73，孟子说：「生于忧患，死于安乐。」如何能使生于安乐，死于安乐？
「生于忧患，死于安乐」，是先难后易，苦尽甘来的意思。如当着活的时候尽是忧愁患难，至死才得到安乐，这样解释是不正确的。
我认为生于忧患的「生」字要作开始解，死于安乐的「死」字，应作最后讲才对。因为我们无论做任何一件事，开始总是困难重重，这是生于忧患，经过一番努力，最后获得成功，是谓死于安乐。古德云：「不经一番寒澈骨，怎得梅花扑鼻香」，即是此义。
至 于想生于安乐，倒也不难。依世法来说，为人只要知足，就可减去一些意外的忧患。若依佛法，必须持五戒，行十善，就能办到。不然，生于安乐，必死于忧患。请 看凡是贪取不义财物的人，以供无谓的享受，眼前是生于安乐，等到判刑受罚，就成死于忧患。人生在世，一定要相信因果，而用自己的智能和劳力，换取应得的享 受，才是真的安乐。
我们念佛修行，也是生于忧患，死于安乐。因为难行的要行，难忍的要忍！等到恶尽善满，念绝情空时，必感化佛来迎，往生净土，这才是真正的生于忧患，死于安乐。
74，我的职业刚好和你相反，有时想起来也很难过！为了生活，不能不干，不知这样可否学佛？
为了生存，当然要有个正当职业。但社会上谋生的行业很多，不一定要干这一行才能生活。你看别人不也生活得很好吗？既然想起来也难过，那早就该改行，光是难过有什么用？希望你立即改正过来，不然，当你注意力完全集中在金钱上，又忘了难过。
孔 子说：「哀莫大于心死，而身死次之。」你还知道难过，证明还有善根，只要能放下屠刀，仍然是个好人。或者说，你不干，我不干，大家就没得吃，那怎么行？ 对，其实这和吃味精一样，有人没有味精，就说菜不好吃，但味精问世是近年的事，在没有味精以前，大家不也吃得胖胖的？假使大家不杀生，就没有人吃肉，也没 有人养。如说不吃肉就不能活，我绝不相信，因为我们都活得很好。我告诉你一个真实的故事：
有 位屠夫老板，清早从外面回来，看见肉凳上有个死人，当时吓了一跳，心想，这不是好事，准备过了年改行，但是这件事就像城隍庙的横匾写的「不由人算」。当晚 他就患了重病，并且告诉他的太太说：「许多人在这里找我算帐，怎么办呢？叫他们出去好不好？」这样拖了半年，后来在床前放了一把刀和木盆，作猪叫而终。
现在能学佛，当然比不学要好些，但是功德不大，希望能立即改业，才是治本的办法。
75，一念万年，万年一念，是什么意思？
这个问题与因果有关系。所谓一念是因，万年是果。好比你因事去某地找人，下车后既未看路标，又不请问别人，而盲目的去找，结果走错了路。后来发现不对，就改变了方向，才达到目的。请看图，就明白了。
你从A地出发到B地找人，至C地下车，由于判断错误，走到了D地，这是一念万年，因为你知道走错了而立即改变方向，这是万年一念。
由此看来，这一念是多么重要！我们之所以成为众生，就是错在当初的一念，现在如再不觉悟，改变方向(修 行)，将来又不知道走到那里去了！前天报载被军法判处死刑的抢劫犯，也是因为一念之差，而铸成大错，后来虽然其言也哀，哭泣求恕，怎奈木已成舟，悔之太 晚！法律的手段是残忍的，但目的是仁慈的，除暴安良，是政府的责任，所以不能说法律太严，只怪他们的行为过于放肆。由于他们都很年轻，所以有人为他们的死 而叹息，我们当然更不例外。希望人人以此为鉴，改恶迁善，时时做好人，处处行善事，虽然他们是不名誉的牺牲，却换取了别人的幸福，我认为这样比消极的叹息 更有价值。
凭 良心说，今天的窃盗，绝不是因飢寒而走险，完全为享受而犯罪。论他们的智能并不比一般人差，为什么要这样做呢？究其原因，是被宿世的冤家对头，在冥冥中所 驱使，使以达成报仇雪恨的目的。不要认为这是说鬼话，但有点根据。前天有位警员朋友来玩，谈及治安问题，他说：「从台中抓来一名抢劫犯，查他的资料，家庭 环境很好，也会读书，问他为什么这样糊涂？你知道后果的可怕吗？」犯人说：「我也不知道为什么要这样做，更没想到后果，事后才知道什么都完了！」假使认为 我说的不对，请你说出理由来。
韩 非子说：「礼禁于前，而法制于后。」我们要挽救青少年犯罪的危机，维护社会国家安全，必须即早学佛，才是治本的办法。因为我们的思想活动，好像夜间行车一 样，没有灯光，非常危险！你们要是真的疼爱子女，为了行车安全，必定会教他们要遵守交通规则，为了他们前途幸福，也应该教他们赶快学佛，懂得因果轮回的道 理，当不致于胡作非为了。而自己更应该念佛修行，藉以消除子女宿世恶业，使大家身心自在，永无烦恼！
佛法是人生的明灯，苦海的舟航！有了它，才不会瞎撞与沉没。我们弘法的目的，是为消除众生三业的热恼，使社会安宁，家庭幸福，绝无其他任何目的。务期父以教子，妻以戒夫。果能如是行去，必使人人敦伦尽分，事事如意吉祥。
76，大家都说修行难，究竟难在那里？如何克服？
这个问题我认为难在看不破，放不下，否则一点也不难。所谓看不破，就是对宇宙万有的事理不明，不了解缘生性空的道理，才会感觉得难。所谓缘生，就是宇宙万有乃因缘和合而生的意思，好比种子(因)， 必须藉土壤、日光、空气、水分、人工、肥料和时间的缘，才能生长，否则我们不必耕耘应该就有饭吃，不做事情，应该也有钱花。可是事实不可能，既不可能，诸 法因缘生的理论就成立了。至于性空，是说万有都没有自性，或问既无自性，从何而生？这样说，诸法应该有自性才对。是的，诸法的自性是有，不过不是个性 (相)，而是体性(空)，好比水能做成茶汤和各种饮料，其相不同，其体则一。荀子说：「肉腐出虫，鱼枯生蠹」，如明此义，对缘生性空的道理，自然就大体明 白了。
老 子说：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」所谓道，就是易经的易，一即太极，二乃两仪，三则为人。再看淮南子的天文训说：「道者规始于一，一而不生， 故分而为阴阳；阴阳和合，而生万物。」这样若还不了解，再用佛法来解释一下：所谓道，即是真空——诸法实性，一即因，二即缘，三即心(识 心)，由于识心使因缘和合，才生万有。好比说，饭桌上现在没有饭菜(空)，因为肚子饿了(因)，于是就去做饭(缘)，才有饭菜出现(万有)，如果说饭有自 性，那就用不着煮，既然要煮，即可证明饭也是缘生的，了无自性。基于同一原理，证知宇宙万有亦复如是。因此缘生性空的理论都能成立。
诸 法既然均属缘生，了无自性，则其生、住、异、灭，是必然的现象，而我们的生、老、病、死，也是必然的。如果我们应付万有的态度，好像应付春夏秋冬一样的自 在，就不会感到放不下。我们都知道饭菜能治飢饿，当你出去旅行，何以不带米菜和炊具，因为你看破了——只要有钱，到处都有饭吃。同样地只要平生多做好事， 广结善缘，到处都能得到善报，这是克服困难最好的办法。
一 般人都认为放下比看破还要难，其实放不下的原因，还是由于看的没有破。我讲个故事你听就知道。以前有位朋友在高雄逛大新百货公司，忽然有个女人，从人丛中 挽住他的手，并肩而语，看他没有反应，抬头一看，急忙的把手放了，原来她挽错了人。我们对世间一切事物，也像那女人一样的看破了，保证可以放得下。
77，我自学佛以后，对自己的财物看得很轻，有机会就做点布施结缘的工作，但家人反对，是否有罪？
你能把财物用来布施结缘，这是真正地得到佛法的受用，倘能做到「三轮体空」，其福更不可思量！
好 贪是二切众生的特性，不愿把自己的财物无条件的帮助别人，也是众生的通病。别人不赞成你这样做，是因为不了解布施结缘的好处，希望你能利用机会，讲些因果 故事给他们听听，说明布施结缘的功德，能使先亡生天，现存益寿，家宅平安，子孙富贵。且看现在贫穷下贱、潦倒坎坷的人，都是前世贪吝不舍，所造成的，好比 种田，不肯施肥，怎会有好的收获？
从 前战国时候，有个冯谖为孟尝君市义的故事，那就是布施结缘。当冯谖在孟尝君那里当「高参」，先后提出食无鱼，出无车，无以为家的要求，达到目的以后，孟尝 君未来的幸福就开始了。有一天孟尝君问所有的门下客说：「有那位懂会计的？替我到薛地去收债。」别人都不作声，只有冯谖承当了这个任务，临走的时候，问孟 尝君说：「将来有了钱，买点什么东西回来？」孟尝君的答覆是：「你看我家里缺少什么就买什么。」到了那里以后，便召集所有欠债的人说：「你们所欠孟尝君的 钱，现在不要你们还。」且当众把欠条烧掉，因此大家都非常感谢孟尝君的恩德，冯谖因此空手而回。孟尝君问他带点什么回来？他说：「我看你家里什么都有，缺 少的是『义』！所以给你买回来了」，并且说明买义的经过和办法。虽然孟尝君当时很不高兴冯谖这种作法，但事已至此，生气也没有用。不久，齐王把薛地封给孟 尝君，他到差的那天，看见许多老百姓来欢迎他，高兴的向冯谖说：「以前先生替我买的东西，今天真的见到了！」
由 此看来，布施结缘是多么的重要！孟尝君如果过去和冯谖所结的是恶缘，怎会有今天的善报！假使冯谖当时狐假虎威，不择手段的收讨，你看他们的反应怎样？现在 你这种深谋远虑的作法，和冯谖买义的办法相同，别人不谅解，和孟尝君以前的见解一样。希望你在不影响生活的原则下，继续的做，不要因他人反对而失去修行的 机会。
至于他们有无罪过，别的我不敢说，但贪、瞋、痴是都有了。补救的办法，每天为他念佛回向，使他消除宿业，开智慧眼，将来定能行菩萨道，获无量福！
我 想起一件事，有一天在花园里施肥，来了几位小朋友，把肥料弄去玩，我说：「不要动，这是花钱买来的。」他们很天真的说：「师父！买这样的东西埋在土里，多 可惜呀，要是买糖给我们吃多好。」他们不愿布施结缘，正和小朋友们不懂施肥的道理一样。经云：「欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。」如明 此义，保证不会反对。
