普见

南无本师释迦牟尼佛（三称）

　　开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

　　佛说八种长养功德经

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿
传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏 译

　　归命一切佛，惟愿一切佛、菩萨众，摄受于我。即说伽陀颂曰：

我今归命胜菩提，最上清净佛法众，
我发广大菩提心，自他利益皆成就。
忏除一切不善业，随喜无边众福蕴，
先当不食一日中，后修八众长养法。

　　当知八种长养法者，所谓八戒，弟子应于阿阇梨前，二三重复。说是伽陀已，次复当称己之名字。

　　我名某甲，惟愿阿阇梨摄受于我，我从今时发净信心，乃至坐菩提场成等正觉，誓归依佛，二足胜尊；誓归依法，离欲胜尊；誓归依僧，调伏胜尊；如是三宝，是所归趣。

　　我某甲净信优婆塞，惟愿阿阇梨忆持护念，我从今日今时发起净心，乃至过是夜分讫，于明旦日初出时，于其中间，奉持八戒。所谓：一、不杀生，二、不偷盗，三、不非梵行，四、不妄语，五、不饮酒，六、不非时食，七、不花鬘庄严其身及歌舞戏等，八、不坐、卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德，二三重复，作如是说。

　　又言：我持戒行，庄严其心，令心喜悦，广修一切相应胜行，求成佛果究竟圆满。又说伽陀曰：

我发无二最上心，为诸众生不请友，
胜菩提行善所行，成佛世间广利益；
愿我乘是善业故，此世不久成正觉，
说法饶益于世间，解说众生三有苦。

　　佛说大乘戒经

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿
传法大师臣施护奉诏 译

　　如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告苾刍言：‘有破坏戒行寿命者、有断灭善根者，出家难值，发精进心，坚固守护。若诸苾刍等，于佛法中求解脱者，远离一切诸恶苦恼，如佛所说：“宁舍身命而趣无常，不得纵心犯其戒律。”若人舍命，只坏一生，若复破戒，令百万生沉沦恶道。若人持戒当得见佛。戒为最上庄严，戒为最上妙香，戒为欢喜胜因。戒体清净，如清冷水，能除热恼。戒法最大，世间咒法、龙蛇之毒而不能侵。持戒得名闻，持戒获安乐，如是命终时，复得生天上。’

　　佛言：‘苾刍！若犯律仪，譬如盲人不见众色，亦如无足不能行道，远离涅槃，不到彼岸。若持戒人，成就一切法宝，譬如贤瓶，圆满坚固，能盛一切珍宝；如是破损，珍宝散失。若破律仪，则舍一切善法。先曾犯戒，而后，心欲求涅槃，如去眼、耳对镜照面，何所堪能！’

　　佛言：‘苾刍！女人无信，不可亲近；王恩虽胜，不可恃怙；水沫无实，不可撮摩；富贵无常，不可久住；色相如花，须臾变异；寿如熟果，不可久停；如急流渡船，如朽屋暂住；宁食毒药不得饮酒；宁入大火不得嗜欲。’

　　佛说是经己，时彼苾刍及诸菩萨，皆大欢喜，信受奉行。

普见

菩萨受斋经

西晋居士聂道真 译

　　菩萨受斋法言：某自归佛、自归法、自归比丘僧。某身所行恶、口所言恶、意所念恶，今已除弃。某若干日、若干夜，受菩萨斋，自归菩萨，如前六万菩萨皆持是斋。我是菩萨，如先行菩萨文殊师利、洹那鸠楼、阿芜陀、昙无迦、弥勒、阿惟楼尸利、沙门陀楼檀那、罗首楞及陀宿命菩萨所持斋。我是菩萨，持菩萨斋。若我分檀布施，当得檀波罗蜜；如我受别，当得惟逮波罗蜜；一心坐禅，当得禅波罗蜜；如我说经，当得般若波罗蜜，是为沤和拘舍罗，从是得摩诃般若波罗蜜，如念泥犁中人、薛荔中人、畜生中人，令得解脱出生为人，从是分檀布施，当到须摩提拘楼檀阿弥陀佛前，受得三味禅，是为菩萨受斋法。

　　佛告须菩提：‘菩萨有十念当护之。何等十念？当念过去佛，是菩萨法；当念未来佛，是菩萨法；当念一切十方现在佛，是菩萨法；当念尸波罗蜜持戒，是菩萨法；当念禅波罗蜜，是菩萨法；当念沤和拘舍罗，是菩萨法；当念般若波罗蜜，是菩萨法；当念禅三昧六万菩萨，在阿弥陀佛所，是菩萨法；当念过去、当来、今见和尚阿阇梨，是菩萨法。是为十念。若有发意求菩萨道者禅，日当思惟，是为十事，不念为污行。

　　菩萨斋日有十戒：

　　第一、菩萨斋日，不得著脂粉、花香。

　　第二、菩萨斋日，不得歌舞、捶鼓、伎乐、庄饰。

　　第三、菩萨斋日，不得卧高床上。

　　第四、菩萨斋日，过中以后不得复食。

　　第五、菩萨斋日，不得持钱、刀、金银、珍宝。

　　第六、菩萨斋日，不乘车、牛、马。

　　第七、菩萨斋日，不得捶儿子、奴婢、畜生。

　　第八、菩萨皆持是斋，从分檀布施得福，我是菩萨，如我念在泥梨中人、薛荔中人、畜生中人，令得解脱出生为人，从是分檀布施，当至须诃摩持拘楼檀阿弥陀佛前，受得三昧禅，是为菩萨解斋法。

　　菩萨斋日，去卧时，于佛前叉手言：今日一切十方其有持斋戒者，某助安无量；今日其有持戒者，某助安无量；今日其有忍辱者、念天下人民者，某助安无量；今日其有精进者，某助安无量；今日其有智慧说经者，某助安无量；持是代劝助欢喜福，施与归流十方一切人、非人，萨和萨所在，勤苦厄难之处，皆令得福，解脱忧苦出生为人，安稳富乐无极，是菩萨斋日，不得见扫除。

　　第九、菩萨斋日，不得饮食尽器中。

　　第十、菩萨斋日，不得与女人，相形笑、共坐席；女人亦尔。

　　是为十戒，不得犯、不得教人犯，亦不得劝勉人犯。

　　菩萨解斋法言：南无佛，南无法，南无比丘僧。某若干日、若干夜，持菩萨斋。从分檀布施，当得檀波罗蜜；如我持戒，当得尸波罗蜜；如我念十方天下人，令得安稳，当得羼提波罗蜜；如我受别，当得惟逮波罗蜜；如我坐禅，当得禅波罗蜜，是为沤和拘舍罗，如摩诃般若波罗蜜。如诸菩萨六万菩萨法斋，日夜一分禅、一分读经、一分卧，是为菩萨斋日法。正月十四日受，十七日解；四月八日受，十五日解；七月一日受，十六日解；九月十四日受，十六日解，右斋日数。

　　归命西方阿弥陀三耶三佛檀，廅楼亘摩诃那钵菩萨，三毒消除，住生尊刹。

　　清净尊神国，安隐在西方，

　　愿得自归命，奉事无上王，

　　神通圣智达，照见我心情，

　　自归诸大护，百劫不动倾。

普见

菩萨藏经

梁扶南三藏僧伽婆罗 译

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众，一千二百五十人，及七万二千菩萨。是时，长老舍利弗承佛神力，即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌礼佛，白佛言：‘世尊！云何善男子、善女人忏悔灭罪，速得三藐三菩提？’

　　佛告舍利弗言：‘人欲学三藐三菩提，或声闻乘人，或缘觉乘人，或大乘人，或余众生，应诵十方，十世界十佛名号，然十千灯，若酥、若油、香及磨香亦随灯数，种种花、种种果、种种叶，作大供养，行大布施。盛十频伽水，盛十坩水，沐浴清净，以香熏身，著新净衣，更洗手足，两手各持十枚莲华，应当菜食，给使仆人皆令净洁。于十方面各施佛座（上方佛座宜须小高），忏悔之人于十方面随便设座，即于坐处礼十方佛，口自发露，忏悔从来所作行业，亦悔无始生死以来所造众恶，改住修来，誓不复作！’

　　佛言：‘舍利弗！东方名阿输诃世界（此谓无忧），于彼有佛，名月胜吉；南方难陀世界（此谓欢喜），于彼有佛，名旃檀吉；西方跋陀罗世界（此谓贤），于彼有佛，名无边光明；北方饶益眼世界，于彼有佛，名幢吉；东南方月光世界，于彼有佛，名无忧吉；西南方有幢世界，于彼有佛，名宝刹；西北方有鸣世界，于彼有佛，名花德；东北方安稳世界，于彼有佛，名三勇猛；上方有月世界，于彼有佛，名大功德吉；下方大名世界，于彼有佛，名光明吉。一日一夜，六时行道礼拜，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而说此言：“我礼一切诸佛如来，彼现在十方诸佛，已得阿耨多罗三藐三菩提，现转法錀，现光明法錀，现取法錀，现雨法雨，现系法鼓，现吹法螺，现建法幢，现然法炬，现以法施充足众生，随一切众生所乐，皆悉为说法，能多利益，安稳众生；为慈悲世间，为饶益诸天、人众，我今顶礼彼诸如来，彼诸如来、彼佛尊重，应当供养。诸佛是大智慧，是世间眼，能为世间作证，主领世间，现知现见。

　　我以身、口、意敬礼彼佛。我从无始生死以来，所造恶业，为一切众生障碍，或起贪、或起嗔、或起痴，不识佛、法、僧，不识善、不善法，或以恶身、口、意出佛身血，或诽谤正法，或破和合僧，或杀真人罗汉，或杀父母，或备起十不善道，或已作、今作、当作，或见他作赞叹随喜，或以身三、口四、意三业行，造作众恶，恶口、骂詈、诽谤他人，或斗秤欺诳于人，或生六道恼乱父母，或取塔寺物，或用僧物，或用四方僧物，或破佛所制戒，或不随和尚阿阇黎语，或嗔或骂，或诽谤声闻、缘觉、大乘，或因悭嫉造诸恶业，或恶骂如来，或法说非法，或非法说法。如是一切诸恶，我今于十方诸佛发露忏悔，彼诸如来，现见、现知、现证，我于佛前一心发露，不敢覆藏；发露已，后誓不敢作。是诸罪业应入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，或经八难，愿此诸罪现前消灭，未来不生。

　　我今日在诸佛前，发露忏悔，不敢覆藏；发露之后，誓不敢作。如过去诸菩萨，为修行菩提，如彼所忏悔，我今亦复如是忏业障碍；发露之后，不敢复作；如未来诸菩萨摩诃萨当忏悔，我亦如是忏悔发露，发露之后誓不更作；如现在十方菩萨摩诃萨，为修行菩提，今现忏悔，我亦如是忏悔发露，誓不更作。如过去、未来、现在，三世诸菩萨摩诃萨，为修行菩提，己忏悔、当忏悔、现忏悔，我亦如是忏悔，誓不敢作。舍利弗！若善男子、善女人当如是忏悔。

　　是故，舍利弗！若善男子、善女人，欲得于一切诸法清净，无有障碍，应当如是忏悔诸恶业障；既发露已，誓不更作。若乐生刹利、富贵种姓，多饶财宝，种种具足，形貌端正，欲得大乘者，当如是忏悔。若欲得四天王处，当如是忏悔。若欲得三十三天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，应如是忏悔。若欲得梵身天、梵富楼天、大梵天、少光、无量光、光曜、少净、无量净、遍净、受福无挂碍天、果实天、无想天、不烦不热、善见、善现、色究竟，当如是忏悔。若乐生无色界空处、识处、不用处、非想非非想处，当如是忏悔。若欲得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，当如是忏悔。若欲得声闻三明、六通，神力自在，聪明利智；若欲得缘觉菩提，当如是忏悔。若欲得一切智、清净智、不可思议智、无等等智、正遍智，如是当忏悔。

　　舍利弗！何以故？一切诸法，由因缘生。如来所说：有法从缘生，有法从缘灭，以因缘展转，于彼法过去，彼已灭、已转，彼业无障碍，彼诸法未生亦无障碍。舍利弗！何以故？一切诸法如来所说，皆悉空寂，无众生、无寿命、无人，不生不灭。舍利弗！一切诸法自身所造，自身者亦是有。舍利弗！若善男子、善女人欲入此法慧，所谓无真实众生，此谓说灭一切业障。（忏悔品竟。）

　　尔时，舍利弗白佛言：‘世尊！善男子、善女人，欲得阿耨多罗三藐三菩提，欲得声闻乘、缘觉乘、大乘，或有余人修功德，云何当生随喜善根？’尔时，佛告舍利弗：‘善男子、善女人！若欲随喜，昼夜六时偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌，如是当说此言：“若有众生，于十方已作功德事，若布施、若持戒、若修行，我于彼一切随喜，以第一随喜、胜随喜、最上随喜、无上随喜、无等随喜、无等等随喜，我悉如是随喜。若有众生，于十方当作功德，若布施、若持戒、若修行，我于彼一切随喜，以第一随喜、胜随喜、最上随喜、无上随喜、无等随喜、无等等随喜，我悉如是随喜。若有众生，于十方今现作功德，若布施、若持戒、若修行，我于彼一切随喜，以第一随喜、胜随喜、最上随喜、无上随喜、无等随喜、无等等随喜，我悉如是随喜。

　　若彼诸菩萨，初发菩提心功德；若彼菩萨，已于百劫修行功德聚；若彼菩萨，已得无生法忍功德聚；若彼菩萨，已得不退地功德聚；若菩萨从一地，次第至十地功德；我于彼一切随喜，以第一随喜、胜随喜，乃至无等等随喜。

　　若菩萨，先已修行六波罗蜜相应功德善根，我悉随喜，以第一随喜乃至无等等随喜。若未来菩萨，当修行六波罗蜜相应功德善根，我悉随喜，以第一随喜，乃至无等等随喜。若现在诸菩萨，今修行六波罗蜜相应功德，我悉随喜，以第一随喜，乃至无等等随喜，以过去如来、应供、正遍知，已得阿耨多罗三藐三菩提，已转法錀，为饶益众生，为安隐众生，为慈悲众生，为以义饶益众生，及诸天、人、声闻、缘觉、菩萨所造功德，我悉随喜。

　　未来如来，当得阿耨三菩提，当转法錀，为饶益众生，为安隐众生，为慈悲众生，为以义饶益众生，及诸天、人、声闻、缘觉、菩萨所造功德，我悉随喜。现在十方诸佛，现得阿耨多罗三藐三菩提，现转法錀，现燃法炬，现击法鼓，现吹法螺，现建法幢，现以法施充足众生，饶益众生，安隐众生，慈悲世间，以义饶益一切人、天。若彼声闻、缘觉、大乘所造功德，我悉随喜，以第一随喜，乃至无等等随喜。

　　舍利弗！此谓随喜功德聚。以此随喜功德聚，若善男子、善女人，行此功德，果报不可数、不可量。舍利弗！若三千大千世界，所有众生，乃至恒河沙等世界众生，悉皆漏尽成阿罗汉；若有善男子、善女人！以四事尽寿供养；若善男子、善女人，如是随喜功德，胜此功德无量无边。是故舍利弗！若善男子、善女人，乐得阿耨多罗三藐三菩提，当随喜；若女人欲得男子身，当随喜。”

　　尔时，舍利弗白佛言：‘世尊！已说随喜，为现在、未来菩萨光明，云何劝请？’佛告舍利弗：‘若善男子、善女人，欲得阿耨多罗三藐三菩提，若声闻乘、若缘觉乘、若大乘、若余众生，昼夜六时偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌，说如是言：“我礼一切诸佛世尊，今现在十方诸佛，已得阿耨多罗三藐三菩提，现转法錀。我已礼彼佛，我今劝请转于法錀，愿诸佛世尊转法錀，愿燃法灯，愿开法眼，愿燃法炬，愿兴法云，愿吹法螺，愿击法鼓，愿建法幢，为饶益众生，安隐众生，为慈悲世间，以义饶益一切天、人。”

　　舍利弗！昼夜六时偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌，说如是言：“我礼一切诸佛世尊，若十方诸佛欲入涅槃，我当劝请彼佛，愿久住世，为饶益众生，安隐众生，慈悲世间，以义饶益一切天人，我为阿耨多罗三藐三菩提，行此劝请。”舍利弗！此谓劝请聚。此劝请聚，善男子、善女人，所得功德不可数量。

　　舍利弗！若善男子、善女人，三千大千世界布满七宝，布施如来，若善男子、善女人，前劝请功德，胜此功德无量无边。舍利弗！若恒河沙等世界布满七宝，布施诸佛，若善男子、善女人！前劝请功德，胜此功德无量无边，如是劝请阿耨多罗三藐三菩提，如是我劝请。舍利弗！此谓劝请聚，以此劝请聚，若善男子、善女人，现劝请，彼功德不可思量。何以故？舍利弗！我先修行菩提行，我已如是劝请诸佛为转法錀，以此功德，我得阿耨多罗三藐三菩提，帝释诸天、娑婆世界主梵天王等，亦劝请我转于法錀，为多所饶益安隐世间，乃至以义饶益一切天人。舍利弗！我先劝请诸如来，为法久住，我以此功德善根故，得十力、四无畏、十八不共法，得四无碍辩，得大慈大悲，我已入泥洹，我法当久住。’

　　尔时，舍利弗白佛言：‘世尊！云何善男子、善女人，欲得阿耨多罗三藐三菩提，若声闻乘、若缘觉乘、若大乘、若余众生，当行回向善根为一切智？’

　　尔时，佛告舍利弗：‘若善男子、善女人，欲得阿耨多罗三藐三菩提，若声闻乘、若缘觉乘、若大乘、若余众生，昼夜六时，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌，作如是言：“我于无始生死所作功德善根，或于佛，或于法，或于僧，或一人，乃至施与畜生一搏食，或忏悔，或劝请，或随喜，或归依三宝，受戒功德，一切和合，回施与一切众生，如诸佛世尊现智、无著智，回施与一切众生，我亦如是，回施一切众生。如手提宝珠施与一切，如云降雨润益，无尽无减，为众生富贵无减，为功德无减，法无减，智慧无减，乐说无减，为阿耨多罗三藐三菩提，为得一切智。我以此功德施与众生，一切和合，回向阿耨多罗三藐三菩提，以此善根，愿令一切众生，亦得阿耨多罗三藐三菩提，得一切智。

　　如先诸菩萨，为菩提修行菩根，修行回向，为一切智，我亦如是回向，为一切智，以此善根，我当得阿耨多罗三藐三菩提，得一切智。

　　如未来诸菩萨，当修行回向善根，为一切智，我亦如是，以回向善根，为一切智。

　　如现在诸菩萨，修善根为一切智，我亦如是，回向善根，为一切智。以此善根，愿一切众生，得阿耨多罗三藐三菩提，得一切智。

　　如先释迦牟尼佛，坐菩提树下，住不可思议无垢定，降伏恶魔，所有诸法，可知、可见、可觉，于夜后分明星出时，以一念相应慧，行灭苦道，得证醍醐，我亦如是，一切众生学阿耨多罗三藐三菩提。

　　如无量光明如来、胜光明如来、清净光明如来、功德光明如来、师子如来、百光如来、高明如来、网光如来、珠光如来、火光如来、光王如来、庄严如来、宝幢如来、法幢如来、身胜如来等，应供正遍知，如余诸佛世尊，己得阿耨多罗三藐三菩提，已转法錀，为饶益多众生，为安隐诸众生，为慈悲世间，乃至以义饶益一切天、人。我亦如是，为一切众生得阿耨多罗三藐三菩提，当转法錀，为饶益众多众生，为安隐众生，为慈悲世间，乃至以义饶益一切天、人。

　　舍利弗！此谓回向功德聚。此功德聚，胜前布施功德聚，百分、千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。舍利弗！若善男子、善女人，受持此经为他广说，所得功德无数无量。

　　舍利弗！若有人能令三千大千世界，杂类众生，于一念顷，俱得人身己，复能令得缘觉菩提，常以四事供养，施与一一缘觉七宝，如须弥山，如是日日乃至入涅槃，入涅槃已，起七宝塔，花香、幡盖种种供养。舍利弗！于汝意云何？是善男子、善女人，所得功德宁为多不？’舍利弗言：‘甚多，世尊！甚多，善逝！’‘是故，舍利弗！若善男子、善女人，受持此经，所得功德复多于彼，愿此功德为阿耨多罗三藐三菩提，此功德比先功德，百分、千万亿分，乃至算数喻所不能及。何以故？舍利弗！善男子、善女人信此经，劝请十方诸佛为转法錀，如我所说，法施胜于财施。’

　　尔时，四众一万人俱从坐起，皆偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而说此言：‘世尊！我等当受持此经，为人广说，当信。何以故？世尊！我等欲得阿耨多罗三藐三菩提，我当成就如是善根，如是善法。’

　　是时，帝释天王散以天花，供养世尊及此经法，而说此言：‘世尊！此经有大功德，为增长诸菩萨善根，为灭业障。’是时，佛告帝释：‘如是，如是！憍尸迦！何以故？天王！我念过去阿僧祇劫，是时有大光聚如来应供正遍知，出现于世。天王！大光聚如来应供正遍知，寿六十八亿岁，初始说法，有百千万亿弟子，彼一切皆阿罗汉尽诸有漏；第二说法，有九十九十亿弟子，亦皆漏尽得阿罗汉；第三说法，有九十八亿百千弟子，诸漏已尽，得阿罗汉。天王！彼大光明聚如来应供正遍知，为一切世间诸天、梵王、沙门、婆罗门故，住经六十八亿岁。是时，帝释天王及四众，从光明聚如来受持此经，为多利益一切世间，为成阿耨多罗三藐三菩提。

　　复有一天女，名竭伽陀，受持此经，发阿耨多罗三藐三菩提心，厌离女人得丈夫身，常生人、天之中，不经恶趣，八万四千世作转轮王。憍尸迦！于汝意云何？至此，彼竭伽陀女人，岂异人乎？即我身是。我昔于亿百千世界，值无数佛，同名光明聚如来，于彼佛所悉闻此经。若善男子、善女人！闻此如来名，必定当得大般涅槃。若有女人闻此光明聚如来名者，当转女身，寿命终时，无有疑乱，不更受女身。憍尸迦！此经大功德恩，能摄受诸菩萨摩诃萨善根，能灭诸业障碍。’

　　是时，帝释白佛言：‘世尊！当何名此经？云何受持？’是时，佛告帝释：‘憍尸迦！此经名灭业障碍，汝当受持；亦名菩萨藏，汝当受持；亦名断一切疑，如是受持。’

　　佛说经已，帝释天王，及长老舍利弗比丘众，及诸菩萨天、人、阿修罗、乾闼婆、一切世间闻佛所说，欢喜奉行。

普见

善恭敬经

隋天竺三藏法师阇那崛多 译

　　如是我闻：一时，婆伽婆住在如来本所行处，宝庄严殿。尔时，世尊与大比丘，及诸菩萨摩诃萨等，并余无量百千万亿四部大众，左右围绕，共会说法。

　　尔时，长老阿难从坐而起，整理衣服，右膝著地，以十指爪合掌向佛，身心恭敬而白佛言：‘世尊！如来常说，有多闻者有大功德，若复教他立多闻处，世尊！彼善男子得几所功德？’作是语已，默然而住。

　　尔时，世尊告长老阿难言：‘阿难！汝既问我，以是义故，我当为汝譬喻解释。所以者何？智者于义譬喻得解。阿难！譬如三千大千世界，所有树木、百卉、药草，若小若大，乃至似于如横一指，从地生者，彼等树木，并著枝、叶、花、果、子实皆悉备具。阿难！而彼所有树木之中，如横一指最小之者，所生花、果多少之数，如一恒沙。如向一指所生花、叶、果、实、枝等，如横二指所生草木，还有若干花、果、子实多少之数，如二恒沙。如是次第，乃至从地更有出生，如横三指还有若干枝、叶、花、果，多少之数，如三恒沙。阿难！于意云何？颇复有人能数彼树多少以不？’阿难言：‘不也，世尊！’

　　尔时，佛复告阿难言：‘彼之一指以上，所有花、果、子实，有人尚能数知多少，而彼善男子、善女人，教他乃至一四句偈，为他显示不求果报，发慈哀心、怜愍之心，乃至教他令得阿罗汉果，复作是念：“以何方便，令多众生，以此法施因缘力故，令得须陀洹果，乃至令得阿罗汉果，乃至令发菩提之心？”以慈愍故，教他乃至一四句偈，为他解释、分别显示。以此功德，欲比于前譬喻功德多少之数，于此功德百分不及一，千分不及一，百千分不及一，亿千分不及一，歌罗数分不及一，譬喻分不及一，优婆尼沙陀分不及一，彼等福德不可称量。阿难！彼之男女多得善根，乃至令他住多闻中，复能向他乃至宣说一四句偈。’

　　尔时，世尊作是语已，长老阿难复白佛言：‘希有世尊！世尊乃能作如是说。希有婆伽婆！如来乃能作如是说。世尊！彼之受法善男子、善女人，于是法中及法师所，应作何等恭敬之心？’作是语已，佛告阿难言：‘阿难！汝莫问我如是之事。何以故？今者众生无敬法心。’

　　阿难复更重白佛言：‘善哉！世尊！我渴仰法，于是法中深生敬心，如法学法，我作世尊侍者已来，未曾闻此如是之法。世尊！我从今已，当作如是恭敬之心，如世尊敕，不违圣教。’

　　尔时，阿难复白佛言：‘世尊！于后末世有善男子、善女人等，于诸法中，或有渴仰敬重心相，唯有口言，为衣食故、为利养故，从贫贱中剃发出家，而作是言：“我能为法。”虽复彼等求诸佛法：‘世尊！然彼众生无行法心，示下贱相，是人还起下贱之心。世尊！我为自身故，发是问：“我等云何应住？云何应行？”’作是语已，尔时，佛告长老阿难作如是言：‘阿难！若有善男子、善女人！乐于法者，欲得读诵，彼等众生欲向和尚、阿阇梨所，至已，应问诸佛法言，随心所乐，所堪说处，应说依止，彼或十腊，或十二腊，为重法故，应乞依止。何以故？如来往昔虽复说言：“五夏比丘不须依止。”而彼学者于前敬心，乃能为法，以是义故，应当依止。何以故？彼人欲学于佛法故。

　　阿难！而彼和尚阿阇梨等，为彼应作如是依止；当如是耶！我许汝耶！汝得利耶！我教汝耶！汝当谨顺莫放逸耶！应练行耶！如是与耶！若有比丘得具足法，彼则堪能与他依止，若能如是分别法句，与他依止，名依止师。

　　若有比丘虽复百夏，不能闲解如是法句，彼亦应当从他依止，所以者何？自尚不解，况欲与他作依止师。假令耆旧百夏比丘，而不能解沙门释种秘密之事，彼人为法应说依止，虽有百夏上座比丘，不解律法，彼等亦应说于依止。

　　若有比丘从他受法，彼等比丘于彼师边，应起尊贵敬重之心。欲受法时，当在师前不得轻笑，不得露齿，不得交足，不得视足，不得动足，不得掉脚，足踝齐整勿令高下。于彼师前勿升高座，师不发问不得辄言，凡有所使，勿得违命；勿视师面，离师三肘，命坐即坐，勿得违教；安坐已讫，于彼师所应起慈心。若有弟子欲受法时，长跪师前，先诵所得；诵已有疑，先应咨白，若见听许，然后请决。

　　是时，学者既受法已，右膝著地，两手捧足，一心顶礼师所住处。地若平正，即应设敬；若地偏隘，即还却立，乃至师过，至彼平所即便请法。若至平处礼师足已，却缩而行至十肘地，遥礼师已随意归还。又复弟子应作是念：“师在我后观我是非，不应放逸；我若即来寻至师前，请决所疑是即为善；傥不得来，应当知时。”一日三时应参进止，若三时间不参进止，是师应当如法治之。

　　又复，弟子若参师时，至彼师所若不见师，应持土块、或木、或草以为记验。若当见师在房室内，是时学者应起，至心绕房三匝，向师顶礼，尔乃方还。若不见师，众务皆止不得为也，除大小便。

　　又复，弟子于其师所不得粗言，师所呵责，不应反报，师坐卧床应先敷拭，令无尘污、虫蚁之属；若师坐卧乃至师起，应修诵业。时彼学者，日出东方便到师所，善知时已，数往师边，咨问所须，我作何事。当白师言“入聚落不？”若师欲得入聚落时，师所袈裟当须前奉，先应洗手。若洗手讫，应持己衣，还拭己手，至彼师所身心安住，两手捧衣长跪而授，如法敬奉处所安住；然后奉水令洗手面，先奉内衣著身体者，尔乃更当奉余衣服常所用者，向于师所，应作如是恭敬之心。

　　又复，弟子在于师前，不得涕唾，若行寺内恭敬师故，勿以袈裟覆于肩（骨专），不得笼头；师经行处，应常扫拭。天时若热，日别三时以扇扇师，三度授水，授令洗浴，又复三时应献冷饮，应当知时，为师乞食。师所营事，应尽身力而营助之。取师应器，洗治令净；若师与洗，先洗师器乃及己钵。若与应洗，如不与者不应再索。何以故？有因缘故。阿难！有诸比丘当作是念：“如来往昔钵无人洗，彼等学佛应当自役。”虽然如来许彼，天若热时，应具冷水；天若寒者，应备暖水：凡所须者，皆应尽备。亲在师前，勿嚼杨枝；于他人处，勿说师过；若遥见师，寻起迎接。

　　阿难！凡有师者，随在谁边学四句偈，或听、或读、或问、或咨一四句等，是即为师。时彼学者于其师所，常起恭敬尊重之心，若不如是，名不敬者，亦不名住正行之者。若于他边说师过者，彼人不得取我为师。何以故？阿难！彼无敬心，不爱佛故；彼无行人，况爱法者，彼无敬人，当不爱法；彼大恶人，亦不受僧，不入僧数。何以故？彼愚痴人不行正行。阿难！佛所言说皆为行者。”

　　尔时，长老阿难闻佛说已，悲泣流泪以手扪拭，作是自言：‘世尊！于将来世，少有众生住是行者。世尊！我等当行如是之行，我今当住如是之行。世尊！若有比丘，于彼师所或和尚边，不生敬心，道说长短，于将来世得何等报？’佛告阿难：‘若将来世有诸比丘，或于师所，或和尚边，不起恭敬，说于师僧长短之者，彼人则非是须陀洹，亦非凡夫，彼愚痴人应如是治。何以故？阿难！师实有过尚不得说，况当无也！

　　阿难！若有比丘，于其师边不恭敬者，我说别有一小地狱名为椎扑，当堕是中。堕彼处己，一身四头，身体俱然，状如火聚出大猛炎，炽然不息，然己复然。于彼狱处复有诸虫，名曰钩竦，彼诸毒虫常啖舌根。时彼痴人从彼舍身，生畜生中受野兽形，或野干身，或受狼身；彼诸人等见者大唤，或唱言狼，或唱野干。

　　阿难！彼痴人辈，皆由往昔骂辱于师及与和尚，是故，见者皆悉不喜，以彼往昔舌根过故，恒食屎尿。舍彼身已，虽生人间，常生边地。生边地已，舍于一切功德之事，具足恶法离众善法，虽得人身，皮不似人，不能具足人之形色，不似父母，父母憎恶。得人身已，常被轻贱、诽谤、凌辱，离佛世尊，恒无智慧。从彼死已，还速坠堕地狱之中。何以故？阿难！若有人等，于教授师所、教法行师所、教真行师师所，起不恭敬，受是重殃。

　　阿难！彼痴人辈，自余更得无量无边苦患之法。阿难！若从他闻一四句偈，或抄、或写书之竹帛，所有名字，于若干劫取彼和尚、阿阇梨等，荷担肩上，或时背负，或以顶戴，常负行者，复将一切音乐之具，供养是师。阿难！作如是事，尚自不能具报师恩，亦复不名深敬于师，况敬法耶！作是敬者，是名敬师。

　　阿难！若有无量无边供养之具，尔乃堪能供养师耶！阿难！当来之世，多诸比丘得是经已，于师和尚起不敬心，无有正行，于师和尚恒说于过。阿难！我说彼等愚痴人辈，极受多苦，于当来世必堕恶道。阿难！我向汝说、我向语汝，如来在世于汝等边，已为说讫；此是正道，此非正道，于当来世，彼诸比丘随行何行，还生是处得是果报。是故，阿难！我教汝等常行恭敬。

　　阿难！若有善男子、善女人，能生恭敬尊重之心，当得如是胜上之法，所谓爱敬诸佛世尊，敬重经法，深爱敬僧，当入是次。’

　　佛说是经已，长老阿难等。及诸大众闻佛所说，欢喜奉行。

普见

佛说戒消灾经

吴月支优婆塞支谦 译

　　闻如是：一时，佛在舍卫国。尔时，有一县，皆奉行佛五戒、十善，一县界无酿酒者。中有大姓家子，欲远贾贩。临行，父母语其子言：‘汝勤持五戒、奉行十善，慎莫饮酒犯佛重戒。’受教而行，往到他国，见故同学、亲友相得欢喜。将归，出蒲萄酒欲共饮之，辞曰：‘吾国土奉佛五戒，无敢犯者，饮酒后生为人愚痴，不值见佛。旦辞亲行，父母相戒以酒蒸，仍违教犯戒，罪莫大也。知识区区，别久会同，心虽悦喜，不宜使吾犯戒，违亲教也。’

　　主人言：‘吾与卿同师恩，则兄弟，吾亲则是子亲，父母相饮岂可违之？若吾在卿家，必顺子亲。’事不获已，乃听饮之。醉卧三日，醒悟，心悔怖惧。事讫还家具首于亲，父母报言：‘汝违吾教，加复犯戒，乱法之渐，非孝子也，无得说之为国作先。’便以所得物逐令出国，无宜留此。

　　子以犯戒为亲所逐，乃到他国住客舍家。主人所事三鬼神，能作人现，对面饮食、与人语言。主人事之积年疲劳，居财空尽而家疾病、死丧不绝，患厌此鬼，私共论之。鬼知人意而患苦之，鬼自相共议：‘此人财产空讫，正为吾人耳，未曾有益，令相厌患。宜求珍宝以施与之，令其心悦。’便行盗他方国王库藏好宝，积置园中，报言：‘汝事吾历年勤苦甚久，今欲福汝使得饶富，此乃快乎？’主人言：‘受大神恩。’鬼曰：‘汝园中有金银，可往取之，方有大福令得汝愿。’主人欣然，入园见物奇异，负挟归含，辞谢受恩：‘明日欲设饮食，愿屈顾下。’施设肴馔皆办，鬼神来诣门，见舍卫国人在主人舍，便奔走而去。主人追呼：‘请还！今设微供皆已办具，大神既已下顾，委去何为？’神曰：‘卿舍尊客，吾焉得前？’重复惊走。

　　主人还归坐自思惟：‘吾舍之中无有异人，正有此人耳？’即出语言，供设所有，极相娱乐。饮食已竟，因问之曰：‘卿有何功德？于世有此，吾所事神，畏子而走。’客具说佛功德五戒、十善，实犯酒戒为亲所逐，倘余四成故，为天神所营护，卿神不敢当之。主人言：‘吾虽事此神久患厌之，今欲奉持佛五戒。’因从客受三自归、五戒、十善，一心精进不敢懈怠，问佛所在，可得见不？客曰：‘佛在舍卫国给孤独园中，往立可见。’

　　　主人一心到彼，经历一亭中，有一女人端正，是啖人鬼妇也。男子行路回远，时日逼暮，从女人寄止一宿，女即报言：‘慎勿留此，宜急前去。’男子问曰：‘用何等故，将有意乎？’女人报曰：‘吾已语卿，用复问为？’男子自念：‘前舍卫国人完佛四戒，我神尚为畏之乃尔，我已受三自归、五戒、十善，心不懈怠，何畏惧乎？’遂自留宿，啖人鬼见护戒威神徘徊其傍，去亭四十里，一宿不归。

　　明日男子进路，见鬼所啖人骸骨狼籍，衣毛为起，心怖而悔，退自思惟：‘我在本国，家居衣食极快足用，空为此人所化，言佛在舍卫国，来睹奇妙，反见骸骨纵横。’恶意更生自念：‘不如还，彼女人将归本土，共居如故，不亦乐乎。’即时回还至亭所，因从女人复求留宿，女人谓男子：‘何复还耶？’答曰：‘行计不成故回还耳，复寄一宿。’女言：‘卿死矣！吾夫是啖人鬼，方来不久，卿急去！’此男子不信，遂止不去，心更迷惑淫意复生，不复信佛三自归之德、五戒、十善之心，天神即去无复护之。鬼得来还，女人恐鬼食此男子，哀愍藏之瓮中。鬼闻人气，谓妇言：‘尔得肉耶？吾欲啖之。’妇言：‘我不行，何从得肉！’妇问鬼：‘卿昨夜何以不归？’鬼言：‘坐汝所为，而舍尊客宿，令吾见逐。’瓮中男子踰益恐怖，不复识三自归意。妇言：‘卿何以不得肉乎？’鬼言：‘正为汝舍佛弟子，天神逐我出四十里外，露宿震怖，于今不安，故不得肉。’妇闻默喜，因问其夫：‘佛戒云何悉所奉持？’鬼言：‘我大饥极急，以肉来不须问此，此是无上正真之戒，非吾所敢说也。’妇言：‘为说之，我当与卿肉。’

　　鬼类贪残欲食无止，妇迫问之，因便为说三自归、五重戒：一曰慈仁不杀；二曰清信不盗；三曰守贞不淫；四曰口无妄言：五曰孝顺不醉。鬼初说一戒时，妇辄受之，五戒心执口诵，男子于瓮中，识五戒随受之。天帝释知此二人心自归佛，即选善神五十人拥护两人，鬼遂走去。

　　到明日，妇问男子：‘怖乎？’答曰：‘大怖！蒙仁者恩，心悟识佛。’妇言：‘男子昨日何以回还？’答曰：‘吾见新久死人骸骨纵横，恐畏故屈还耳。’扫言：‘骨是吾所弃者也，吾本良家之女，为鬼所掠取。吾作妻悲穷无诉，今蒙仁恩，得闻佛戒，得离此鬼。’妇言：‘贤者！今欲到何所？’男子报言：‘吾欲到舍卫国见佛。’妇言：‘善哉！吾置本国及父母，随贤者见佛。’便俱前行，逢四百九十八人，因相问讯：‘诸贤者从何所来、欲到何所？’答曰：‘吾等从佛所来。’问言：‘卿等已得见佛，何为复去？’报言：‘佛日说经，意中罔罔故，尚不解，今还本国。’

　　贤者具说本末，以鬼畏戒高行之人，意乃开解，俱还见佛。佛遥见之则笑，口中五色光出，阿难长跪：‘佛不妄笑，将有所说。’佛语阿难：‘汝见是四百九十八人还不？’对曰：‘见之。’佛言：‘此四百九十八人今得其本师，来见佛者，皆当得道。’五百人至佛所前，为佛作礼，一心听经，心开意解，皆作沙门，得阿罗汉道。

　　佛言：‘犯酒戒者，则是客舍主人；与此女人，累世兄弟也。然此二人，是四百九十八人前世之师也。世人求道，要当得其本师及其善友，尔乃解耳。’

　　佛说经竟，诸比丘皆大欢喜，前为佛作礼而去。

普见

受十善戒经

后汉失译人名

　　十恶业品第一

　　如是我闻：一时，佛在舍卫国只陀林，须达长者美称夫人精舍中，与大比丘众，一千二百五十人俱。尔时，世尊以慈梵音告舍利弗：‘今为汝等，说除十恶不善业报。谛听！谛听！一心忆持慎莫忘失。

　　十恶业者：一、杀生业，二、偷盗业 三、淫欲业，四、妄语业，五、两舌业，六、恶口业，七、绮语业，八、贪欲业，九、嗔恚业，十、愚痴业。舍利弗！汝今应当普教众生，清净身业、清净口业、清净意业，五体投地归依和尚，诚心忏悔此三恶业，如是三说。既忏悔已，身业清净、口业清净、意业清净。次第应当自称其名，归依于佛，归依于法，归依于僧，如是三说。归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，如是三说。

　　复应问言：“善男子、善女人！汝能持不？”若言：“能持！”复应问言：“汝今身心无过患耶？身过患者：出佛身血，杀阿罗汉，破和合僧，诽谤断善，逆佛正法不？”若言：“不者！”，复当问言：“汝心中念欲，作五逆谤正法不？汝曾偷盗佛物、法物、贤圣僧物、现在僧物、招提僧物不？于母、姊、妹、比丘尼边，作不净不？”若言：“不者！”，复当更教：“汝今如是身心清净，大德忆念！我今欲受十善业戒，十不善业我已忏悔，唯愿大德，慈愍我故听我受持。”尔时应教：“优婆塞某甲、优婆夷某甲，汝今应当一心数息，系念在前，过去七佛、现在释迦牟尼尊佛，及弥勒等未来诸佛。”

　　教念佛已，应作是言：“七佛僧听！释迦牟尼诸佛僧听！须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉贤圣僧听！某甲优婆塞、某甲优婆夷，身、口、意净，堪为法器，今欲乞受十善心戒，及八戒法。”如是三白。然后教言：“我归依于佛，归依于法，归依于僧。”如是三说。“弟子某甲，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。”如是三说。“某甲忆念！坚持汝身，持身如佛，持身如法，持身如僧。身三业者：一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，如是身三汝当受持，一日、十日乃至终身。”

　　若言：“能持！”，复当问言：“汝今欲作少分善不？多分善不？满分善不？”若言？“能者。”复当自言：“事实如是，当随师教，弟子某甲，归依于佛，归依于法，归依于僧。”如是三说。“归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。”如是三说。“某甲忆念！坚持汝口，持口如佛，持口如法，持口如僧。口四业者：一不妄语，二不两舌，三不恶口，四不绮语。如是口四，汝当受持，一日、十日乃至终身。”

　　若言：“能持！”复当问言：“汝今欲作少分善不？多分善不？满分善不？”若言：“能！”者，复当自言：“事实如是，当随师教，弟子某甲，归依于佛，归依于法，归依于僧。”如是三说。“归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。”如是三说。“某甲忆念！坚持汝心，持心如佛、持心如法、持心如僧。意三业者：一者贪欲，二者嗔恚，三者愚痴。如是意三，汝当受持，一日、十日乃至终身。”若言：“能持！”，复当问言：“汝今欲作少分善不？多分善不？满分善不？”

　　若言：“能者！”，复当白言：“事实如是，当随师教，若受十善，不持八戒终不得成就。若毁八戒，十善俱灭。弟子某甲，从今清旦至明清旦，大德忆念！大德当为我作和尚，八戒法者，应当至心坚持八戒。归依于佛，持心如佛；归依于法，持心如法；归依于僧，持心如僧。”如是三说。“归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。”如是三说。“大德忆念！从今清旦至明清旦，欲受八戒，唯愿大德慈愍听许。”

　　复应告言：“汝能受持八戒斋不？”若言：“能！”者，“汝当持心： 心如诸佛及阿罗汉。”若言：“能者。”复当告言：“汝从前际至于今际，于其中间，若身、口、意犯舍堕法不？如此之罪，乃至根本最大重罪，今于三世诸佛、阿罗汉前、和尚僧前，至诚发露，五体投地，忏悔诸罪，是名行布萨法。既布萨已，名清净住，堪为法器。次当受持如来八戒，汝能持不？”如是三问。“八戒斋者，是过去、现在诸佛如来，为在家人制出家法：一者不杀，二者不盗，三者不淫，四者不妄语，五者不饮酒，六者不坐高广大床，七者不作倡伎乐故往观听，八者不著香熏衣，九者不过中食。应如是受持。

不杀亦不盗，不淫不妄语，
远酒避花香，高床过中食，
圣人皆远离，如是等八法，
寿尽不得犯，汝等应受持。

　　持此受斋功德，不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生，不堕阿修罗，常生人中，正见出家得涅槃道。若生天上恒生梵天，值佛出世请转法錀，得阿耨多罗三藐三菩提。尔时。世尊为为叹此法。而作颂曰：

若能行十善，随顺正法教，
生生常见佛，身意悉开解；
永离诸苦缚，疾成无上道。
若人持八戒，随律顺毗尼，
如诸佛正法，受持不毁犯，
当知身与意，俱时得解脱，
此名涅槃路，诸佛之所行。

　　说是偈已，告舍利弗：‘汝好受持十善、八戒，慎莫忘失破灭法种，普为一切天、人广说。’舍利弗白佛言：‘如是！如是！当谨受持。’时舍利弗及会听者，闻佛所说，欢喜奉行。

　　十施报品第二

佛告舍利弗，汝今应当知，
一切受生者，无不爱身命，
是故应行施，普慈等众生，
视众如眼目，是名不杀戒。
过去来今佛，一切智所说。
恕己可为喻，勿杀勿行杖，
若见杀生者，如刀刺其心。
普视众生己无异，持是不杀生天上，
常值诸佛菩萨众，所以受持不杀戒。
为施一切无畏故，命终生于忉利天，
象马玉女相娱乐，梵天摩尼琉璃殿，
色如白银黄金花，常坐七宝妙座上；
金机宝器七宝花，无量天女作伎乐，
捧足举宫游虚空，头戴宝冠坐正殿。
舍除贪淫入正受，值遇诸佛说四谛，
悟解疾得须陀洹，或有踊跃发大心，
未来当成菩提道。亦生兜率焰摩陀，
首陀会天阿只多，梵辅富楼光遍净，
至阿迦腻吒天，往反避戏诸天园；
与大慈悲菩萨俱，坠卧进止同甘膳，
昼夜六时常听法，弥勒天王常为说，
不退转行大法錀，未来必当见弥勒。
降魔成佛转法錀，于彼佛去得出家，
复见贤劫千如来，毗楼至佛为授记，
阿耨多罗三菩提。是名不杀最胜果，
亦名慈悲梵行本，一切诸佛之所说，
一切诸佛之所行。
一切爱眼目，爱子亦复尔，
爱寿命无极，是故不杀生。
名为梵行最，不杀无杀想，
亦不啖于肉，见杀者如贼。
必知堕地狱，啖肉者多病，
断命自庄严，当行大慈心，
奉持不杀戒，必成菩提道。

　　告舍利弗：‘汝今当知，杀生之业当知极重。我昔与汝游巴连弗邑，彼大城中有长者女，名提婆跋提，生一男儿端正无双，如红莲花，天女无比。母甚怜念，抱至我所，而白我言：“世尊！我儿可爱如天童子，我爱此儿过于我身，百千万倍。”我时告言：“善女！当知一切凡夫自爱寿命，如海吞流终无厌足。汝今云何自言爱子，以何为证？”

　　时女自言：“世尊！我爱此子，设使火起焚烧我身，终不放舍。”尔时，世尊为化彼女，以神通力作四夜又，各擎火山从四面至，火在远时，女自以身及随身服，障蔽此子，火渐渐近，举手覆面以儿遮火。佛告善女：“汝言爱子，云何持子障火自救？”时彼女人白言：“世尊！唯愿救我，我不惜此子。”

　　佛摄神力，母子清凉，即发无上正真道心。佛告女人：“汝爱自身及爱汝子。云何自杀及教他杀？当知杀生受大恶报，必定当堕极剧苦处阿鼻地狱，系属法律阎罗王所。何等名为极重法律？彼阎罗王昼夜六时，说杀生报有十恶业：

　　一者，杀生之业，恒生刀山焰炽地狱，刀轮割截，节节支解，作八万四千段，一日一夜六十亿生、六十亿死。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”

　　二者，杀生之业，必定当生剑林地狱，狱有八万四千剑树，各高八万四千由旬，一一树生八万四千剑枝，一一枝生八万四千剑花，一一花生八万四千剑果，此杀生人寻剑树上，心遍一切诸剑树头，其余支节遍于剑林，一一节遍八万四千剑枝，削骨彻髓，剑花、剑果无不周遍，身体碎坏如亭苈子，一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”

　　三者，杀生之业，生镬汤地狱，百千万沸，肉尽出骨，置铜柱上，自然还活，百千棘剌化为铁刀，自割肉食，还落汤中，一日一夜八万四千生、八万四千死。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生今受此苦，是要乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”

　　四者，杀生之业，生铁床地狱，有一铁床，纵广正等五十由旬，四方铁铓俱来射心，大铁网车轹其顶上，劈足而出，一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”

　　五者，杀生之业，生铁山地狱，四方铁山状如铁窟，窟中出火从四面来。有五夜叉斫罪人身，分为四段掷于火中，四山便合，碎散如尘，火鸟卒起，铁嘴诸鸟及以铁蛇，从支节入破骨出髓，一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生，今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”

　　六者，杀生之业，生铁网地狱，有大铁山，高百千由旬，满中铁汤，铁网在上，一一网间，铁嘴诸虫无量无边，从顶上入，贯骨彻髓，劈足而出，一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”

　　七者，杀生之业，生赤莲花地狱，有一莲花八万四千叶，一一华叶状如刀山，高五由旬，百亿剑林同时火然，罪人坐中，花一叶开。一叶开时，火山剑林烧肉破骨，苦痛百端，此相合时，百千刀山同时切己，一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”

　　八者，杀生之业，生五死、五活地狱之中，有五大山，五百亿刀轮在山顶，上有大水轮在刀轮上，罪人在中，身如华敷，卧寒冰上，五山刀轮从五方来，唱言活活，分为五段，五死、五活碎身如尘，一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生，今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”

　　九者，杀生之业，生毒蛇林地狱之中，有无量恒河沙热铁毒蛇，一一蛇长数千由旬，口中吐毒，如热铁丸，从罪人顶入，遍身中，一一支节有无量蛇，吐毒吐火焚烧罪人，一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。’

　　十者，杀生之业，生铁械枷锁地狱之中，十二由旬铁山为械，六十由旬铁柱火网为锁，八十由旬铁狗口中吐火为杻，虚空铁箭自落射心，杻械枷锁化生铜丸，从眼而入，遍体支节，从足而出，一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”

　　尔时，世尊告舍利弗：‘杀生之业在地狱中，虽复受苦，此名华报；方生人中，多病短命。复生四生诸众生中，受种种苦，无量无边不可称计。

　　云何名不盗戒：不盗戒者，普施一切众生财物、外命，是故诸佛说不盗戒，名为甘露清凉安隐，护持是戒名生天路、名得道处、名涅槃衣、名解脱命。是故，诸佛赞叹不盗断饿鬼因。

　　偷盗果报有十种恶：一者，盗报必定当堕肉山地狱，肉山罪人项如大山，有百千头，于一一头颊生肉埠，百千铁狗从铁山出，啀喍嗥吠争取食之。有诸铁钉从狗口出，入罪人顶从足跟出，剥取其皮敷百千由旬铁刺之上，身皮俱苦经八万四千岁，心如刀割苦痛难处，是名第一偷盗果报。是时阎罗王呵责罪人：“汝乐偷盗今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”

　　第二盗报生饿鬼中，身极长大五十由旬，行如五百车声，节间火然，如十火车，饥啖铁丸，渴饮融铜，发如铁剌自缠身体，百千万岁受无量苦，耳不曾闻水谷之声，是名第二偷盗果报。时阎罗王呵责罪人：“汝乐偷盗今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”

　　第三盗报生于寒冰地狱之中，百千万岁八方冰山以为衣服，如莲花敷。自啖其肉，火箭入心，是为第三偷盗果报。时阎罗王呵责罪人：“汝乐偷盗今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”

　　第四盗报生罗刹中，女如天女面貌端正，男有千眼以铁羁头，狗牙上出，耳端生火。女作姿时，举体火然，饮血啖肉、啖火、啖炭、食脓、食吐，百千万岁受罗刹身，极大苦恼，是为第四偷盗果报。时阎罗王呵责罪人：“汝乐偷盗今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”

　　第五盗报生铁鹿地狱，受铁鹿形，有百千头、有百千手、百千尾、百十蹄甲、百千重皮；五百亿铁虎、百千亿铁师子，剥取其皮，一一皮间生无量铁剌，犹如刀剑削骨彻髓，苦痛无量，百千万岁受苦无极，是名第五偷盗果报。时阎罗王呵责罪人：“汝乐偷盗今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”

　　第六盗报生在人中，裸形黑瘦，眼目角睐，口气臭秽，常处牢狱，执除粪秽，为王家使。虽生人中，状如牛马，父不爱子，子不孝父，母不爱子，子不孝母，百千万岁苦痛无量，是名第六偷盗果报。时阎罗王呵责罪人：“汝乐偷盗今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”

　　第七盗报生刀剑花大地狱中，刀林、剑林无量无边，有诸罪人身如铁瓮，纵广正等百千由旬，狱卒驱蹴如风吹花，生剑花端，百千剑花，分剥其皮作无数段，削骨彻随，从空而落，生刀花上；刀花诸剌，分剥其皮作无量段，劈破其骨，为无数段，彻髓剌心求死不得，四方铁山化生无量铁蒺鑗刺，如大弩箭同时射心，无量亿岁受如此苦，是为第七偷盗果报。时阎罗王呵责罪人：“汝乐偷盗今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”

　　第八盗报生于火山大地狱中，受大狱形有百千头，于其背上，担负五百火形弥猴，手执火刀以剥其皮，掷火山上，心生火狼啮骨彻髓，身如火聚四方逃走，经火山中终不得脱，受苦万端求死不得，百千万岁受如是苦。时阎罗王呵责罪人：“汝乐偷盗今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”

　　第九盗报生于穿鼻大地狱中，穿鼻狱者有十二铁钩，钩其眼耳及鼻口舌，打棒折齿，剥其面皮，化为肉段，内置口中，成大火箭，射心至足，求死不得，百千万岁受苦如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐偷盗今受此苦，是事乐不，汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”

　　第十盗报生屠剥狱卧铁机上，狱卒以刀剥皮割心，终不肯死，百千万岁受苦如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐偷盗今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”

　　云何名不淫戒？不淫戒者，有五功德利，过去、现在、未来诸佛之所赞叹。不淫者，住佛威仪身香如佛。何等为五？

　　一者，不动眼识、不视淫色。设见色时如见粪虫，如刀入心、如火烧眼，心不起爱，无常所切，眼火横动，何爱之有？

　　二者，不闻淫声。设闻淫声，不动耳识悦可耳根。愚痴音声，动毒蛇林，为爱种子，此名贼风。从耳根出，妄见所起，如夜叉吟，何爱之有？此是幻响，愚夫爱之，鼓动诸根是路人声，从痴爱河顺五欲流，深知是贼，不动耳识。

　　三者，鼻根嗅香，皆知是香从八风起，痴风鼓动爱风吹来，花等诸香从妄想生，颠倒横有，从鼻识起，横言是香或称美味，鼻识惊动，草木众花皆称是香。如来摄身，不嗅香臭，体解非真，不赞香触。

　　四者，不动舌识，不说世利、不赞淫事。口终不说淫欲触乐，不住狂惑黐胶屋宅，亦不乐说可爱乐事，增长无明五贼痴爱，是故诸佛不动舌识。

　　五者，意寂不动。不起淫心、不念淫事、不想淫乐、不动淫根，淫识不转，如解脱心，住寂灭处，处常乐城，安隐无为，随学佛心，住真如际，一向入于十八大空、九种涅槃。佛及菩萨得五功德，身形清净常生莲花，身净无垢心亦淡泊，是故诸佛说不淫戒，最胜清净，无上功德，具足五利，赞叹称美为解脱因，不可穷尽。淫为极重无索系缚，譬如老象溺五欲泥，普为一切诸罪根本。淫欲之罪吾今当说：

汝等一心听，淫浊恶万行，
没溺诸禅定，障蔽解脱道。
善男子女等，欲求解脱道，
远离三界狱，火坑五欲河，
汤火寒冰山，解脱生死畏，
持心如诸佛，当持不淫戒。
欲求长寿天，寿命无量劫，
梵天转轮王，富有七财宝，
持心如诸佛，皆持不淫戒。
欲得见诸佛，闻法证道果，
具足六神通，游诸十方国，
持心如诸佛，当持不淫戒。
淫有十过患。何等为十？

　　一者，贪淫之人，虽生天上为天帝释，受五欲乐，心如偷食狗，常醉不醒，没于五欲驶流河中。

　　二者，贪淫之人，虽为人王威力自在，作恩爱奴，被人所使，多得财宝，如火受薪不知厌足，亡身丧国死堕恶道。

　　三者，贪淫之人恒系属他，六贼驱策，无常大象摄其背上，心如猿猴，不知众难，欲火焚烧，不识父母、兄弟、姊妹，犹如猪狗，更相荷担，无复惭愧。

　　四者，贪淫之人，常饮不净女人脓血，于无量劫常处胞胎，生藏、熟藏、子藏，诸虫以为衣服，唼[口*束]女根，用为饮食。

　　五者，贪淫之人，心如利刀，眼如火车，割截烧灭功德行藏。

　　六者，贪淫之人，到刹利众，然结使火起贪欲薪，意欲剥夺犹如罗刹；到婆罗门众不生惭愧，犹若幻人，但作妖祥说不净事；到沙门众不知归依，动诸情根如胶著草，欲染诸使围绕意根，六情火起烧善种子，破灭先世梵行白业，举手动足犹如利刀，眼如猛火口如罗刹，遍体毛孔淫火所使。

　　七者，贪淫之人，造八种业，杀生、作杀生具—刀、剑、杖等，和合男女作大妄语，饮酒歌颂作淫境界，或复偷盗一切宝器，庄严虫聚，为心王所使，眼根恶狗偷啖臭秽。

　　八者，贪淫之人，为淫所使，心如大火亦如铁聚，直当陷坠，破灭梵行，必堕地狱。

　　九者，贪淫之人，身坏命终如掷贝珠顷，必定当堕赤铜地狱。赤铜地狱纵广正等七千由旬，如铜花林。下有铁床，床上复有百千由旬热铜八楞柱，柱端有镜，镜中自然有诸女像，或作男形，淫人爱念，动诸情根，同时火起，铜花化为大热铁钉，铜柱变成沸铜，镬汤铁床火然。女化为狗，男化为刀，驱蹴罪人受无量苦，啖热铁丸，吞饮洋铜，求死不得，经无量岁，寿命一劫。

　　十者，贪淫之人，不得见佛，如重云障，破梵行故，必定当堕阿鼻地狱，身满狱中寿命一劫，左石宛转复经一劫。时阎罗王呵责罪人：“汝乐淫欲今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”地狱命终，生鸠鸽中，受龙蛇身。污梵行故，百生、千生不见于佛，不闻于法，终不得道。’

　　尔时，世尊以偈颂曰：

淫欲不断绝，相续生众生，
无明为根本，老死刀所切；
横受毒蛇林，血盛囊不净，
如粪虫乐屎，贪淫者亦然。
九孔流欲火，恩爱如毒刺，
颠倒妄见起，幻惑故生爱。
一切女色滑，如树生狂花，
颠倒风所吹，萎花为虫聚；
女人如画瓶，渧渧脓血流，
瓶满复淋漏，不净盈于外。
眼见不净汁，如偷狗贪淫，
当自灭诸爱，一心观不净，
服饮于甘露，住大涅槃城。

　　佛告舍利弗：‘若有持心、持身不造淫欲，持眼不视淫色，持耳不听淫声，持鼻不嗅淫香，持舌不触淫舌，如此名为具足智慧，行八正路，不淫净身心，喻如莲花不著尘垢，成须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道、无上大道，皆从不淫清净故得。

　　口四业者，妄语、两舌、恶口、绮语、赞叹邪见语：

若能不妄语，说不妄语戒，
持口如佛口，常说诚实语。
是人生天上，口香熏诸天，
若生于世间，谓诸香庄严，
犹如香山水，流入涅槃河。
若能不两舌，心亦无二种，
舌如诸佛舌，莲花叶履面，
五种杂色光，从于舌相出，
常说大人法，至诚不两舌。
若能不恶口，是名大丈夫，
人中端正者，一切皆乐见，
如栴檀杂香，若能不绮语，
口常出妙香，犹如优钵罗，
生处得值佛，口业如实净。
若不赞邪见，不说邪见业，
生处常出家，正命常具足，
如佛住涅槃，皆从实语得。

　　佛告舍利弗：‘口四过者，有十大恶业。何等为十？

　　一者，妄语人、诽谤人，不闻言闻；不得道果，言得道果；不见言见；如此恶人，虽不得病，犹如癞狗。

　　尔时世尊而说偈言：

一切天人中，猛火烧铁丸，
烧破一切人，此贼不为胜。
何等为大贼，唯有一种人，
宁使节节火，骨化为融铜，
吞噬于刀山，镬汤刀锯解，
碎身作火聚，此苦不为恶，
妄语大毒害，烧坏天人福。
游行阿鼻狱，刀轮为脚足，
铁毒蛇为舌，口火烧大千，
眼如迸铁丸，雨大镬汤雨。
烧灭善根花，毕定堕恶道，
无量亿千劫，求出无由脱。
如是大恶人，举身是火山，
烧坏一切善。

　　恶口者，口虽含香，臭如死尸，恒乐说他诸不善事，口所吐说如刺、如刀、如剑、如戟、如屎、如尿、如虫、如脓。天、人中香无过善语，三界中臭无过恶口。

　　二者，恶口之人口有所吐，如雨铁丸烧坏他家；此人未来堕大地狱，热铁烧身，饮热铁汁，设生世间，作病癞狗及病癞人，无量劫中常食脓血；心所念者，纯是不善与恶相应。

　　三者，两舌。其两舌人犹如水火，不作言作；他人作善，实言净语，狂横言非；他所不作，横为他作；一切世人常不乐见，必定当堕大恶道中，铜锯解舌为数千段。

　　四者，绮语。绮语者反上作下，反下作上，调戏无节，巧言利辞，说无益语、说不利语、说无义语，赞叹五欲语，心不明了语、黑暗语，如刺、如林，钩睊众生，此人恶报命终，当堕刺林地狱，百千铁刺钩其舌出，作百千段。

　　五者，赞叹邪见。邪见之人，口如盛火烧诸善根，无父、无母、无佛、无法、无比丘僧、无阿罗汉、无辟支佛、无师、无友、无善知识。心如疾风，吹崩一切诸善根树，此是大贼，说无因果，口如大水，漫流三界，淫欲无度，调弄同类，造五无间，断绝般若，犯四重禁至无间罪，皆从邪见、颠倒恶心，邪风吹动恶不善口，阿鼻狱火铁刺舌生。

　　如此妄语、恶口、两舌、绮语、赞叹邪见，此大恶人虽在世间，四大所成，五阴严饰，当知地大即是铁山、刀林、剑树，百千铁刺、无数铁虫、铁嘴、诸鸟、铁网、蒺车轹绝其身，当知水火即是融铜，无数镬汤是热铁丸，沸屎铁河以流节间；当知大小节节自然犹如铜柱，众火同时从六根起，烧坏身心堕大地狱；当知风大犹如雹雨，无数刀林百千剑树，动于支节从溪谷生；当知五阴即是五贼、十八罗刹，系属狱种，阎罗王民，识为热铁，状如融铜满阿鼻狱；自高强健多方，恶口骂詈，诽谤呰人者，今安所在。’

　　佛告舍利弗：‘恶口、妄语、两舌、绮语、赞邪见者，此人不为一人作贼。普为一切诸天、世人作大劫贼；譬如群贼，威力自在烧破一城，杀害一切，及四天下一切人民。此人所得罪报，为多少耶？’舍利弗白佛言：‘世尊！此人所得罪，如须弥山不可称量。’

　　佛告舍利弗：‘此人虽复获大罪报，不如妄语、恶口、两舌、绮语、赞叹邪见，须臾所造获大重报，身坏命终堕大地狱，经无量劫受苦无穷，百千诸佛不能得救。诸佛观此谤法罪人，与十方界地狱俱生、地狱俱灭，是故，智者当摄身口！’

　　佛告舍利弗：‘若有受持此十善戒，破十恶业，上生天上为梵天王，下生世间作转轮王，十善教化，有与地狱三恶道别，譬如流水至涅槃海；若有毁犯十善戒者，堕大地狱，经无量世受诸苦恼。舍利弗！汝好受持十善戒羯磨法，破十不善业。’

　　时，舍利弗及诸大众，闻佛所说，欢喜奉行。