普见

  　问：老师，大乘与小乘的区别主要是看发心是吗?念佛是大乘吗?

　　答：这个说法不完整，只强调发心也不完整，念佛也不是大乘专属的修行手段。所有的修行手段，都无法标记为大乘还是小乘，因为大小乘的分别，不在这些。

　　净土，如果念佛求生极乐的，只抱着——“念佛求生极乐，自己了生脱死”这样的心，这就是小乘的心，这个人修的净土法门就是修了小乘的净土。如果我真的念佛可以求生极乐，我把这些道理，更广泛地告诉给更多的众生，并帮助他们实现都往生的利益，这个净土，就是大乘的净土。同样的方法，同样的法门，无法区别大小乘的。在于自己的行做，并非只去强调发心，如果有一个人空发一个大心，而自己的行做却是狭隘自私的，那么他的这个发心不是大乘。大小乘，在于你是否真的能把利益大众的方法交付到大众手上，让他们都能借由这些得到真实的利益，这是菩提行，是慈悲行，而非只是菩提心，和慈悲心的动心阶段。

　　问：去了极乐世界是不是就脱离六道轮回了?

　　答：理论上说去了极乐世界，就是脱离了六道轮回了，就是能证一生补处，就是能究竟成佛，就是能不退转，就是能一路前进了。但是略微有点小插曲，极乐世界的众生只有两类。

　　一类是修行很正常的，走到一生补处，等着到其他世界做佛的大菩萨了;

　　一类是到达一生补处前，为了圆满自己的宿愿，投生他方世界，去救度众生。为什么会到其他世界救度众生?已经出轮回了，为什么又要回去?这个轮回是主动的，不是被动的轮回，菩萨们主动地选择参与轮回，是为了帮助自己的亲人眷属，是为了救度众生而来，这就是倒驾慈航。

　　综上，极乐世界有两类众生，一类是在极乐等着其他世界做佛的大菩萨，一类是倒驾慈航到其他世界的菩萨，除此之外没有第三种情况。

　　问：我也发愿，如能往生极乐，要乘愿再来救度众生。

　　答：你能这样发心是很好的，很高兴能看到这样。老法师强调发菩提心一向专念，这个发菩提心，其实就是因为极乐确实是大乘所在，心量狭小卑劣，和极乐不容易契合，往生的难度很大。其实很多人，都是那个倒驾慈航来到娑婆的，或许你就是千千万万其中之一。如果你就是其中之一，为什么要回到极乐，再回到娑婆，才去干活呢?因为你已经是从极乐来到娑婆，就应该现在去干活才对，就应该现在去救度众生才对。

　　你想想，如果你也是这样想的，这样做的，和那些倒驾慈航、从极乐到娑婆的菩萨有什么区别?只是他们有神通，我们没有罢了。但是在娑婆，神通不是度众生的手段，而是害众生的手段罢了，所以到娑婆的菩萨，基本上都放弃神通度众生的方法，因为来的时候在这世界流转很久，这个流转虽然说是被动的，但是却是主动的，为什么要轮回流转?极乐没有诸苦，没有苦的名字，你想帮助人离开痛苦，不知道苦是什么样的滋味，怎么可能帮助人呢?

　　我们在流转生死里其实一直在做着下面这些：

　　1、在尝受种种的痛苦，品读这些苦，才能在苦中生发出离心，愿离娑婆，去往极乐，这个是基本保障。

　　2、通过一生又一生的轮回，和很多的众生结下种种的缘分，这些缘其实最终都是为了救度，如果没有打算救度他们，何必 来和他们结缘?

　　3、在轮回里，我们才能品读出佛法的微妙和殊胜，在众多的案例中，我们才能体会到佛法对于大众是如何珍贵难得的。

　　4、当我们学到了佛法，虽然不大清晰完整，还有种种的缺失错漏，可是这不影响我们回归极乐，这不影响我们咬定极乐是自己的老家的念头。

　　5、我们只需要把往生极乐的方法、道理、保障这一个系列弄明白，就可以真的去帮助众生了，就像《普门超度》你自己在做吗?这不就是在度众生吗?!

　　6、虽然累生的轮回，已经把我们的根性力量磨灭了太多，但是在弄懂净土这一系列的内容后，就会懂得其他法门的意思了，这样就能做到一通百通、举一反三的效果。

　　问：现在是末法时期度无形众生要比度有形众生容易些?

　　答：是的，但活人的救度绝对不能放弃。让活人明白道理，引着他们的欲望前行，在经教中，只要经过一段时间的浸泡，就会在某个时间点，由某个事情点破他。只要引导他们，总会有一天机缘会成熟的。救度众生就像接力赛一样，不都是你一个人一手操办的，还需要其他人、其他菩萨的通力合作。所以在其中，我只需要找到能做的一个层面、一个点，深入下去就可以了，比如我能宣传戒杀放生，我就这样宣传;我能宣传持戒得福，我就这样宣传;我能告诉大家因果不虚、因果不爽，我就这样告诉大家，至于随后谁来接手余下的救度工作，就要看这个众生累生和哪位佛菩萨的机缘更深厚了。所以救度众生，最后拼的是和这个众生的机缘深厚与否，也就是说，我们轮回生死时，和这个众生的缘分是否深厚?深厚，就算过了很多生，也会出现在身边，这样就好救;如果不深厚，就算想救，也够不着了。

　　你以这样的心去念佛、净土就是大乘，而且是和佛菩萨同心同德的大乘。

　　问：我现在连自己的父母都说服不了，怎么办?

　　答：这个事情没关系，救度是需要通力协作的。

　　其实你已经在做着帮助他们的事情：你在这个家庭里的出现，给他们种了一个接触佛法、学习佛法的种子，这个种子其实就已经是救度的一个过程了，并非都是最后送到极乐，或者出了轮回才是救度，就像我家在六楼，不能说上了二楼，就不是上楼、就不是回家。在当下的时候里要去思维，为什么他们不能接触信受佛法?其实不反对你学佛，就已经是一种接受了。只是这个程度，我们略贪，不太满意这个水平的接受，所以需要我们努力再做下去的工作就是：

　　一要回向给他们，增加他们信受的福报;

　　二要帮助他们，消除信受的阻碍业力;

　　三要帮助他们树立正确的见解。

　　这就需要真实地落在实际行动中了，就是你的功课要如何做、回向如何做、超度如何做的问题了。

　　阿弥陀佛!

普见

　很多人念了一段时间佛，或诵了一段时间经，或者经过一段时间修行后，很想知道自己的修行是否如法，很想知道自己的修行是否有进步。下面列一些修行进步可能带来的现象供大家参考：

　　烦恼减少：很多人因为烦恼开始修行，烦恼是我们与生俱来的习气造成的。未修行前，看到一条狗挡道，可能心理都感到很烦。而经过一段时间修行后，发现自己烦恼少了，虽不至于每天都开开心心，快快乐乐，但至少发现生活充实了;以前总是在疑神疑鬼，以前总喜欢埋怨别人，或揪着别人的缺点或错误不放手，而现在不会了，或整天担心这担心那，遇到不顺的事，就容易烦恼，现在吃嘛嘛香，睡觉也好了，这说明您的修行已经有了非常可喜的进步。

　　脾气变好：以前遇到事情，首先是不讲道理，喜欢发脾气，现在不同了，遇到事情，能够冷静地去想解决办法，不再纠结于问题本身，有智慧了，做事情也变得有理智了;当遇到矛盾和冲突时，能够更多地从对方立场考虑问题了，不再以自我为中心了。和人说话，以前喜欢大嗓门，对别人吼，吵架吵不过就吼，别人做错了事就吼，但现在大不相同了，说话自然而然轻声细语了。

　　心地清净了：以前心里总是乱乱的，喜欢说话，喜欢热闹，喜欢讨论别人，看见别人有问题，就喜欢说出来，还喜欢宣扬别人的缺点或丑事，心总是安静不下来，打坐三五分钟就坚持不下去了，也无法专心阅读或看电视，每天看上去都很忙，但一天到晚下来，也不知道自己做了些什么事。学佛后，特别是念佛诵经后，发现自己现在与以前有很大的不同了，不再喜欢去热闹的场所了，喜欢安静的环境，也很享受独自一人时候的好时光了，没事的时候也不再想东想西了，不喜欢生是非，也不是惹是非，心中没有是非，清净了很多，而且还有很多人突然特别喜欢听佛曲或佛号了。

　　运气变好了，做事顺利，心想事成：自学佛以后，发现周围的人事物都好象变了一样，自己心态很平和，运气也越来越好，以前喜欢做恶梦，现在少了甚至没有了;以前身体有这毛病那毛病的，也慢慢康复了;有时候做什么事情，预想有什么结果，最后真地达成了，连自己都觉得不可思议。以前家庭有矛盾的，突然发现家庭变得和睦了，用句男人的话， 发现妻美子孝了。其实这根本原因是自己的业障消了，且功德善事的因增长，福报也自然显露出来了。

　　上面所说的修行进步，其实也是修行的世间利益。

　　南无阿弥陀佛!

普见

　佛教里的高深道理遍地都是，我们不缺少这些高深道理，缺的是指导当下生活的佛法。所以只有能贴近生活、指引生活的佛法才是有活力的佛法，才是应用无尽变化无穷的佛法，才是力大威猛无边殊胜的佛法，这样的佛法才珍贵。那种不能指导生活的佛法不能称呼为宝，不能称为法，所以连法都不是，就不要说这是正法、那是邪法了。脱离了契机的点，法不堪为法;脱离了契机的点，也就没有所谓佛法、所谓正法、所谓邪法的可说可辩。现在的佛法很衰弱，表面上看着学的人很多，可是脱离生活的太多，这类脱离生活的法，都不堪叫做佛法，虽然可以说的很像，说的很美。 　　所以我们学到了佛法，是否能贯彻到自己的生活中，在平时接人待物真诚了、清净了、不造作了?是否在平时遇到了麻烦，就烦恼纵横，贪嗔并起?是否在平时生活中，妄想纷飞不懂克制，而且还随着妄想不断造作新的业力?真正的功德就是在平时你对待自己的心上，对待好了就有功德;并非我们读了某经文就有功德，也不是我说了某话，放生了多少钱，拜忏了多少头就算有功德。如果这样简单就算功德的话，拿钱搞定了，岂不是阎王爷也要受贿了?难道贿赂阎王爷的简单手段，古人有钱的没搞懂，偏偏你搞明白了? 　　功德不在外，业力不在外，无明不在外，贪嗔痴也都不在外，全在心上了。每一个心地起伏里鼓动了多少习气种子?诱发了多少妄想纷扰?看得住，懂得看心，知道在生活中看好当下的心，这是有功夫，是知道功夫在哪里;如果不懂这些，天天几万圣号、几千大头也都是徒劳，生死轮回还会继续，不会随这个水平的修行戛然而止。所以修行的点在哪里?彰显修行的点在哪里?修行能落实的点在哪里?全在每个当下的心念里，而这个心念却会随我们遭遇的种种人事物有波动起伏，所以在这样的环境下看心就更难，更需要功夫，更需要多努力。