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从佛学与经济学角度谈幸福

  
作者: 丁瑞春   来自：香港宝莲禅寺  

　　幸福是心灵的一种愉悦、高兴的感受，是人的永恒追求。作为觉群学院居士学佛班的学生，这里试图学以致用，尝试对获得幸福的途径做点简单分析，从经济学的角度和佛教的角度对有关概念做点对比思考。作者才疏学浅，不当之处难免，敬请各位大德指正。
　　一、经济学中幸福的有关概念
　　(一)经济学是研究人类生活的一门学问。
　　格里高利·曼昆，是当代顶尖的经济学家、新凯恩斯主义的代表人物，在他致学生的一篇文章中这样讲到：“经济学是一门研究人类一般生活事务的学问。”萧伯纳，著名的英国戏剧作家、文学家和社会主义宣传家，关于经济学，他曾讲过“经济学是一门使人生幸福的艺术。”
　　经济学主要研究如何合理配置资源的问题。
　　世界上的资源，相对于人们“无限的欲望”而言，总量是有限的、不足的，这就是经济学所说的“稀缺性”。经济学所研究的实际就是面对限制条件下，资源(包括时间、金钱、物资等)利用最大化的问题，社会和每个人都面临稀缺性(这就是限制条件)，所选择的目标是实现利益最大化，对家庭或者个人而言，所追求的即是自己的最大幸福。
　　(二)经济学的幸福方程式：幸福 = 效用 / 欲望
　　对于幸福，不同的人有不同的理解。美国经济学家保罗·萨缪尔森(当代著名的经济学家，被称为经济学中“最后一个通才”和当代经济学的“掌门人”)提出了这个幸福方程式：幸福 = 效用 / 欲望
　　从这个公式来看，获得幸福取决于两个因素的比例关系：效用与欲望。当欲望(分母)既定时，效用(分子)越大，越幸福；当效用(分子)既定时，欲望(分母)越小越幸福。
　　但是，如果有人把欲望作为无限的，(其无限性表现为一个欲望的无限大，或是一个欲望满足之后又会产生新的欲望，)用中国的一句俗话来讲，就是“人心不足蛇吞象”，那从这个公式看，幸福对他就没有什么意义了。因为无论效用有多大，只要它是一个有限的量，与无限的欲望相比，所获的幸福感都是微不足道的。
　　(三)从经济学的角度研究幸福时，通常假定欲望是既定的。追求幸福通常去追求效用(分子)的尽量大，这也是通常世人追求幸福的思路。
　　因为尽管从发展的角度看，欲望是无限的，但在某一个阶段内，当一个欲望未满足前，我们可以把这个欲望作为既定的。当欲望为既定时，人的幸福就取决于效用。
　　举个生活中常见的例子：一个人有100元钱可以用来买米，附近可以买到的米价格是2元/斤，但是经过几家比较后，发现同质量的米在稍远地方只要1.8元/斤，同样的钱买同样的米50斤后，还节约了10元钱。效用明显扩大，就会为此而感到高兴。这也就是产生幸福的简单模型。
　　人的欲望，需要用各种物质产品(或劳务)来满足，物质产品(或劳务)需要用各种资源来生产。但自然赋予人们的资源是有限的。稀缺性决定了每一个社会和个人必须做出选择。欲望有轻重缓急之分，同一种资源又可以满足不同的欲望，经济学正是要研究选择即资源配置问题的。所以中国政府最近提出科学的发展观，可持续增长的发展，对于人均自然资源保有量很少的中国来讲是非常必要的。
　　(四)从佛教角度看，与扩大分子(效用)相比，更加重视缩小分母(欲望)。
　　佛教既有扩大资源效用的途径和方法(本文暂不做论述)，使资源利用的效果更好，又有如何认识和对待人的欲望的内容。而且佛教对人的欲望分析非常深入，这里从认识和对待欲望的角度先做点介绍。
　　二、佛教中的少欲知足是追求幸福的重要途径
　　(一)佛教中关于欲望的概念
　　欲望，重点在“欲”，“欲”(梵语chanda 或 rajas)，又作乐欲，有希求、欲望的意思。说一切有部指从一切心起之作用，为大地法所摄；唯识宗则认为，心捕捉的对象是由作意产生的作用，而不是欲的作用，所以欲不是从一切心起，仅是对愿求的对象所起的别境。
　　欲有善、恶、无记等三性，善欲为引起精勤心之根据；恶欲中之希欲他人财物者，称为贪，为根本烦恼之一。
　　欲的分类有“五欲”、“六欲”、“三欲”等多种，这里以“五欲”为例，看一下佛教的一些有关解释。
　　(二)五欲的内容
　　其一，“五欲”又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲，即：
　　(1) 色欲，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
　　(2) 声欲，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
　　(3) 香欲，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
　　(4) 味欲，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
　　(5) 触欲，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。
　　又相对于欲界粗弊之“五欲”，称色界、无色界之五欲为“净洁五欲”。
　　其二，“五欲”指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲，即：
　　(1)财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋着而不舍。
　　(2)色欲，色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋着，不能出离三界。
　　(3)饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋着而无厌。
　　(4)名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐着而不知止息。
　　(5)睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐着睡眠而无厌。
　　(三)少欲知足是佛教获得幸福的途径和方法
　　少欲知足是佛经中经常期勉信众的生活态度。对于自己尚未得到之物不贪求，谓之少欲，对于已得之事法，即使少得亦觉满足谓知足。《长阿含经》卷十二〈自欢喜经〉云(大正1·79a)：“郁陀夷，汝当观世尊少欲知足。今我有大神力有大威德，而少欲知足不乐在欲。”又，《佛遗教经》云(大正12·1111b)：“汝等比丘，当知多欲之人，多求利故苦恼亦多，少欲之人无求无欲则无此患。(中略)汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足，知足之法即是富乐安隐之处。知足之人虽卧地上犹为安乐，不知足者虽处天堂亦不称意。”
　　三、两种途径结合，会获得更大的幸福
　　在当今社会，许多人只注重从经济学的途径去追求幸福，结果往往收获的还是一场空。“金钱、物质”是许多人孜孜以求的目标，为了满足自己的种种欲望，甚至不择一切手段。商家们绞尽脑汁盘算着如何提供更完美的“色、声、香、味、触、法”六尘服务，来调动消费者的“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根感受，更提倡用未来的收入来圆今天的享受之梦，大众们也非常容易选择这种种诱huo来满足自己的欲望，但这种种外求的快乐是短暂而不长久的。
　　“诸法因缘生”，物质资源只是实现人生幸福的某一种因缘。所以，我们学佛的人，如果能够一方面要提高资源效用；另一方面，降低自己的欲望，简化自己的生活，达到“少欲知足”，把两个途径结合起来，就会获得更大的幸福。（信息来源：香港宝莲禅寺）

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失去也是一种幸福

来自：凤凰佛教  

    或许生活就是这样：“得之桑隅，失之东隅”。生活没有永远的一帆风顺，正如古人说的那样：“人生不如意者十之八九。” 在漫长的岁月里，顺境与逆境，得意与失意，快乐与痛苦，无处不在，无时不困扰着我们。于是，生命里留下了许许多多的遗憾印迹，生活里有了无数声长吁短叹。遭遇坎坷，面对困境，我们总是在利与弊之间取舍，在失去与得到的交替之中成长。

    一时间想不起是谁说过：“如果你因为失去太阳而流泪，那你也失去群星了”。乍眼看去这不经意的一句话深深地触动了我，让我尝试换一种思维，换一种角度来思索失去与得到之间的区别和差距。于是不难发现获得是一种幸福，失去是另一种幸福。明白在拥有的同时也有可能失去的道理。这句很有哲理,生活中，既有失望也有希望，有痛苦也有快乐。因此，我们要明白失去是痛苦的，但不能因此失去对生活的信心与希望，不能陷在焦虑与遗憾的泥沼里自暴自弃。

    世间万物都是一分为二的，有其利必有其弊。十全十美的事情是不可能存在的。俗话说得好：金无足赤，人无完人。当你遇到遗憾和失败时，重要的是看你怎去面对和接受这个现实，而不是低头叹息任由其意志消沉。我们要走好人生的每一步，必须要有坚强的意志，脚踏实地的精神。既使前方道路是泥泞的、崎岖的，充满着危机；尽管你战战兢兢地向前走，也不可能避免偶尔会摔上一跤，甚至也会摔得头破血流。但只要你能勇敢地爬起来，重新站起来，继续地往前走，最终胜利总是属于你的。

    人生的道路是漫长的，如果你只会一味的感伤失去，那么你将一无所有，只有有能力去享受失去的“乐趣”的人，才能真正品尝到人生的幸福。让自己承受失去的东西，也许你会感到很痛苦，那也要自己去承受，别人是代替不了你的。伤和痛是有的，这就证明你已经长大了，成熟了。失去的时候，你可以哭，可以发泄，可以找朋友倾诉……过后，你的世界就会充满了阳光。

    生活中，我们既要享受收获的喜悦，也要享受“失去”的乐趣。失去是一种痛苦，也是一种幸福。因为失去的同时你也在得到。失去了太阳，我们可以欣赏到满天的繁星；失去了绿色，我们可以得到丰硕的金秋；失去了青春岁月，我们走进了成熟的人生…… 朋友，别因为失去了而感到遗憾，勇敢地去面对，做生活的强者！（信息来源：凤凰佛教）

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被责也是一种幸福

  
作者: 杭大庆   来自：凤凰佛教

　　有一位在森林里修行的人，非常的纯净，也非常的虔诚，每天只是在大树下思维，冥想，打坐。

　　一天，他打坐感到昏沉，就起身在林间散步，偶然走到一个莲花池畔，看到莲花正在盛开，十分的美丽。

　　修行人心里升起了一个念头：这么美的莲花，我如果摘一朵放在身边，闻着莲花的芬芳，精神一定会好得多呀！

　　于是，他弯下身来，在池边摘了一朵，正要离开的时候，听到一个低沉而巨大的声音说：是谁？竟敢偷采我的莲花！

　　修行人环顾四周，什么也看不到，只好对着虚空问说：“你是谁？怎么说莲花是你的呢？”

　　“我是莲花池神，这森林里的莲花都是我的，枉费你是个修行人，偷采了我的莲花，心里起了贪念，不知道反省，检讨，惭愧，还敢问这莲花是不是我的！”空中的声音说。

　　修行人的内心升起了深深的惭愧，就对着空中顶礼忏悔：“莲花池神！我知道自己错了，从今以后痛改前非，绝对不会贪取任何不属于自己的东西。”

　　修行人正在惭愧忏悔的时候，有一个人走到池边，自言自语：“看！这莲花开得多肥，我该采去山下贩卖，卖点钱，看能不能把昨天赌博输的钱赢回来！”那人说着就跳进莲花池，踩过来踩过去，把整池的莲花摘个精光，莲叶全被践踏得不成样子，池底的污泥也翻了起来。然后，他捧着一大束莲花，大笑扬长而去了。

　　修行人期待着莲花池神会现身制止，斥责或处罚那摘莲花的人，但是池畔一片静默。

　　他充满疑感的对着虚空问道：“莲花池神呀！我只不过谦卑虔诚的采了一朵莲花，你就严厉的斥责我，刚刚那个人采了所有的莲花，毁了整个莲花池，你为何一句话也不说呢？”

　　空中莲花池神说：“你本来是修行人，就像一匹白布，一点点的污点就很明显，所以我才提醒你，赶快去除污浊的地方，回复纯净。那个人本来是个恶棍，就像一块抹布，再脏再黑他也无所谓，我也帮不上他的忙，只能任他自已去承受恶业，所以才保持沉默。你不要埋怨，应该欢喜，你有缺点还能被人看见，看见了还愿意纠正教导你，表示你的布还很白，值得清洗，这是值得庆幸的事呀！”

　　什么是天空最美的时刻呢？

　　就是有几朵纯白的云横过天际的时刻。云的纯白，反衬出天空的湛蓝。

　　云不能太多，天会显得零乱；云不能太大，天会显得狭窄。

　　因此，天空最美的时刻，也正是云最美的时刻。

　　而人最美的时刻，是保持觉察的时刻。（信息来源：凤凰佛教）

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获得幸福的秘密  

2008年10月1日　佛学研究网

　　无所求的布施，才是真正的布施。

　　真正的布施是不要求任何回报的。如果企望有所回报，就不是布施而是交易了。一个人布施后，而荫起控制受施者或受施团体，是一种不正确的行为。布施不要企望别人的感激。人类是善忘的，但他们也一定会感激你的布施。真正的布施是企望任何物质的回报：布施者和受施者，同样的不需要为布施而负责任伺义务承担。

　　佛教的布施是一种崇高的道德意：布施让人接受和理解慷慨的真正意义。有些人布施是为了宗教的理由或信条，这种不正确的动机，不是真正的布施。

　　佛教的布施是抑制个人物质的贪著，从而获得心的进长。一个人如果想获得心灵上的进长，就必须无我的布施；如果他有强烈的回报欲望，就无法生起正念，导致他更加的贪婪，一个人应该经常伸出援手，协助那些需要帮助的人，令他们获得利益，令他们快乐。

　　当一个人在布施时，不仅仅是“身”的行动，“心”和“意”也一起行动。因此带来的是真正的快乐。慷慨和布施将使一个人获得提升。一个慷慨的人以慈悲心对那些需要帮助的人伸出援手，他就是在布施。当一个人在布施时，生起的慈悲和善心，足够控制自己的自私和贪著。布施能生起智慧，布施是佛教最重要的修行，因此也成为第一波罗蜜；是佛陀在许多过去世中，寻求圆满觉悟的重要法门之一。—个人常做布施行，能获得自我的提升和三宝的扩持。

　　人类布施的东西太多了，对饥饿者施予食物，对贫困者施予金钱。衣物、知识、技术、时间、精力，一切能利益他人的都可以布施。他可以专心聆听和祝福朋友；他可以不杀生，同时对那些生命垂危的众生伸出援手；他可以将身体的部份器官施予那些有需要者，如血液、眼角膜、肾脏等器官；有些人甚至以自己的生命作为布施。在佛陀觉悟前的许多过去世中，他不但布施部份的身体，有时连生命也布施出去，这显现了佛陀的慷慨和慈悲。

　　佛陀真正的无价之宝是他那大慈大悲的佛法。佛法让众生得乐。佛陀最大的布施是佛法上的布施(法施)。法施足以改变一个人的生命!当—个人以纯净的心接受佛法、实践真理，他就不再有所改变；他的“心”与“意”获得无比的幸福、宁静和欢愉。实践佛法令残酷者生起慈悲心，令贪婪者变成慷慨，令嗔恚者懂得宽恕，令愚痴者获得智慧。实践佛法不仅于今世获得幸福，在证悟涅槃后，将获得更大的幸福。（信息来源：《音声海》）