普见

   《普门品》云：“若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔”;如果众生多于嗔恚，能恒常恭敬的念观世音菩萨，就可以离开嗔恚。

　　本句经文的字面意思很明确清晰，如前一句离欲是一样的结构，也强调了常念和恭敬这两个点，那么到底怎么念才算是念?

　　1.众生平等，如果去除驾驭他人的想法和行为，就能减少因心念不平而产生的嗔恚

　　先说一下嗔的部分。嗔恚是三毒之一，虽然怎么排都不在前头，可是贪嗔痴三者却是铁三角，但凡能发现一个，另外两个必然存续其中，仅是看得到与否罢了。古德云：一念嗔心起，百万障门开。可能生个气，发个小脾气，我们觉得也没什么的，但是对修行而言却是很大的事情。比如我们同某人谈话，话不投机半句都说不下去;如果觉得说不下去，找个机会离开就好，不必继续说的;非要去说，又要让人接受，这就是自讨苦吃了。

　　佛教当时在古印度倍受打压诽谤的原因，最重要的并不是教义上有多高深、令外道多难堪，而是佛教破天荒的提出了一个“众生平等”的观点，既然是有情众生，那么就应该是平等的，不应该存在所谓的你高我低，也确实不存在所谓的你高我低。从较长的时间线上来看，根本就没有所谓的高低，这一生投生权贵，某一生就可能卑贱如泥，这一生倥偬叱咤，某一生就可能如奴如婢，那么到底是高了?还是低了?只是我们在这个时间点的剖面上看，发现有众生在高处，有的众生在低处的，有混的好，有过的惨的;如果多看几世，真的这个高低就慢慢地消失了。如果把这些起伏的生死、高低的交替，放在无量劫的轮回里，真的就没有所谓的起伏可谈。亦如我们看到的光线是以波子、粒子的两种形态出现的，我们即看不到光的波动性，也看不到光的粒子性，但光线不是平直一条线传播的，只是光速太快，以肉眼无法观察光的运动状态。同样道理，如果把光粒子的波动性，当成每一生的轮回中表现的高低错落，那么放在光速下，也就等同于从无量劫来看生死轮回，又哪里有真正的波动起伏呢?所以众生是平等的!既然平等，为什么你就要顺从我?为什么我就要驾驭你的思想或者行为?

　　正是因为在这个基础观点上，我们落实的不够好，所以才会有驾驭他人的想法和行为，才会有让某人如何如何的想法意图。亦如我们同众生的沟通，并非是我们强迫众生一定要往生极乐或者按我们的意图，如果当初遇到众生，我就是这样想、这样做的，恐怕早早就被众生打服服的了。好说好商量，你乐意离苦得乐，我愿意分享方法;你愿意亲近佛法，我愿帮忙;你愿意出离当下的境界，我愿意随顺你的善念。为什么不打架啊?因为我站在你的利益点在考虑问题，你有什么理由和我开战啊?我在想着你的利益怎么获得啊，你和我打，是啥情况?谁会自己和自己做对?同样的道理，如果一个人想着帮助你，而且帮助的深度、高度、长远度都超越你自己能驾驭的范畴，有什么可能会同他打?亦如佛对众生，众生为什么要诽谤佛啊?只是不知道佛要帮助他罢了。所以我们学佛是否也要这样落实啊?众生都是平等的!我们明白了，怎么敢去要求谁啊?最多就是建议、商量、劝解;如果不听，那就要随顺他，不能强迫他。亦如之前说，某人做了种种恶事他下了地狱，他这样做是对的;如果你去劝他：做如此恶事当落无间地狱!他会以为我们在咒骂他，因为他不信因果，不信善恶有报，不信轮回，不信六道，所以他要亲自以身试法，要自己亲临地狱才真的能打破这种强烈的邪知邪见，通过入地狱受种种惩罚来破种种邪见，这没有错。

　　有的人修学种种外道之法，他没有错。因为他的愿念和对应的行为是配套的，就算口上说我想去什么地方，但是行为却是另一样，轮回的时候看嘴说的，还是看他实际行做的?这就如很多人在喊：我要去极乐啊，我要往生极乐世界，极乐世界那么好，谁不想去?可是我们平时真的觉得娑婆就那么难熬吗?真的就觉得在娑婆的生活度日如年了吗?可能还和娑婆的种种很暧昧，那么和极乐的种种就稍有距离些。

　　因为不能理解众生平等，才会有驾驭、凌驾他人的想法和行为，这就有了高低之别，也就有了轮回的实质。到底什么是轮回?就是来来回回、起起落落，我们的心念不平，就会起伏不断;我们的心念里又同这娑婆粘连不清，这就是来来回回。所以你对娑婆还有贪恋，哪怕一草一木也是生死之所由来，你对任何还有高下之别，就是起伏轮转之势。

　　2.使自己的心念从贪嗔痴中转出来贴在觉正净上的两个方法，转化脾气嗔恚

　　理解了这些，我们想一想这个脾气嗔恚，怎么发得起来?有一句话适用于任何我们忍受不了的情况，就是：这些都会过去的!于是好的也会过去，你俊美皎皎会过去;你落魄难支也会过去;你财富倾国会过去;你眼波倾城也会过去，好的不好的，一切的一切都会过去的，你所拥有的一切，快乐悲伤都会过去的。因为这些都是不长久的，所以为那些不长久的东西发脾气，这很不明智。就像天上来了一片云彩，遮挡了星月，我们就且歌且舞，这真的有意义吗?嗔很容易，但是嗔的结果很难收拾，一念的容易，对应百万的众多。各位思维，这可真是：因微而果卓，因小而果巨。嗔对自己本身是一种伤害，对他人也是一种伤害，对环境也是如此。就像新闻报道了一个案例，某人为了报复，点火烧仇人东西，结果死伤众多。这个火就把自己烧的嘎嘣脆孜然味了。这是把嗔毒释放出来了，就像这个人浑身着火一般，谁靠近他都不舒服，看着就想远远绕道走。

　　怎么对治?经文给出的方法还是念菩萨，对应心法是恭敬，对应的行为是常念。当我们脾气炽盛的时候，想着观世音菩萨一袭白衣，清静淡然，衣袂飘然，不执不住，手中净瓶，八功德水充满，其水凛冽，清凉柔软。能这样念菩萨脾气还好吗?还有脾气吗?

　　之前分享过一个简单观法，就是当自己脾气起来了，马上念菩萨：想着观音菩萨手里的净瓶，慢慢倾倒八功德水，滴滴洒在头顶，流淌而下，全身都在八功德水的包围和冲洗下，火气顿消。只要你能做得了这个观法，火气绝对会秒灭。当我们想着菩萨的庄严，菩萨的清静，菩萨的自在，菩萨的平等柔和，此刻的心已经没有在发脾气上了。就像这时灶口里虽然有火，但是我们在思维忆念菩萨，这个火就算可以很大，只要你不离开忆念菩萨，我们没有为灶下的火续燃料，这个火一定会消减;注意力投放在观察菩萨上略长一点，火因为没有燃料必灭无疑。

　　所以这一刻会用心，就是贴在菩萨上。我这着火了，就心心念念是自己着火的事情，念头都转不开、推不开，这个火只能是越发不可自控。这和生死是一样的，我们总在想着自己的那点贪嗔痴，生死就会捆绑我们如死猪一般。如果从投心在自己的贪嗔痴中转出来，贴在觉正净上，就是会转了。只是需要练习，需要敦促自己落实方法，让方法在对治问题上，而不是存在记事本，或者可有可无的什么载体上。只有你掌握了，会运用了这个方法，它才是你的;不然就算听了千百遍，也不是你的，也不得其用，不得其利。佛法可以焕发力量，就是要把方法用在自己身上，才会有切身的感触：哦，原来是这样的!这个时候水凉水热，外人岂可道也?你自己才能知道啊。

　　3. 以恭敬心恒常忆念观世音菩萨，佛法僧三个角度契入进去，对治脾气嗔恚

　　亦如本句经文，我们是否对自己的脾气有信心啊?是否能避免，百万障门开的结果啊?是否能避免功德林被焚的结果啊?是否能避免害人害己的双输结果啊?是否能免八万劫护法不临的局面啊?因为我们是凡夫，对此可能没什么信心，所以才更需要学佛啊，才更急需获得真实有效的佛法的帮助。但听闻到了，能否马上落实贯彻在自己身心上呢?

　　佛教说的这个念字，从始至终就不是我们现在这种叨咕叨咕絮叨的意思，不是豌豆射手那样一个接一个的喷，那只能叫做絮叨叨，不叫念;所以常常要加个忆字，来让我们明白忆念才是真念。于是恒常忆念观世音菩萨，以恭敬心，可灭诸有苦。这个忆念的难度比叨咕念低很多，因为贴到核心处，是直接占领心头阵地，而不是跑到嘴皮子上;只是我们用叨咕念的形式，提醒自己用心想着他、念着他、忆着他、思着他，这样的念才得大利益。

　　怎么思?怎么忆?怎么念?以佛法僧三个角度契入进去，最低层面是念僧，把佛菩萨当成一个比丘僧来念，我们心里想的是一个比丘的样子，仅是这个比丘是某佛某菩萨罢了。

　　我们现在普遍用的念佛的方法，都是念比丘僧的形式，把佛菩萨当成一个人物来念了。既然是人物必然有对应角色，只是名字不同罢了，这种念可以方便入手，比如我们知道观像念佛中提到“佛的三十二相”，从头顶的无见顶相，到脚下的千輻轮相，一个一个地观，一个一个地想，这是在念一个佛的样子，就是以相在念佛，以比丘相在念佛。在念僧上继续进一步，就要去思维此尊佛菩萨的种种行德、种种事迹、种种对应的身份、言行等等。比如一念阿弥陀佛，就想到在极乐世界巨大的树下，阿弥陀佛坐在下面为于会大众宣讲法要，其中听法的菩萨海会云集，听法的罗汉也是层层叠叠坐满虚空，这是在念佛的身份和言行。

　　从念法的角度来说，阿弥陀佛讲了什么啊?我们要想这个了!于是念观世音菩萨，那么观世音菩萨讲什么了?我们熟悉的是《心经》，熟悉的是《耳根圆通》，这都是观音菩萨自诉的经文，可是这都太形式了，到底他讲了什么样的法，真的落在我们心里了，让我们一提观世音菩萨就能想到他说了这样的话?我们很难上到这个高度，是因为我们不知道他到底讲了什么。

　　《普门品》涉及到三十二应身，在《耳根圆通》里说得更仔细些，因众生有什么求，菩萨讲对应什么法。若有众生当脱其轮，菩萨为其讲法帮助他脱离当下的境界。于是如有众生当以佛身得度，观世音菩萨现佛身为他讲法，可能并非这个众生真的需要听佛讲法，而是他就信佛，不信别的，所以除此之外的三十一应身对这个众生没效果，也就是说我们因为如此执着，所以菩萨的广大救度，我们只能适用一小条。

　　那么问题来了，到底什么样的形态能激发、度脱我们呢?所以千万不要说：如果佛住世，我肯定去随佛修行!千万不要这样说，因为很多圣人住世的时候，也没见大家像疯狂粉丝那样围追堵截。于是我们当扪心自问，到底我要解脱什么呢?到底我要学到什么呢?于是我要学个善法，那么世间善人可为师矣。

　　因为在念法的层面，我们就要落实在解读经文里了。经文读不出味道，菩萨讲了什么?就算满篇都是菩萨亲口说的，但是我们也依然不知道菩萨到底说了什么，这就没办法落实念法了。所以读经，会读经，读懂经文，在扩充念佛手段心法上，完全就不是一个量级的问题。你如果明白了菩萨在讲什么法，那么就有了念菩萨僧和念菩萨法两个大的契入点，就不容易疲劳，更容易落实恒常忆念，也才能更大几率的获得经文提到的种种利益。