思过黑鹰

以广大心，亲近供养

《华严经》裡，文殊菩萨对舍利弗尊者及六千比丘的一段开示，对现代人的修学非常重要。

「若善男子、善女人，成就十种趣大乘法无疲厌心，则能速疾深入如来究竟之地，况菩萨地。」

【善的标準】

此地的「善」非常重要，此经是大乘圆教经典，善的标準就是《观无量寿佛经》讲的「净业三福」。这三条十一句统统具足，才能称為大乘法的善男子、善女人。这是关键字样，也是真实标準。若能成就此十种大乘法，无有疲厌，就能很快速、很容易的证得菩萨地，即《华严经》讲的地上菩萨；当然也能入如来地，就是究竟圆满的佛果。

一共有十句，这十句就是十个题目、十个单元。

第一句：「若有善男子、善女人，见诸如来以广大心亲近供养，心无疲厌。」

【学佛从广大心学起】

学佛从何处学起？从「广大心」学起。心量小，就逃不出轮迴；心量大，就超越轮迴。而轮迴的界限并不大，心量比轮迴大，就超越轮迴的圈圈；心量没有六道轮迴大，就永远出不去。《无量寿经》的「三辈往生」，最重要的条件就是「发菩提心，一向专念」。菩提心简单言之，就是四弘誓愿。四弘誓愿第一条是「眾生无边誓愿度」，这是广大心。此地讲的眾生，不是指一个地区、一个国家、或地球上的眾生，也不是指三千大千世界的眾生，而是尽虚空、遍法界一切眾生。

以广大心，供养诸佛如来。诸佛如来的智慧、福德都圆满了，还要我们供养吗？文殊菩萨在此地教给我们，能供养诸佛如来，真正得到诸佛如来欢喜的，就是菩提心，就是广大心，起心动念不為自己，為尽虚空、遍法界一切眾生。

所以，我教导念佛堂的同修，每一声佛号都是為虚空法界一切眾生而念，才能消除根本业障。心量要大！我们决不是这一生才遇到佛法，才开始学佛；经上告诉我们，这一生有缘遇到佛法，有缘学习佛法，都是过去生中无量劫来所种的善根非常深厚，使我们在末法时期还能遇到正法，这是我们应当要珍惜的。

文殊菩萨对舍利弗等人的开示，第一句就是劝发菩提心。「见诸如来以广大心亲近供养」，也许有人会说，等我见诸如来时，再发广大心。这种想法、说法，似是而非。文殊菩萨处处见如来，时时见如来，我们是见了如来不识如来，绝对不是诸佛如来不在我们身边。《华严经》提醒我们，十方三世一切诸佛如来，就在我们眼前，就在我们周围。我们周围的一切人、一切事、一切物，无一不是诸佛如来，可惜我们不认识。几时认识了，你就入如来境界，就入一真法界。

我们见不到诸佛如来，是把诸佛如来变成了凡夫、变成了魔障。如何变的？自己意识心变现的。学佛要相信佛的教诲，决定不能相信自己的意思；相信自己的意思，永远不能见如来。相信佛的教诲，诸佛如来从未离开我们，时时刻刻在关怀、照顾我们。佛与魔就在一念之间，觉就是信佛，迷就是信自己。相信自己的妄想、分别、执著，将诸佛如来都变成魔境。一念觉悟，相信佛的教诲，就将魔境变成诸佛如来，这是真亲近供养，应当要学习。

供养不在乎形式、金钱，也不在乎幢幡宝盖、七宝供具。经上说，大千世界七宝供养，都比不上法供养。而法供养第一就是「如教修行供养」，佛教导我们哪些是应该做的，老实去做；哪些是不应该做的，决定遵守。有人会说：我明白，但还是做不到。做不到的原因，就是习气太重，烦恼习气做主，心做不了主。果真能把这一念转过来，就转凡成圣。

烦恼习气无量劫来的薰习，已经根深蒂固，所以很难拔除。我今天能有一点成就，经验可以贡献给诸位参考，那就是决定不能离开佛法的薰习，还要特别加强佛法的薰习。佛法的薰习，就是「受持读诵，為人演说」。受持是决定接受，依教奉行，时时保持不失。读诵很重要，天天要读经，最好是天天能讲经。因為天天讲，必须要天天读，这给自己一个压力，勉强自己天天要读诵，不能有一天离开经本。展开经卷，遍遍都有悟处，才能得法喜充满，才能将无始劫来的妄想、习气冲淡。

我现在无一日不為人演说，我用此方法将心量拓开；我在没有学佛之前，心量也非常窄小。我学佛四十七年，讲经四十年，四十七年的薰习，没有间断，才将无始劫的习气、烦恼淘汰。古来的祖师大德，有三年、五年，或是十年、八年，就把习气淘汰尽的，而我用了四十七年的时间，所以对於古大德不能不佩服。他们的善根比我深厚，他们的智慧比我猛利，不需要太长的时间就能破迷开悟，转凡成圣。我这种根性与大家没有两样。大家发个狠心，用半个世纪的时间，鍥而不捨，也能转过来。这就是「以广大心，亲近供养」。

【心无疲厌】

「心无疲厌」很重要，这十句开示中，末后都有这一句。「心无疲厌」就是永远不疲，永远不厌倦。凡夫无论做什麼事情，时间久了，就懈怠、懒散，疲倦、讨厌；若能契入境界就不会有此现象。譬如读一部书，永远读不厌、读不倦，遍遍有新的意思，就能生欢喜心。每次展卷，每次读诵，都有新的悟处，其味无穷，所以才不疲不厌。这一法如是，法法皆如是。任何一法会生疲厌之心，是没有契入箇中三昧，果然契入了，妙味无穷。

现在人的心量都太小，所以造成许多zai 难。对个人而言，心量窄小造成自己的妄想分别执著、忧虑烦恼，使自己的身心失去了健康，这是个人的损害；不但害自己，而且还害社会、害眾生。凡是真正的善事，都被这些妄想、分别、执著障碍了，被狭小的心量障碍了。善事不能成就，恶事很容易成就，造作无量无边的罪业，将来如何能免受果报？现前所发生的zai 难是属於花报，果报决定在三途。

所以，供养诸佛如来，第一要紧的就是有广大心，广大心就是真心，就是清净心。我劝勉同修们，平常读经、听经、念佛為谁？若是為自己，心量就太小了，与《华严》不相应。应当為一切眾生，华严境界是為尽虚空、遍法界一切眾生，这个心量多大！真心流露在日常生活中，流露在处事待人接物之处。我们一定要学习，要拓开自己的心量。这十句都有连带关係，一句比一句殊胜。

【无贪、无瞋、无痴是三善根】

第二句：「积集成就一切善根究竟不退，心无疲厌。」

何谓「善根」？根就像植物的根一样，有根就能生长；善根是能生一切善法之根。一切世间法的善根是「无贪、无瞋、无痴」，这是三善根；而菩萨唯一的善根是「精进」，此地讲的「积集」就是精进。「究竟不退，心无疲厌」，都是精进。所以，这一句包括了世出世间的四种善根。

一切眾生都有贪瞋痴，我们细心去观察，世间眾生的贪瞋痴三毒烦恼，天天在增长，而且是几何级数的增长。三毒增长，世间才会有瘟疫，瘟疫就是病毒。现在科学、医学发现的这些细菌、病毒，是从前没有的。新病毒如何產生的？大家都在追踪、研究。事实上，怎麼追踪、研究都找不到，因為追踪的方向错了。佛告诉我们，这是从贪瞋痴三毒变现出来的。所以，要消灭这些病毒，最有效、最彻底的方法，是令一切眾生断贪瞋痴。不但要断贪瞋痴，而且要反过来修积三善根，於世出世间一切法，不贪、不瞋、不痴。我们要认真努力去断恶修善，三善根能成就世出世间一切善法。

佛说善的标準是十善业道，大家不要以為十善五戒是教初学的，在如来果地上也丝毫不违背，所以五戒十善修圆满就成佛。五戒十善是根本法，这是佛陀基本的教义，真正学佛，真正做佛弟子，决定要依教奉行，这才能积集善根。我们要用怎样的心态来修善根？「普贤行」、「菩提心」。

普贤菩萨是怎样的心态？起心动念都為虚空法界一切眾生著想，决定没有想自己的利益，家庭的利益，小团体的利益，否则就不是普贤菩萨。不但不是普贤菩萨，连菩萨的资格都没有；实在说，连二乘的标準都达不到。

《金刚经》说，小乘初果须陀洹也离四相，真正契入「无我相、无人相、无眾生相、无寿者相」，才能证得初果。早年我读《金刚经》，以為大乘菩萨才离四相，小乘人没有离四相，以后才恍然大悟，原来小乘初果、圆教初信位的菩萨都要离四相。只要分别、执著四相，就不是菩萨，就是凡夫；怎样修行都脱离不了六道轮迴，不能消灾免难，希求不会满愿，完全违背了佛的教诲与事实真相（真理）。

「积集成就一切善根」，如何成就？无贪、无瞋、无痴。所以，对於宇宙人生真相，要是没有一个概略的认识，无量劫来自私自利的念头，如何能放得下？放不下就不能成就，善根就无法积集。所以，必须要解行兼顾，我们清楚了佛的教诲，立刻就做，尽心尽力去做，一切為大眾、為社会、為眾生。

【念佛、修行能消除zai 难】

现在社会动乱、不安，我们一定要懂得牺牲个人的利益，维护社会的安全。我们的心是清净的，心是定的，把欲望降到最低的程度，生活能过得去，心安理得就好。人人明白这个道理，社会就安定了，磁场对我们的影响就不大；若我们的贪瞋痴继续不断增长，磁场的影响就大了。

外国人说磁场，中国人讲气氛，大环境的气氛不好，我们小环境的气氛要特别好，才能抵抗大环境的气氛，才能消灾免难。我们建立念佛堂，啟建讲堂，这是最好的修学环境，最好的气氛，最好的磁场，决定不受大环境的影响。不但不受大环境的影响，还能影响大环境。

以我们的真诚清净平等慈悲心及愿力，讲经、听经、念佛、修行，将此功德迴向给一切眾生。所以，我们所作所為不是為自己，不是為这个道场，是為国家、為世界、為一切苦难的眾生。他们不了解这些道理，不了解事实真相，他们受恶劣环境的影响；我们明白觉悟，可以不受影响，所以要发心去影响他们。纵然不能消除zai 难，也一定能把zai 难减轻，缩短zai 难的时间，这是肯定能做到的。

為何念佛、修行能消除zai 难？这当中有个道理。一切眾生受恶劣的磁场影响，心神不定，自私自利，贪瞋痴慢，这在科学裡是属於思想波。眾生受了不好的波动现象影响，把贪瞋痴慢、自私自利、损人利己等不好的思想引发出来，内外一集合，zai 难就產生了。

我们明白此理，就知道念佛、读经、讲经、断恶修善的思想波好，我们用真诚心、广大心、坚固心，这是积集一切善根，这个力量就大了。力量大也是一个波动，用这个波动去衝击眾生与环境不好的波动；这一衝击，不善的思想波动减弱，zai 难的程度就降低，zai 难的时间就缩短。这不是迷信，不是说念佛有佛菩萨保佑，当然佛菩萨保佑是肯定的，但是相信佛菩萨保佑的人并不多。

每个人起心动念都发出思想波，我们一举一动都是波动的现象，波与波的衝击，此现象不难理解。譬如，我们在平静的水面上，丢一块大石头，波浪马上就起来了。若要把大波浪减弱，投一块小石头进去，用小波浪去衝击大波浪就综合了；大波浪减弱，小波浪稍微提高一点，就是这个道理。我们今天要投进「真诚、清净、平等、慈悲」的这块小石头，缓和「贪瞋痴慢」的大浪。所以，念佛能消灾，能帮助社会、国家、世界，能帮助一切眾生，基本的道理也在此。其他宗教诚心诚意的祷告、静坐，也都是这个道理。

我曾经在宗教和平会议裡报告过，说明这个理论与效果，使大家更具足信心，认真努力去做。理论清楚、明白，才真正能达到「究竟不退，心无疲厌」。理论与事相不清楚，容易退转，容易懈怠、懒散；真正清楚、明白了，我们的信心、愿心坚固。我们一生帮助别人，不為自己，这就是菩萨心、菩萨道。