思过黑鹰

《大势至菩萨念佛圆通章》

的    重        要   性

净空法师开示

（摘自净空法师《大势至菩萨念佛圆通章》研习报告）

各位法师，诸位同修：


        我离开道场，整整半年了。这一次回来，看到念佛以及研究经教，都有长足的进步。这不但是个人之福，也是地方之福，国家之福。佛在经论里面常常教导我们，修学的功德，总是功不唐捐。这一次正遇到冬至节，原本构想当中是办一个冬令讲座。同修们喜欢念佛，这当然是太难得了，所以就改成冬至佛七法会了。那么利用每天晚上的这一点时间，跟同修们研究《大势至菩萨念佛圆通章》。这一品经，是从《楞严经》里面节录下来的，这是《楞严经》里面很著名的二十五圆通，我们节录大势至菩萨念佛圆通。这一段经文不长，总共只有二百四十四个字，比《般若心经》还要短。


    在过去，我们虽然讲演《楞严》有很多遍了，但是都是含糊笼统略过去了，没有看到这一章经文的重要性。一直到以后，读到净土五经。五经的来源，这是我们学佛同修不能不知道的。在古时候，净土宗只有三经一论。这个三经是专门讲净土的，第一部是《无量寿经》，第二部是《阿弥陀经》，第三部是《观无量寿佛经》，我们也称他做《十六观经》，这是专讲的。一论，就是《往生论》。到前清咸丰年间，魏源居士将《华严经》的《普贤行愿品》附在三经之后，成为净土四经，这个四经是这么来的。他将《华严经》附入净土经论，我们今天对于《无量寿经》可以说是有相当程度的深入，很明显地感触到，他的附入是非常有道理。因为在《无量寿经》里面，我们常常读到“德遵普贤”，那么由此可知西方世界，若问那些人修什么法门呢？可以说全是修的普贤法门。这是在《无量寿经》里面可以得到证明的，所以西方世界是普贤菩萨的法界，殊胜无比。到民国初年，印光大师将这一章经特别取出来，附在净土四经的后面，成为净土五经。净土五经这么来的。他老人家这一个举动，给我们很大的启示，使我们真正觉悟了，这一章经才是真正《楞严经》的中心，是《楞严经》的精华。尤其夏莲居老居士在《净修捷要》里面宣布说，净宗初祖大势至菩萨。他老人家的见解，跟印光大师可以说是完全相同，更证明了这一章经，不但是《楞严》的心经（通常我们念《般若心经》，那是《大般若经》的心经，《念佛圆通章》是《楞严经》的心经），也是净土宗的心经。我过去曾经跟诸位报告过，不但是净土宗的心经，实实在在讲，是整部《大藏经》的心经。不深入经藏很难认识他，很难体会他。由此可知，这一部经是非常非常的重要。

天放彩虹

大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；

彼佛教我，念佛三昧。

譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。

十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。

若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。

如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。


佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

天放彩虹

修行净土念佛法门的难点有二：

其一，现代人烦恼多，无法一心念佛，念佛时，只是一个妄想接一个妄想，杂念纷纷而至，因此，若修净土，要学会放下那些烦恼。

其二是：必须明了念力是何处所生？念力到底是什么？所谓念力就是性，所谓修行就是修性。那么性是什么？“性”即心所生，所谓念，即是目前的心所生。“性”的本质是一种能量，即“心能”。心能可以形成力量，即心力，但应注意．此心非肉心，此心即是你的（意念）。





念力的能力是极大的，但必须经过修持，方能尽量发挥出它的能力。念力可以跨越多维空间，可以直通宇宙核心。我们念阿弥陀佛，使自身的微弱的生命光音能量体能与佛感应道交从而产生共鸣、共振、合拍、相融，不懂得对念力修持的重要性，误以为，我今天随口念过几句佛号了，就已经拿到往生西天的门票了---实为大误！！

净土宗念佛法门，修持方法的核心是什么？------都攝六根，淨念相繼！！！如此执持阿弥陀佛名号，是人终时，心不颠倒，心中只持此一念，即得往生啊弥陀佛极乐国土。

天放彩虹

生西方，以三种心：

至诚心，深心，回向发愿心。

此三直至成佛。

流俗人亦三种心：轻心，忽心，将就心。

此三常游五趣。

呜呼！前三、百千中或一有；

后三、百千中或一无；

奚怪口言求生者多，真实往生者少也！

天放彩虹

种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四；

遇教下人，又思寻章摘句；

遇宗门人，又思参究问答；

遇持律人，又思搭衣用钵。

此则头头不了，帐帐不清。

岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；

千七百公案，向上机关，亦在里许；

三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。


真能念佛，放下身心世界，即大布施；

真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；

真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；

真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；

真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；

真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。


试自简点：若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志；便不为真念佛也。

要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺；久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。

若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不著。珍重！

天放彩虹

信愿即是念佛，那么行上如何起修？

如果说都摄六根、净念相继地发愿，这本身就摄在行当中了；

若一信之后，一愿之后，随便修持，则恐怕临终之时为业所牵，而且，不客气地说：这样的信愿是假的！


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散心称名，不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。

唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军所能制也。

                                       
                                         -------- 藕益大师（弥陀要解）