越；陵：谓陵蔑；率：谓自强；非圣证也！不悟其非则狂魔入心，生大我慢。
　　
又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。
　
　议曰：此受阴第三境界也！受阴未尽，故无新证。色阴已尽，故归失故居。当进退两难之间，智力衰微，中道隳颓，心无所措，故生大枯渴。则以沉忆为精进相，此名无慧自失，非圣证也！不悟其非则忆魔入心，心如悬撮，失正受矣！
　　
又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足，此名用心亡失恒审溺于知见，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受当从沦坠。
　　
议曰：此受阴第四境界也！慧力过定，失于猛利也！以发胜性，自心疑己是卢舍那，妄以为足更不前进，此名用心定少慧多，故失恒审溺于知见，非圣证也！不悟其非则有下劣易知足魔入其心腑，自言已得第一义谛，故参禅须要定慧均等乃善用其心。
　　
又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，新证未获，故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床、如饮毒药，心不欲活，常求于人令害其命早取解脱，此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑自割其肉欣其舍寿，或常忧愁走入山林不耐见人，失于正受当从沦坠。
　　
议曰：此受阴第五境界也！当色销、受明二际之间，已失前心，未获新证，如履悬岩自生艰险，忧愁种子被定激发，忽生忧恼欲早解脱，此名修行失于方便，非圣证也！不悟其非则有常忧愁魔入其心腑，失正受矣！
　　
又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受当从沦坠。
　　
议曰：此受阴第六境界也！定力研穷色销、受明，故身心安隐。忽生欢喜自不能止，此名轻安无慧自持，非圣证也！不悟其非则喜乐魔入其心腑，此慧少定多不均之过也！