小枝

愿离娑婆 愿生净土

摘自净空老法师《佛说阿弥陀经要解》讲记　　（第七集）　　

1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-11-07

　　「如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离，极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。」这段是讲两种愿，一个是愿离娑婆世界，一个是愿意求生净土，这两种愿怎样生起来的？大师（“大师”是指蕅益大师，此处系版主所加）在此地告诉我们这个事实。前面曾经说过，虚空法界都是我们自性变现之物，现前这个世界是我们自己心性变出来的现象，十方诸佛刹土也是如此，西方极乐世界也没有例外，都是自心变现出来的。我们的心，真心是很单纯的，所现的是常寂光净土，前面四种净土里头说的，真心本性现常寂光净土。可是心性迷了以後，换句话说，迷就有浅深差别不同，就变现出十法界的身与土，变成十法界，这就看自己迷的浅深差别。娑婆世界是我们迷心、妄心所现的境界，极乐世界是我们真心、清净心所现的境界。

　　前面已经说了不少，西方极乐世界它有四土，每一土都有九品，全都是带业往生。就是实报庄严土华藏会上等觉菩萨，像文殊、普贤这些人，在《华严经》上我们读到他们都发愿求生净土。这些人带了一品生相无明，也是叫带业，统统都是带业往生的；只是去往生的人带的业习有轻重、多寡不相同，所以它有四土三辈九品，这从这麽来的。在其他诸佛刹土里面，四土三辈九品是非常明显的，每个阶层与另一个阶层都有障碍，都有隔碍的。好像我们学校教室一样，一间一间教室都有墙壁把它隔住的。唯独西方世界四土三辈九品，它没有隔碍，所以这个世界很特殊，很不可思议！所以祖师大德跟我们说，一生一切生，我们生到凡圣同居土，即使是下下品往生，四土三辈九品你是统统见到，统统接触到，因为它没有障碍。那些大菩萨们去往生的，像文殊菩萨往生，人家当然是实报土里头的上上品。他生到实报土上上品，同时也见到同居土下下品的这些往生的大众，都能够成天在一起。所以经上讲「诸上善人俱会一处」，就是说这桩事情。我们把这个道理、把这些事实搞清楚了，向往西方极乐世界，求愿往生这个心自然就生起来。所以，这一段是说明信愿生起的因由。

　　信愿是往生净土的关键，非常重要。古德告诉我们，这个世间一般人，虽然听了净宗法门心里面也很向往，但是还不能发愿求生。这实在讲就是所谓的业障太重，他不觉悟，不觉悟的人多，觉悟的人确实是少数。

    真正觉悟的人，第一个要知道，人生确实是苦，不但人生苦，六道都苦，佛在大小乘经典都把这个事实详细的为我们说出了。他的结论是三界统苦，只不过是天人用比较的方法来说，是乐多苦少。我们想想我们今天在人道，这几十年当中冷静想一想，实在是乐少苦多。这是我们的现况，将来情形怎麽样？将来可能更苦，怎麽会知道？从我们现在造因上来观察。造因，所谓身、口、意三业，身是我们的造作，口是我们的言语，意就是念头。我们身语意三业的造作，到底是造的善多还是恶多？如果我们造作的恶多於善，来生的果报一定是苦多於乐。这个不迷信，也不是骗人的，自己冷静的思惟就知道利害了。所以，第一要觉悟人生是苦。

　　第二要觉悟人生是空。这个空，一般人到临终的时候，这一口气要断了，这个时候才知道一场空，现在为什麽不知道？其实聪明人、容易觉悟的人，他知道。在每天晚上睡觉，眼睛一闭，跟死有什麽两样？眼睛一闭，什麽都空了，哪一样东西是你的？真的连身体都不是，何况身外之物，这个要觉悟。你果然觉悟了，真的会开智慧，会得自在。为什麽？得失的念头就轻了，就看轻了，损人利己的事情自然就不愿意做，也就不会做了。佛祖教我们断恶修善、积功累德，我们为什麽做不到？就是不觉悟。所以讲「万法皆空」这样的经典，特别是大乘般若经里面讲得太多了。世尊当年在世，讲般若讲了二十二年，般若就是告诉我们事实，这是真正智慧。

　　第三个要觉悟的，人间是无常的。不但这个世间环境是无常的，从大的地方来看，所谓沧海桑田，我们现在讲的我们地球地壳的变化，这是大的无常；小的，那真是刹那刹那都不住。物质环境如是，我们自己身体也如此，生老病死。佛给我们讲，植物有生住异灭，矿物乃至於地球有成住坏空。这些事实我们不是不知道，而是在这个事实里面真的叫麻木不仁。真正觉悟的人，他是时时刻刻有高度的觉心。

　　第四个觉悟的，人生无我。这是真的，所有一切的罪业都是从我执里面发生的。如果能够真正晓得这个道理，真正晓得这个事实，知道我这个身佛经上常讲四大和合变现的。四大是讲物质，这是常识，佛经上用地、水、火、风，这四个字来代表。这四大是什麽？四大就是物质。前面跟大家讲过，《金刚经》上讲这个世界是一合相，这个观察非常了不起。现在科学家承认了，确实是一合相，就是一个基本的物质组合而成的。佛告诉我们，这个基本的物质它有四种现象，叫四大。第一种性质，它是个物质，就是它有体积，虽然很小很小，它有个体积，地代表体积，代表它是个物质。第二种性质，它有温度，经典里称为火大，火代表的温度。第三个它有湿度，湿度用水代表，它有湿度。我们现在讲它带电，阳电、阴电，阳电就是火大，阴电就是水大，所以这是用的名词不一样。第四种性质，它是动的，它不是静止的，这个动就用风来代表。所以诸位要晓得，四大是讲组织一切物质的基本的，在佛法里面叫微尘，它太小了，它有这四种特性。这是物质组合的，它组织聚合的时候现的这个形状，它离开了、分散了，这个形状就没有了。所以这个身不是真的，只是聚散而已，聚就有，散就没有了。譬如我们这支粉笔，这个大家容易懂得、容易观察，这里面是很多白粉分子组合起来的，如果我们把它捏碎、分散了，这粉笔就没有了。这粉笔的真相从这里就可以了解，只是粉末之聚散而已。聚的时候说老实话它也没有生，散了它也没有灭，所以物质确实不生不灭。你明白这个道理，我们身就没有生灭了；身没有生灭，所有一切万法都没有生灭。聚散无常，它是现的相而已，你不要被这个假相骗了，你要认清它的真相。所以，佛讲大千世界就是一合相，真的把它的真相说出来了，它是一合相。这是物质无常。

　　除了物质之外，我们还有一部分叫精神。精神，《心经》里讲的五蕴，就是受、想、行、识。受想行识这四个统统是属於心，即心理作用，这个也是无常的。我们心里面的念头，一个念头起，一个念头灭，念头的生灭无常。所以身跟心的真相我们要认识清楚，然後才真正体会到佛在经上讲的无我。「人无我」是讲我们自己本身，这个五蕴之身，佛又告诉我们「法无我」，法是讲的五蕴，五蕴里面也没有我。「我」就是主宰的意思，我们今天讲存在的意思，它没有，找不到这个，它是刹那刹那在那里变化的。所以真的是苦、空、无常、无我，我们要常常记住佛这句话，要常常在生活当中去体验这句话，这才算是个觉悟的人。觉悟的人他就会认真希求净土，为什麽？西方净土「苦、空、无常、无我」这四个现象统统都没有，那里头没有苦，它有乐，这极乐世界，它没有苦。第二个它真有，它真正的存在，它不空，它确实是永恒的。这是什麽个道理？十方世界的刹土是八识的相分，这在唯识里面，懂得一点唯识的，相分就是物质，所以它是苦、空、无常、无我。西方极乐世界跟我们这个世界、跟诸佛的刹土不一样，它是心性的相分，所以在根本上讲起来它不相同。心性变出来的相分是属於无漏的，是真常的。这点後面还会讨论到。我们再看底下这段文。

　　「厌秽须舍至究竟，方无可舍。」这是教给我们，我们要舍，要舍得乾净。这个地方的舍，诸位要记住，不是教你从今以後什麽事都不要做，我统统放下，我专心念佛，那你就把意思完全会错了。此地教你舍，是不要把这些事情放在心上。事要不要做？要做。事，每样事情照做，而且你一定会比那些不能舍的人做得更好、做得更圆满。为什麽？因为你了解事实真相，你在事上样样都做得很圆满，这就叫积功累德，这才叫真修行。决定不放在心上，心里面什麽都没有，那就对了。心里面只有一句佛号，万德洪名，除这一句阿弥陀佛之外，所有一切妄想、分别、执着、忧虑、牵挂统统舍乾净，你的心才真正清净，真正的智慧才能够现前。这是教你舍要舍得乾净，舍到无可舍的地步。

　　「欣净须取至究竟，方无可取。」我们要求取西方极乐世界，这个心要非常之强烈，心里面只有一个西方极乐世界，只有一个阿弥陀佛。能够像这样的取舍，才是真正往生的大愿，三资粮里面信、愿，你真的成就了。古人讲「有净土」，你有这个愿，有这样的信，你真的有净土了。有净土，哪有不往生的道理？这决定得生。下面引用《妙宗钞》里面一句话，「故妙宗云，取舍若极，与不取舍亦非异辙」。《妙宗钞》是智者大师做的，《观无量寿经疏》，《疏》是智者大师作的，《钞》是四明尊者他作的，就是注解智者大师的注子。这是《观无量寿经》一个很有名的注解，他是属於天台宗的。而智者大师临终的时候他是念佛往生净土的，智者大师修净土跟我们不一样，我们是根据《无量寿经》跟《阿弥陀经》，采取的是持名念佛，而智者大师他是修的观想念佛，他是修十六观往生的。

　　四种念佛，都是世尊在《观经》当中所说的，所以无论修学哪一种都能往生。但是四种当中，是以念佛、以持名最简单、最容易、最稳当、最快速。大师这段话用意很深，他唯恐我们把佛为我们所说的会错了意思，真实的利益我们就得不到，所以特地在此地为我们说明白，取舍要认真，要达到极处。《妙宗钞》里面这个问意是偏在理论这方面，对於事修疏忽，这是错误的。答处是即事达理，理事是一不是二。所以佛说，「佛法在世间，不坏世间法」，决定不破坏世间法，只有圆满成就世间法，那才叫真正的佛法。我们看诸佛菩萨应化在我们世间，不但他所说的是最好的教诲，他所做的实在讲都是我们世间人的榜样。这个教学不仅是言教，都做出榜样给我们看，这叫身教，特别显示在《华严经》。《华严经》末後五十三参，这是佛菩萨示现在我们这个社会各行各业、男女老少，你看他们怎麽生活？他们如何待人接物？这些人都是佛菩萨再来的，那是我们非常好的榜样。

　　我们发心修行，最重要的就是老实念佛。实在讲，无论是男女老少，无论是贵贱贤愚，只要能做到「老实念佛」四个字就决定往生，就怕的是不老实。这段讲的取舍到极处，这就是真正老实人，真正老实的样子。我们求生净土，要从事实上做起，这个样子才真正叫稳当，不可以「执理废事」。特别是这个修行方法，对於什麽事都不妨碍，其他的法门，有的时候修学对於世间琐碎事情还有障碍。譬如像修禅，参禅的人他每天一定要打坐，他坐在那个地方几个小时，那他不能工作，也不能有人打扰他，这个对於事就有妨碍。当然这是禅宗修学初学的人有障碍，禅宗里面高级的修行，那就没有障碍。高级的修行，每天参禅他不需要打坐。《华严经》里面的鬻香长者就是学禅的，他每天打坐到哪里去打坐？到市场，最繁华、最热闹的地方。他那个坐禅，坐禅你也不要误会是盘腿面壁坐在那里，那会叫人笑话！诸位要念了《六祖坛经》就明白，六祖所说的坐禅不是叫你真的在那里坐。坐是什麽意思？坐是不动，人坐在那个地方很安静，不动，它是比喻「心不动」，就叫坐。你人坐在那里，心胡思乱想，那不叫坐；坐是讲心不动，是不动心，是这个意思。

　　所以他讲坐禅是在市场里面，鬻香长者所表现的，到处去游，到处去逛，什麽都去看，什麽都去听，人家是这个参禅法。所以善财童子参访他，到市场里面去找他，他正在那里逛市场，那就是他做功夫，就是他参禅。他逛市场，他的心如如不动，这就是定，这就是坐；市场里面所有的他清清楚楚、明明白白，这是慧。所以逛市场是定慧等修，人家在修行。这是讲高级的，初学的人做不到，初学的人心本来就乱，再看到这个花花世界，怎麽能定得下来？不如念佛的方法好。念佛，心里面守住这一句佛号，他不妨碍工作，任何工作都可以照做，佛号可以不间断。这个地方我们也要讲到初学，我们功夫还不到家，在功夫不到家的时候，初学的时候，凡是要用思考的事情，我们暂时把佛号放下，专心去工作，我们的工作会做好；事情做完之後，佛号就提起来，这样就对了。如果这个工作不需要思考的，你一面做工作，一面可以念佛。像前面讲的衡州的王打铁，这个铁匠，他打铁不妨碍念佛，他打一鎚念一声佛号可以，这个不要用思考的，这种工作行，类似这种工作都可以。所以我们一定要在事实上下手。

　　这个事情是大事，是人生当中最重要的一桩大事，古人所说无量劫中稀有难逢，这个话说的是真的，一点都不假。所以不能把它看轻了，要认真、要努力。在这个时代诸位要晓得，师道已经不存在，要想靠老师督促，同参道友互相提携，这个缘分几乎没有了。所以在这个时代完全要靠自己发心，要靠自己警觉，认真努力的修学。工作再繁忙，也要抽出一点时间专心念佛。在早晚，我早点起来，早半个钟点起来，念半个钟点佛，晚上少睡半个钟点，好好的念半个钟点佛，要认真的去做。在平常时间，得空就念佛，不要想其他的事情，其他的事情都是假的，都是空的，不值得挂在心上。一心一意求生净土，这就对了。

　　下面一段说，「设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事，既废於事，理亦不圆」。这些话都是大师破除一些修净土人的偏见、误会。设是假设。因为在中国佛教，禅宗提倡说「不立文字，直指人心」，所谓是不着相。我们净土宗又要舍，又要取，你着相了。没错！着相就是事，不着相是理。「不从事取舍」，好，我们也不取也不舍，试问着了没有？还是着了，着了「不取不舍」，哪有不着！我们要很细心的去体会，不可以被人家几句话就将我们的信心动摇，那就错了，一定对於事理要分析得清清楚楚、明明白白。我们今天讲不着相，做不到，参禅的人他有没有做到？他也没有做到，所以那叫口头禅。真的做到了，他对於任何一个人决定是平等心看待，那他是真做到了，他心里头真正舍尽了。他还有意见、还有批评、还有议论，可见得他的心不清净，他还有妄想执着分别没断。「但尚」，这是崇尚，「不取不舍」，实在讲他已经着空了。

　　莲池大师说得好，净宗的修学，「着事」，能够念念相续，这个人可以带业往生，他真的能够脱离三界，得生净土；如果要「执理」，偏在理论上，舍去事修，自己心地并没有开悟、并没有明心见性，换句话说，他将来还是要搞六道轮回，那就苦了。不能明心见性就不能超越六道，明心见性谈何容易！这是莲池大师教导我们，我们从事上下手决定正确。何况蕅益大师後头又说，「即是执理废事，既废於事，理亦不圆」，这个说得是真好！因为事跟理是一不是二，偏在一边都是错误的。偏在一边，古德教给我们，宁可偏在事，不能偏在理；换句话说，宁可执着有，不能执着空，执着空就坏了。「若达全事即理」，达是通达，是明了，如果你真正明白了，事原来就是理，「则取亦即理，舍亦即理」，这个取舍多自在，取舍多潇洒，都是信心，「一取一舍，无非法界，故次信而明愿也」。这是到这个地方来做一个总结。念佛，我们舍娑婆世界，取西方极乐世界，这个一取一舍，正是大乘正信，正是前面所说的随顺诸佛真实教诲。这两句话，蕅益大师实在难得，为我们说出这两句话，要不是真正过来人，这两句话说不出来。所以，我们从这个地方发起求生的大愿。