宣真

每个平凡众生都会有情绪低落,苦恼忧伤的时刻，当深陷其中该如何解脱呢?《普门品》告诉我们一个非常好的方法：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，皆得解脱”。以下人间天老师将带着我们一起找到我们需求点，并找到菩萨加持门槛，然后告诉我们如何能做到真正地闻是观世音菩萨，一心称念，获得解脱，阿弥陀佛!

　　找到获益门槛及需求点，发现自己的烦恼，挖掘自己的微细烦恼

　　我们把这句经文如此分断开，前面有很多众生受了苦恼，这是一个前提条件;中间这句，闻观世音一心称名这是行做条件;后面这句是结果。经文的基本结构都是如此的，你有什么需求愿望，类似于种种苦恼，那么你要做什么呢?就要有一个行做条件，所以这个行做条件就是我常常强调给各位的门槛。我们往往都看到后面那个结果了，都得到解脱这是结果，可是前面的门槛我们如果发现不了，就不可能真正的获得这个结果。我们学佛学来学去没收获、没进步、没有增进，说直白点，就是如何获得利益的方法是不明确的。或者偶然做对了某个方法，获得了利益，但是却不能推而广之，其中很大一个可能就是因为没看到经文里的这个门槛。

　　这个结构简单描述就是：问题、方法、结果这三部分。《地藏经》说，如果有人要行于危险道路，这是待解决的事情，是需求，是问题点;然后一万地藏菩萨圣号，这是方法;结果就是出行顺利。我们想出行顺利，就算遇到坎坷危险也会安然度过。人人都希望获得结果受用，若不能落实行做，就使问题和结果失去了纽带连接。这个门槛就是我们能不能读明白经文的一个重要的技术障碍。各位可以拿经文对照，比如《阿弥陀经》，你想被佛陀临终接引，经文里描述的方法是，闻名后持名达到念佛的一心不乱。我们都想出轮回，蒙佛加被，佛也愿意加被，愿意接引，如何才能保障一定蒙受接引?念佛达到一心不乱，就稳拿这个利益了。当我们看到这个门槛，也就能把这一套方法理解了。

　　当我们听到这样的说法：你念佛，佛就接引你!这话就有太大的方便性，或者是鼓舞大众才这样说的，但是如果细致思维，这里面已经跳了步骤，就不能当成究竟法去理解了。你念佛，佛就接引你吗?就像十念必接愿，还要有小要求小门槛的。同样返到本经中，你想得到观音菩萨的加持吗?那么你想被菩萨加持在什么部分呢?也就是你要有一个祈求的点!经文里帮我们梳理了种种的苦难厄逆，可这些是否能很好的贴合我们?我们是否也恰巧面临如此的厄逆遭遇?如果暂时没遇到，我们求菩萨加被，菩萨虽然可以加被，但是我们没有反应。就像你不渴，喝了水也没有出现解渴的感觉。

　　这就导致我们很多人学佛，学来学去都是学成备用方案，而没有当成首要方案去运用。都是学完为了防备以后遇到这样的局面，这个动力就不大了。你车的轮子都没有坏，能着急着找备胎吗?把学到的佛法当成备胎了，有用才奇怪。

　　当经文帮我们列出问题点了，我们就要思维自己如何契合这个问题点?经文说种种众生遭受种种苦难了，这个点我们怎么贴进去?贴不进去自然就不契合，这一条经文，这一个方法对我们暂时没用;所以贴得进去，就是要挖掘我的需求了。我现在有没有痛苦啊?我有痛苦啊，手疼、脚疼、脖子疼、牙疼、眼睛不好等等痛苦，这是很现实的对不对?那么有没有去求观音菩萨呢?没求，菩萨虽然大力无极，解不了这个局面。

　　所以我们要挖掘自己的需求。可能很多人活的蛮滋润的，身体还好，还没到各种病苦袭扰的阶段，但是内心层面的烦恼有没有啊?身体不痛苦，内心也没烦恼，那完蛋了，菩萨和我们暂时没缘分，因为我们不需要菩萨帮忙。如前文提到“烦恼是菩提，有烦恼要上，没烦恼创造烦恼也要上!”有同修不理解问这句是什么意思，我们真的没烦恼吗?如果你真的清净，那境界可就很不可思议了，起码五种神通都可以开启，天眼、天耳、他心、神足、宿命，各位想一想所谓开天眼这可能对修行人也是很大吸引的，但是五种神通全开启，也还不算佛教的真神通，佛教的神通在第六个漏尽通上，没得到漏尽通，前面五种神通都不算什么大了不得的。

　　如果我们没有烦恼，起码这些神通能开启、能使用、能真正的去感受和驾驭，各位想一想，我们没得到这些，那就是我们还有没发现的烦恼在内心里纵横驰骋，因为没发现，单纯的以为没有烦恼罢了，不是真没烦恼了。所以创造烦恼，就是去发现自己的烦恼，挖掘自己的微细烦恼，而不是没事找事惹篓子。如果我们能挖掘发现自己微细的烦恼，发现潜藏在深处的种种暗流，就会发现原来真的是妄想不断、杂念不止，如地藏菩萨所言：举心动念，无不是罪，无不是业!这一连接，我们真的需要观世音菩萨的加持帮忙了，因为我们真的有好多好多的烦恼啊。如经文说受诸苦恼，说的确实不是别人，而是我自己。

　　找到菩萨加持的门槛，闻是观世音菩萨，一心称名

　　这样贴进去的点找到了，余下就是达到菩萨加持的门槛，闻是观世音菩萨，一心称名，这句也可以拆分为两部分，前提条件是你得有福报听到，然后你还要有善根能信，最后你得有因缘去落实一心称名。那么我们扪心自问，各位谁没烦恼啊?或者你们面对这个群，看到其他同修都是光鲜亮丽的，好像就自己是灰头土脸的;可是你看到他的光鲜亮丽，殊不知他也有遇到烦恼的时候，也有被困难打败的时候;我在这叭叭的瞎说也是十多年的积累，从看明白信愿行三个字到现在也十多年了，中间的大坑小坑也没少跳，多少坑是爬不出来就在里面躺着的?

　　都有烦恼，那么扪心自问：咱们谁真正的去一心称念佛菩萨的圣号了?这个问题抛出来是不是很打脸啊?我也没做到啊，这就是悟性很差了，根性差，方法都堆到嘴前面了就是不干，佛菩萨看着也没办法，干着急，佛菩萨空有大力量施加不上。古人说这个人很有力气，夸张地说是“恨天无环、恨地无把”。如果天有环，能把天拽下来，地要是有一个把手，能把地掘起来。佛菩萨面对我们不跟不随也依然如此，空有力量无法落实，空有慈悲也仅能做同参道友，不能真正的引入圣境。

　　这一对比，经文正宗分的第一句就出问题了。我们没契合进去，《普门品》的利益就只有看着的分，没办法染指了。这一句经文可以说是整部《普门品》唯一核心方法，没抓住，里面的利益就只能靠撞大运了。

　　如何能做到真正地闻是观世音菩萨?

　　闻这是一个很复杂的字，看着简单些，如果粗暴的说就是听到的意思，但是谁还没听过观世音菩萨的鼎鼎大名?尤其是中国曾经出现户户观世音、家家弥陀佛的局面，普遍供奉观世音、普遍念佛，说没听过观世音名号就不那么现实。《西游记》没看吗?观音出场频率很高的，现在很多寺院也成为旅游产品，有的地图上都有照片的，真的没见过吗?电视广告也常常见啊，这能叫闻吗?这种普遍存在却不能深入人心的见和听，都不能上升到闻的程度。《地藏经》里“若闻在本识”，这个闻怎么做到的?说直白简单点，这个闻直接关系到能不能做到一心称名;再直白点说，我们没做到一心称名，是因为没真正地闻到这尊大菩萨。

　　正是因为我们没真正的闻到观音菩萨，所以对观音的种种神迹心怀疑惑，就算勉强信也不扎实，遇到事情考验了，就把这种浮皮潦草的信丢在脑后了。遇到事情不想如何在佛法里解决?这本身就是没真信的表现，不用强调别的，因为没真信啊。就像看电影电视演的很热闹，观众在冷眼看着，没把观众带进情景里，观众能随你一起哭一起笑吗?佛菩萨演着神话故事，我们冷眼看着，然后说脑洞特别大，能得利益吗?所以信不起来，这本身就是很大的一个麻烦，为什么我们拿《普门品》要做增信啊?你哪怕误中，按其中提点的方法去把问题解决了，你也能真实的去信那么一下;如果能常常靠菩萨解决问题，对菩萨的信力就坚固了。所以到这一个阶段，事情来了就是求菩萨加持解决，菩萨绝对乐意帮忙，因为菩萨想问题和我们想问题不一样。

　　如何能做到真正地闻是观世音菩萨?恐怕这一部《普门品》都不一定能完美地解释这个问题。《普门品》都在说菩萨的用，而菩萨为什么能实现这个用?若我们理解了这一层，菩萨不仅能实现这些用，菩萨还能解决经文里没提到的问题，推而广之一法入一切法，就进了华严境界了。到这个境界就微妙了，就如佛菩萨常常说的，要说这个事情那可穷劫不尽了，用多少时间都说不完了，这一对比，经文为我们罗列的一些情况也仅是简单的举例，并不是全部。所以我不喜欢上来就说《普门品》说到观世音菩萨解除三灾、灭七苦、除八难的，说这些好像有点固化了菩萨的大德能，仅是在兜里随便翻出两个例子罢了，不是全部啊。

　　闻这有能闻和所闻两个方向，简单说这句里的能闻当然是我们，而被闻的是观世音菩萨，可是这明显是省略了一个很大的问题：难道我们就是闻了观世音菩萨就完毕了?到底闻了菩萨的什么，才叫闻到了菩萨?经文没说，所以粗浅的理解就是听闻到菩萨的圣号，这个前文已经否了，不是那么简单的。比如有人想求子，各个医院去各种手段都上了，没结果，他没听过观音菩萨的圣号吗?不知道有求子观音一说吗?可能不知道，所以虽然听闻了观音菩萨的圣号，却不知道观音菩萨能做到这样的事情，所以这个就是没闻对。比如我也常常说，梦魇了解决最快的是观音圣号，不是其他的咒啊或者圣号的，这里不是要对比佛菩萨的功德道力，而是说观音菩萨的救度有侧重解决罗刹鬼难，针对这类问题很有力量的，所以再遇到梦魇知道要念观音了，这就是闻到了观音菩萨的一个部分功用。

　　所以读经就是要丰富这些案例和理解，知道观音菩萨万能，这应该算是闻到了。而能不能真正在遇到问题的时候落实到称念祈求观音帮助，这就是检验闻的成果的时候，你闻得扎实不扎实、闻得对不对、是不是装模作样糊弄人的?现在人嘴上功夫很好，比如我是键盘侠一样，拿上键盘就好像自己很厉害一样，这有什么用啊?事情来了、烦恼来了、困难来了、危机来了、厄逆来了能不能想起念观音菩萨求帮忙、求加持?这些看着很不好的事情，直接就是考试，考我们对菩萨的信心坚固与否?坚固那就不可思议了，恶死横死都不会遭遇的，想一想都美得不要不要的，抓得到才行啊。

　　闻是一个先决条件，然后被闻是观音菩萨能救诸苦、解众难、除众急、救众需，这些统统是被闻的部分。随后检验闻的一个标准就是你能否做到一心称念?或许没有事情的时候我们还能念一念，但是事情来了，越是大的事情、急难危重的事件，我们可能越自己先乱了，早把观音忘脑袋后面了。关键时候能想起念菩萨这是不容易的，面临生死考验的时候呢?就更不容易了;关乎到个人的利益得失，很难心不计较，所以前期铺垫要认识这个世界：要理解世间种种尘相都是虚妄不真实的，要知道世间万物乃至我们的色身躯命都将败坏，要知道世间不可久住，没有常驻不灭的东西，这些苦、空、无常、无我的基础理念就要起作用了。

　　如果基础理念没有，事情来了，尤其是关乎个人利益的，肯定心乱了，还能想起念圣号吗?能做到一心称名了吗?所以学佛的种种利益，最后的一个关口就是破生死观，在修禅里也有这一部分，破了生死观，把生死置之度外了，全然不顾，你就要上层面了。可是这个提法在现在的社会，很明显和社会主流意识形态是有矛盾和冲突的，为了减少对佛教的批判，我们也应该尽量少提这些部分。

　　事事练心到底练的什么?我们到底在其中能突破什么层面的束缚捆绑?佛法的微妙就在其中了。你破了什么层面的束缚，就得到什么层面的自由;你破不了什么层面的束缚，就要接受这个层面的捆绑。生死相同，轮回一同，六道类似，九法界一如。