普见

心的自性如同灿烂的虚空，是光明的、无垢染的，而妄想、分别就像突然生起的云彩，遮蔽了天空的本来面目。《华严经》云：“奇哉!一切众生都具如来智慧德相，只因妄想分别而不能证得。”讲的就是这个真理。心的自性是光明，而垢染是客尘。烦恼是突然生起的，不是自性。虽然凡夫没有断除的方法，不知晓了知无我后就能断除，但是佛、善知识、上师可以传授这些方法。

　　佛不是万能的，上师也不是万能的。佛和上师无法直接让你解脱，但是可以教给你解脱的方法，若是你依教奉行，就可以获得解脱。解脱要靠自己，不是靠佛、靠上师。有的人说：“上师，给我加持一下吧，让我的病快点好起来。”这种说法特别幼稚。如果真能这样，医院就不用存在了，生病了都让上师加持就行了。这就是不明理的表现。还有的人说：“不怕，没有事，有佛呢，到时候佛会来接引我。”若是自己不精进学修，也不积累资粮、消除业障，只想靠佛的加持力往生极乐，这是不可能的。若真是这样，佛还讲八万四千法门干什么呢?佛辛辛苦苦讲经说法四十九年，唯一的愿望就是把所有的众生都度尽，把轮回掏空。

　　但至今轮回还存在，众生还存在，这说明只靠佛力加持而成就是不可能的。虽然佛已经圆寂了，但是还有很多具德的善知识，他们可以教给你消业积福、解脱成佛的方法，通过无我的智慧这种对治力去断除我执。有些人说：“我可以念咒、念佛，这样烦恼就生不起来了。”若是不通过对治力断除我执，念佛、念咒只是把注意力放在别的地方了，所以烦恼暂时没有生起来，但过一会儿当你看到了喜欢的东西或讨厌的人，烦恼就又生起了，而且力量非常大。比如看见讨厌的人嗔恨心就无法控制地生起来，非要骂几句;看到喜欢的人就会忍不住多看几眼，贪心就不可控制地生起了。

　　有的人嘴上在念佛，心里生起的却是烦恼嗔恨;也有的人虽然念佛很专心，只想着佛的形象和咒语，但是却不能对治烦恼。那这样观佛、念咒是不是没有意义呢?不是。观想佛时要去悟：那是色身佛，还是法身佛?法身佛在哪里?念咒语要知道是什么意思，咒语里包括了宇宙万物的能量，《华严经》里讲，这里有不可思议的境界，仅仅几个字就包含了宇宙的能量。宇宙就是咒语，咒语也就是宇宙。在这样的觉悟中去念咒，才能对治烦恼。不用为了对治贪心和欲望去观白骨，若是在觉悟的状态中念咒和安住，烦恼自然就弱了，而且会越来越弱，最后它无法在你的相续中生存，就会消失了。

　　若是直接去对治烦恼很难，也许暂时能压住，但断不了根，遇到对境的时候，还是会生起来。若是学会放下自我，破除了我执，就好比把可燃物从火中取出来后火自然就灭了，而且再也不会生起。同样，通过对治力去对治、断除烦恼，它便再也不会生起，就像柴尽之火一般一去不复返了。

怎样证明自己有前世来世呢?佛说：欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。

　　我们通过习气可以证明有前世来世。比如牛犊出生几分钟就能站起来，然后不用教就知道去找奶吃;我们做很多事情也一样，有的不用教、不用学，自然就会。有的教了也学不会。为什么会这样呢?就是因为前世的串习。觉囊派的创始人达RA纳塔，从小就会说梵语(以前印度佛经的语言，当时佛经是以梵语宣讲的)，没有人教他，他也没有学过。在他的自传里记载，他很多的前世都转生为印度人，因为多世的串习，使得不学梵语就会讲。

　　尤其是一些不好的事情，如造恶业，不用学自然就会，这都是前世串习的。也有好的串习，藏地、汉地都有，比如有人不用学佛经，就会背、会讲，这也是前世的习气。通过这些习气就很有力的证明有前世。

　　还有回忆也能证明有前世。藏地、汉地以及世界各地有很多人都能回忆前世。尤其国外一些心理学家专门通过催眠做实验，让很多人回忆前世，不仅说的一清二楚，而且回忆的不是一世，是很多世。有的人能回忆自己前二十多世。若是没有前世，怎么能说出前世发生的事情呢?藏地也有很多活佛、转世者，都能回忆起前世的寺院，辩认出用过的法器。

　　还有一些普通的人也能回忆前世，下面分享两个的例子：

　　十多年前，慈城罗珠堪布专门采访了几个普通人，不是转世，而且都是文盲，因为没有条件和能力，根本不可能知道历史，但他们都能说出自己的前世。

　　印度有个相蒂德巴的小女孩，能回忆起自己的前世，当时轰动了整个印度，甚至轰动了整个世界。她回忆的事情都特别详细和准确。她说前世家里有一箱金子，是跟前世的丈夫一起埋在地下的，后来去找，只发现有箱子却没金子，她前世的丈夫承认是有金子，但是被自己拿去花了。她说的每一个细节都是对的。这充分证明了普通人也能回忆前世。

　　研究佛法的人，通过研究十二缘起、四谛，对前世的存在更是坚信不移。若是真正懂得了十二缘起，就能对前世、轮回更能产生定解。佛讲四谛——轮回的因和果、涅槃的因和果，这种因果关系是非常有说服力的。

　　可以说十二缘起、四谛的因果关系，就是事势理。所谓的事势理指水是湿性的，火是热性的，这都是不变的自然规律。以后你们有福报也可以研究四谛、十二缘起，对轮回自然就能产生定解。前世来世是绝对存在的，这是佛法的核心，也是佛法的根本。若是我们无法证明这点，就无法宣讲佛法，也无法建立佛法里讲的这些理念。
　

普见

上师达真堪布仁波切曾说过一句法语：如果有看不起的人，说明你还没有慈悲心;如果有看不惯的事，说明你还没有智慧，修行还没有到位。

　　一整天都在反复听寿命无常三，这篇开示我已听过N遍，但还是打在“单曲循环”状态，让上师的教导在每一个瞬间都能敲打我心。忙的时候，就偶尔听几句，闲一点的时候就认真听每一句话。最初听上师讲经的那种感觉又回来了：讲得太好了!他又一次把我们的虚伪、自私、无情、懈怠等真相，以一种幽默的方式撕开在面前，让我审视面对，让我羞愧不安。上师那时讲法还是神采飞扬的，动辄就朗声大笑，世间人追逐的财富名声常在他的笑声中羞惭地化为烟云。

　　家里要搬来一件衣橱，在现有的空间里，我和先生商量好，把衣橱放到客厅的一个角落，因为客厅还算宽敞，那个角落放个衣橱也不影响客厅空间。先生同意了。昨天一回家，看到门厅的书橱被拆了，书铺得到处都是。我很惊讶地问道，这是要干什么?先生说，把书橱拆掉挪到饭厅。衣橱放在书橱的地方。我顿时火冒三丈，知道这肯定是婆婆的意见，她就像女王一般，什么都要说了算。而先生自然听他妈的。

　　我质问他，我们不是说好放在客厅的吗?只需要把衣橱放在那里就可以了，何须这样兴师动众，要把书橱拆掉搬到别处!何况门厅放衣橱根本不合适!我坚持认为自己的方案最合理，冲他们质问。

　　我知道先生站在他妈一边，但还是冲他提高声调喊。他不耐烦地说我们就这样决定了，你把嘴闭上，你不要给我们下命令，不要指导我们的人生。性格平稳的先生冲我这样说，我气得哑口无言。

　　我被漠视和冒犯。那一瞬间，我又萌生了摔门而去的念头。因为十几年中我已经这样做了很多次了。他们见惯了我这一套，现在这种威胁已经不管用了。家里呆不下去，我出去在夜色中转了一圈，气得直掉眼泪，在走与不走之间反复思考。

　　但现在我毕竟学习佛法了，人家都看着佛法在我身上的表现，应该运用佛法解决一下问题了。我很清楚这是考试。虽然在考试面前，我再次没及格，但我要学习并运用过关的方法了，我不能一直这样被习气控制!

　　我恼恨自己每次考试都败下阵来。过了一夜，气仍然未消，上午仍然坚持让他们实行我的方案，又冲他们嚷了一会儿。我也惊讶自己为什么就是不能随顺他们。婆婆说，我就觉得这样好，放在那里(她想放的地方)多好!等我死了，你们想怎么放就怎么放! 她说话总是那么冲，声调高，跟她讲话，不多久就得争吵。我知道在他们家，我已没有地位。我改变不了什么。

　　上师说我们有很多缘都没有了，很多债都还没有还。死亡之前，我们该了的缘一定要了完，该还的债一定要还清，否则就无法了脱生死。怎样才能了缘了债呢?无论是对家亲眷属，亲戚朋友，还是对有缘众生，都要真心对待、用心对待，无私地奉献、付出，不能有虚情假意、糊里糊涂。

　　上师在电脑里对我讲，你希望对方满意，希望对方高兴，希望对方理解自己，这些都是分别、执着、妄想，这里没有真心，所以感化不了对方。这样你对他再好，为他做的事情再多也没有用。这叫冤冤相报何时了，只是欠债还债的过程而已，了不了缘。上师为我分析了病因：

　　病因一：没有真心。

　　病因二：自私自利。

　　病因三：虚情假意。

　　结果：冤冤相报，没完没了。

　　上师继续为我分析真相，有时候我们也偶尔地为对方、为他人做一些事情，关心关心，提醒对方注意保暖，注意身体等等，甚至为了他们去赚钱，养家糊口。但这些都是有要求、求回报的。达不到自己的要求，得不到如实的回报的时候，就开始抱怨，就不想关心、不付出了。而且还一肚子的委屈，满脑子的埋怨、后悔：“我对他那么好、付出那么多，他还不理解我，还这样对待我。”上师说这些都是分别、执着、妄想，这里没有真心，所以感动不了人心。为他们做再多也没有用，还是冤冤相报，欠债还债，因果轮回。

　　症状一：埋怨，后悔，漠不关心。

　　症状二：感动不了对方。

　　症状三：做再多也没有用。

　　我以为自己为他们所做的每件事是那么无私，但实际上只是虚情假意而已。因为“妄心不死，真心不活。”上师说，他有没有按你的要求做，有没有回报是另外一回事，这些跟你奉献、付出没有关系。没有破除我执之前，不可能没有私心。没有要求，不求回报，才是坦荡，无论是什么样的结果，心里都是亮堂的;无论结果是什么样，心里都是高兴的、喜悦的。如果有私心杂念，最终的结果都是烦恼、痛苦;如果没有私心杂念，最终的结果不管是好还是不好，都是开心、快乐、喜悦的。

　　上师对我的诊断细微准确，把我的病根、症状和结果都分析地清晰明了。上师让我认识到我其实是自私自利的，所思所做的自以为对他们有利的事情“都是假的，也许是自己没有意识到，没有发现这种自私自利之心而已。”这让我怅然若失。

　　上师开出了疗病的药。细细倾听该怎么服用，才能解除困扰我生生世世的病痛。“无私地奉献、付出，没有要求，不求回报，对方理解也好、不理解也好;对方高兴也好、不高兴也好，这就是了债、还债。若是你这样做，对方不可能不感动，不可能不感化。也许当时没有太感动，没有太感化，这也是自己的因果，也是消业的机会!要这样想：可能是业障还没有消，再发心，再付出，不断地、不变地这样奉献付出，没有还不了的债，没有还不清的债。”

　　我认真思维上师讲的，仔细审视自己的心，勇敢地坦白面对。修行是勇士所为，我不能做懦夫。

　　我之所以火冒三丈，是因为傲慢心，他们漠视我的意见，冒犯了我的傲慢心，所以我恼羞成怒。原来我对治了好久的傲慢心，甚至到垃圾站去打扫厕所、扫垃圾来对治的傲慢心，从没有一丝一毫的减少。一点点不随顺我的意思，就生起恼怒。我再一个个思维身边的师兄，想象他们遇到这样的问题会怎么处理?我想了半天，确定他们遇到这样的问题时，不会像我这样。他们都能平和接受，而我却不能!这种差距让我惶恐不安。我陷入深深的忧伤之中，这么一点无关紧要的小事都能搅动我深重的业海，为自己学修这么久却没有进步而悲伤无语。

　　其实，书橱怎么放都可以的，都有利和弊，只是因为没有随顺我的意思，而是听从了婆婆的意见，我才搅闹，让他们烦恼。而他们慈悲，坚持自己的意见，举起一面镜子，我才看到了镜中的自己。

　　我继续深入地思维，如果是我的妈妈，我会怎么对待?我肯定愿意让她高兴，她高兴放哪里就放哪里，只要妈妈高兴，我不会责怪她的。这是真的孝顺，是真的慈悲。先生对他的妈妈做到了真的孝顺，而我显然是把婆婆当成了外人。所以上师说我是虚情假意，却没有意识到这一点。

　　这个对境让我清晰地看到自己的两个问题，有傲慢，没慈悲。我认真思考，终于发现我原来根本没有慈悲心，没有换位思考，天天发菩提心原来都是假的。我一直要求别人按我的意见去办，是巨大的我执，根本不考虑他们的需求。

　　如果真有慈悲，就该让他们高兴，就该恒顺众生。

　　虽然还没有在相续中生起坚固的定解，但我必定提醒自己常常串习。

　　上师又开出一味药：让我们从身边最有缘分的众生修起。我知道跟他们不是很好的缘分，但我不会再走了，我要把这缘分了好，我珍视这些珍贵的修行对境。

　　书橱请人重新安装好了，放在婆婆喜欢的地方。因为生气，不想见到他们，我一直躲在阳台茶床的帘子后面听上师讲法已经好久了。这时婆婆开始往书橱里收拾书。

　　偶尔往窗外瞥一眼，白色樱花就在窗口静静地开着，它给我美丽，却从不言语。无论我看它还是不看它，爱还是不爱它，它都一如往昔，全然开放。但今天我似乎读懂了花的语言，因为我看到了它的静默和超然，这是它的真心。万事万物都在表法，只要用心体会。

　　我跳下茶床，搬起一摞书，问婆婆：“要把这些书都放回书橱吗?”