续 1
1，何谓佛？
佛是梵语佛陀的简称，译为觉者。是由迷而悟，自凡而圣；一种极其尊贵的称呼。为了便于说明起见，请问什么叫干净？当然是说用肥皂和水洗去某种物体上的尘垢，使它恢复本来的形状和色彩，就叫做干净。那么，用佛法忏除我们思想上的贪、瞋、痴等业垢以后的清净理体，是谓之佛！
金刚经说：「修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提(佛)。」因此再用数学的方法，加以补助说明。佛譬喻是零，各种数字表示无明和业力，恶业用加法，善业用减法，如下式： l+l=2 即无明加恶业等于众生。
但众生必须修善业，才能成佛，而所修的善业，一定要倍于恶业，才能减去恶业和无明而归零。如下式： 2-2=0 即善业减恶业减无明等于佛。
佛 说：「一切众生皆有佛性。」因此只要能「见善如不及，见恶如探汤」似的依教修行，到了恶尽善满，福悲具足时，你也是佛，人人如此，人人是佛。以前有人问 我：「假使一切众生都成了佛，那怎么办？」我说：「很好办，绝对不会吵架，因为佛是无质碍的理体，好像烛光一样，一烛光充满一室，多烛光还是充满一室，光 与光是调和的，对房子的空间毫无影响，只是更光亮些。但一佛与多佛，是众生的分别心所造成的，其实一佛即是多佛，多佛即是一佛，如果你体会不到这个道理而 说我糊涂，真是冤枉！」
刚才说佛是觉者。其实觉的能力每个众生都有，只是使用的方法不同而已。佛觉是「空」——「实相」(离 一切相)；众生觉是「有」——「假相」，对这假相有所执着，贪恋不舍，则成不觉。而佛觉虽空，并不否认物质现象的存在，而是说它的存在，是缘生的、生灭 的、短暂的、是不究竟的。所以金刚经说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。」但众生不明此理，而认为是实有，于是就产生了人、我、是、非、利、害、 得、失的各种感受，这就是生死和痛苦的根源。我们要想离苦得乐，必须学佛的所觉。如能把世间的一切当成公共的交通工具，需要时就利用一下，到达目的地以 后，毫不贪恋的而予以舍弃，这样就可把人生的痛苦，减少到最低限度了。
关伊子说：「知物之伪，不必去物，譬如见土牛木马，虽情存牛马之名，而心忘牛马之实。」这也是告诉我们不要执着的几句老实话。
2，何谓佛法？
自 觉觉他，觉行圆满的圣人，叫做佛。而法，是法则和方法的意思。也就是能使迷者悟，苦者乐，由凡而圣的方法，就叫做佛法。凡是佛所说的一切言教，我们若能依 之修行，定能绝思虑，去缠缚，度生死，得自在，而成等正觉，这就是佛法所给予我们的利益。其实宇宙间一切诸法都是佛法，也都不是佛法，问题就在迷与悟。拿 钱来说，可以买放生命，拯济孤贫，这是佛法；如果用之于吃喝玩乐，造诸恶业，那就不是佛法了。
佛 法是为破除众生的虚妄执着而产生的。因为众生患了生死执着的重病，所以要用佛法的妙药来解救，一旦药到病除，最后药也没有用。所以佛说：「汝等比丘，知我 说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？」这是说，佛法像渡人的竹筏一样，过了河就没有用了。其目的是教我们不但世间法不能执着，最后连出世的佛法也不能执 着，才能得到究竟的快乐。
3，何谓僧？
僧是梵语「僧伽」的简称，译为和合众。因此就要有四人以上的出家众，才可以用这种称呼，如果是一个人，只能称释某某。但也有人为了写作上的方便而称山僧或老僧，也不算错，因为个体是属于整体的一部分，我认为是可以的。
关于在家人，对出家男女二众的称呼，一般来说，如果你到寺院里去，见了出家的男众，称呼他法师、师父都可以，假若称先生，叫伯伯，虽然不算错，但听起来总不是味道。对女众也可以称呼法师、尼师或师父，若是称小姐，叫阿姨，听起来似乎很不顺耳。
佛法僧合称三宝，这是一种恭敬赞叹的意思，凡是发心向善，立志上达的人，应该皈依三宝，共结佛缘。
4，何谓皈依三宝？
皈是皈顺，依是依靠，也就是信仰、服从的意思。皈依三宝，是以三宝为师，以三宝为模范，可以藉信仰的力量来约束自己的身心，正正当当的做个好人，因此可得三种利益
l.皈依佛，不堕地狱。
2.皈依法，不堕饿鬼。
3.皈依僧，不堕畜生。
由 此看来，皈依三宝，可以免除三恶道的痛苦，真是好极了。但是皈依只是种了成佛的种子，然后还要继续努力，依照佛法去行，才能达到成佛的目的。如果是信而不 行，我行我素，还是要随业受报的，因为三宝只是迷人的导师，而不是恶人的保护者。我们要想做好人，享天福，以至成佛，皈依以后，还要持五戒、行十善，或者 是具足戒，只要能严持戒律，坚固不犯，一定可以达到目的。
假若你对学佛很有兴趣，而发心皈依，必须请一位懂得佛法的出家人为皈依师，办理皈依有关事宜，如果拜在家人为皈依师，那就不能说是皈依三宝，这种作法，是违反佛法的。
5，何谓五戒和十善？
五戒：
l.不杀生。(不妄杀众生的生命，除暴安良则不犯戒。）
2.不偷盗。(不巧**夺非分的财物为己有。)
3.不邪淫。(乃指夫妇以外任何男女，不得苟且。)
4.不妄语。(说实话，不为自己的利益而说谎。)
5.不饮酒。(包括鸦片等麻醉品和兴奋剂。)
这五项若都能受持，可保来世不失人身。万一有困难放不下，不能完全的受持，也应该择其能持者而持之，那怕是一条，只要能持，就有功德。
十善：
1，不杀生。
2.不偷盗。
3.不邪淫。
4.不绮语。
5.不饮酒。
6.不两舌。(不挑拨是非，或利用各种刊物恶意的毁谤他人。)
7.不恶口。(不骂人，不说刻薄话。)
8.不贪。(不取非分的财物。)
9.不瞋。(遇不如意事，不记别人的仇恨，不求报复。)
10.不痴。(凡事相信因果，不怨不尤。)
戒，好比世间法的法律，是个人生活的规约，是修、齐、治、平的轨范，其力能补国法之不足，济政令于无形，果能人人守之，必能本固邦宁，民安物阜。
曾 经有人和我说：「我很喜欢佛教，就是规矩太严，这也不能吃，那也不能做，所以就不敢信。」由此看来，一般人都是怕受约束而裹足不前，真是可惜！其实佛法是 合乎情理法的，一点也不勉强，就是受了戒，并没有改变你的整个生活方式，只是舍短取长的加以规正而已，像马路上的斑马线一样，并不是不让人走路，而是用来 保护行人的安全，何乐而不为呢？要知我们现在对生活多一分约束，就可以减少将来一分痛苦。如果认为这话是对的，那么就应该即早学佛，为未来的幸福而努力。
6，何谓佛性？如何修至成佛？
所谓「性」就是本质和本能的意思。也就是说，性是理，而不是事，是体而不是用。因此只可用语言文字表达，而不能供诸观赏。中庸说：「天命之谓性」。天命予男曰男性，天命予女曰女性，予水曰湿，予火曰暖，......这是狭义的解释。
佛 说一切众生皆有佛性是广义的。这是说众生都有作佛的本质，和成佛的本能。当年悉达多太子也是众生之一，因为他能「不失其时」的发挥本能——佛性的力量，而 成正觉。但我们是各从其志，向外寻求，以致渐行渐远渐无缘，苦海茫茫何处证？虽然如此，但佛性仍在。只要及早回头，依教行持，还是可以成佛的，所以说： 「佛是已觉的众生，众生是未觉的佛」，就是这个道理。
可能你还不太明白，佛性究竟是个什么东西？譬喻说一切男子(众生)皆有父性(佛性)，一切女子皆有母性，但是在未生孩子以前，那是理，等到成人生子(修行)以后，才是名正言顺的父母(佛)了。
至于如何修至成佛，说实在的，我和你一样的外行，这是个大问题，不是几句话就可说完，现在画一个图(如附图)，以便说明修习的程序：
众生本来是自性佛，由于无始以来的一念不觉，攀执外缘而起惑(迷)，以无明(不明事理真相)为动力造诸恶业，就进入六道，人身、畜面，随业受生，要想了脱生死之苦，必须修持圣道，乃能得免。如修四谛法，即成声闻；修十二因缘，即成缘觉；修六度万行，谓之菩萨，到了恶尽善满，怨亲无别时，是谓之佛。
佛教传入我国以后，经过历代大德竭力研究，分为八宗，各宗有各宗修持捷径，若能息心(妄想心)依法修行，都可成佛。但是最理想的修持方法，莫过于净土宗的念佛法门，简而易行，成功无别，最适合我们现在一般人修持，如果你感觉在这世界上没有一点不是苦的话，不妨天天念阿弥陀佛的名号，并且发愿要到极乐世界去，等到将来临命终时，必能身无苦，往生西方。
7，要怎样才能成为—个好的佛教徒？
做佛教徒的人，要以佛法来约束自我的身心，一切作为，以利他为主，利己次之；就是不愿吃亏，也须做到自他两利才可以。千万不要打起佛教徒的旗帜，做的是损人利己的活计，而使别人批评佛教，罪过就大了！
因为你引起别人造三业(身、口、意)罪，将来
别人遭报，你也少不了一分。如果别人受了你言行的影响而赞叹三宝，你也有一分不可思议的功德。
至于发心做个好佛教徒，最低限度，首先要做到孝顺父母，尊敬师长，爱国家，愍众生，乐善好施，老老幼幼，奉公务，守法纪，不取非分财物，不背因果之理，以世法来说，算是个大好人，倘能进一步的受持三皈五戒，依教奉行，就是个好佛教徒了。
