思过黑鹰

随众过堂

衍慈法师 主讲

李天翔 记录

　

随众过堂，就是指集体吃饭。

堂，就是指斋堂，也就是五观堂，即是吃饭用膳的地方。因为寺院里人多，集体吃饭采用「过堂」的方式。用「过堂」方式吃饭有一定的规矩，好处很多。或许有人初时「过堂」会有点儿不习惯，样样要有规矩，有点拘束，但是慢慢便自然适应，觉得有受用。随众过堂利益，古德云：好处有八。

随众过堂八种好处：

(1)不懈怠故──就是不放逸。过堂前打板三次，叫做三通。第一通，是通知准备吃饭；第二通，众人穿袍搭衣，去到斋堂；第三通，排班静候，恭迎大和尚。这样做，大家不能怠慢拖拉。很有次序。

(2)供养省力──厨房及行堂（盛饭菜）的人工作方便、省力，可以一次过排好碗筷，盛饭菜以及收拾整理都快易。

(3)平等无我──大家吃同样的饭菜，大和尚小和尚都没有不同，平等供养，无人我相，因此便没有分别心。

(4)不偏众食──大家用膳平等，各样食物分配均衡，营养便会均匀，对身体亦有好处。又能改变不良的习气。

(5)甘苦同受──大家无有拣择、如尝甘露、法喜无穷，体现出佛教的平等。

(6)存正念故──不生妄念，妄念一起，当观信施难消，为药食故，借假此身，息诸妄缘，即起即空，是谓存正念。

(7)如法如理──唐代以后，因为寺院人渐渐多，尤其是在传戒时，常过千人，若不设这些规则，便会很乱。有次序便心安道隆，佛法时时现前。

(8)起止威仪──佛弟子，凡事都超众，连吃饭也有规有矩，令人一见便会生欢喜及恭敬心。此就是现身说法。

以上八点是过堂吃饭的好处。在斋堂内，所谓五观堂，通常会有一副对联，希望大家能够望文生义，明白一些道理，联曰：「五观若存金易化，三心未了水难消。」

二、「五观」就是：

(1)计功多少，量彼来处──吃饭时，要怀清净心，当观这些饭菜是施主所供，来之不易，要思量自己有多少功德来承受应供。当然更不可计较食物多寡，好恶之心，要知其（食物）空性，精进修行。

(2)忖己德行，全缺应供──要用智能去思索自己的德行够不够，如持戒、坐禅及为三宝事业等，做到几多？否则信施难消，受施主供养，生极惭愧。

(3)防心离过，贪等为宗－－要防止自己妄念心生起，对饮食生起分别好恶的痴心。就是离此贪瞋痴三毒心的过患。即正心勤意修善趣向菩提。

(4)正是良药，为疗形枯－－食物是用来滋养身体的。若把饮食当作「药食」，治病之用，滋养生命办道而已。明白了这个道理，便要尽量做好自己这个修养功夫，对饮食不要起贪心。其实，无论多美味的食物，三寸喉头一过，便是秽物。所以不要为了贪口福而造业。

(5)为成道业，因受此食－－我们饮食，是为了维持生命，用功办道，借假修真；这是我们受人饮食供养的原因。凡受食时，当生惭愧之心，加勤精进。

以上五条，若能跟着去做，那受人供养就连「黄金」也能消受得了，但若贪瞋痴三毒心未了的话，那么，受人供养，一滴水也难消化。

三、施食：

在食饭之前，先要供佛，还要出食。出食即是施食。

早上是天人食，中午是佛食，下午是畜生食，晚上是饿鬼食。

「食」分多种，人是段食，鬼神是触食，天人是思食，畜生是团食。

供佛时施食，早、午餐当中（晚食不计算在内，又有蒙山施食），要拿食物去超升台，用咒去念。供的食物，用饭、或粥、馒头、粉、面等都可以出食，菜、豆芽等等便不用了。念咒时观想七粒米可变四十九，四十九可变无量无数，如须弥山。

中午出食会念四句（内有三个典故）：

(1)大鹏金翅鸟──印度有大鹏鸟，翅很大，牠们专门食龙，杀生很多，龙子龙孙差不多都给牠们吃光了，龙王就去求佛，于是佛就为大鹏鸟说法。劝牠们不要造那么多杀业，但大鹏鸟也有难处，因为不吃龙就会饿死。佛就安排在吃午饭之前，先叫弟子用咒施饭食，给大鹏鸟吃，于是就解决了这个难题了。

(2)旷野鬼神众──在野外荒地，有许多鬼，有许多神。顺此一提神和鬼有甚么区别？其实神即是鬼类，但神比鬼的道行高。鬼有三种九类，福报好的是神。有些连吃的也没有，即饿鬼，是无财鬼，有些是有财鬼，有些是多财鬼（就是神有人供养），各个所随的业力不同。这些鬼类，在下午后便出现，恼乱人民百姓。（据说人的头上有光，有道德者光盛则鬼退，运低者光弱，鬼就来骚扰。）佛住世时，民众求佛，佛就化作鬼王为鬼类说法。佛亦嘱弟子饭前施食，令一切鬼神同受甘露味。

(3)罗剎鬼子母──罗剎鬼生很多子女，一生就生一千个子女，又多，又长命。罗剎鬼颇有神力，五百年在天，五百年在人间，上上落落，最疼爱的就是最细的儿子。这个儿子很顽皮，专门恼乱儿童，所以很多孩子都生病，很不安宁。人就去求佛，佛用神力把这个顽皮鬼子收入一个钵内。鬼母寻遍天上地下找不到，佛便告戒鬼母，人人皆疼惜自己的子女，叫鬼母管束鬼子，不要恼乱人间，说罢便把鬼子放还给鬼母。佛又叫弟子多施一份饮食给鬼子母。用咒的力量，希望鬼子母等悉获得法益。

(4)甘露悉充满──甘露就是指不生不灭甘露法水。施食时，食物有几处地方不能摆设，就是柳树、桃树和石榴树。若把施食的物品放在这三种树下，鬼神就不能近，这三种树都是破邪的，所以寺院前不会裁种的，否则鬼神不能来，便会惹恼他们。佛事，一定要如法，才可以「阴超阳泰」。那么，生者平安亡者超升，两者均利。

四、规矩

现再讲过堂食饭的仪规。

儒家有所谓「食不言，寝不语」；佛门举止则连手势、身姿都有规律。坐姿如钟，身心要统一。左手持碗时，四指在碗底，托着碗，大姆指压在碗上边，叫做「龙吐珠」，左手是龙头，碗是珠，这样捧碗是一个吉祥的姿势，右手的筷子便成龙爪点珠。其实最重要的还是心存正念。此外，不得嚼食有声、不得使碗筷有声、不得大抟食、不得大张口待食、不得遗落饭食等，要添多少饭菜都以筷子动作来表示。

五、发愿：

吃饭时，先吃三口啖饭不吃菜，同时发三个愿：第一口饭，愿断一切恶；第二口饭，愿修一切善；第三口饭，愿度一切众生，第四口才吃菜。发愿，要发大的心愿，以慈悲心来跟众生多结善缘。

过堂饭菜摆设位置：

（1）丛林通常摆设

饭菜、菜饭、筷子、座位

先用左手取饭碗，置于右边，次以右手取菜碗，置于左边，再取饭碗就食。食毕，两只碗各还本位，筷子直置于两碗中间，然后等待结斋、回向。

（2）现有方便摆设

菜、汤、饭

饭、汤、菜

筷子座位．交叉取放。

(a)先取菜，放到右前；

(b)汤放在自己正面前方；

(c)取起饭碗就吃；

(d)吃三口淡饭及发愿如上；

(e)食毕空碗叠好，放原位，筷子直置于碗边与桌平齐，然后结斋回向。

此外：若有穿袍搭衣的话，袍（海青）可以坐着，衣要撩起后面，不能坐在衣上。（第十讲完）

执事


执事，就是做事、当职。佛弟子的一举一动都要合乎规矩，明于因果做任何事都要三思而后行。执事，也可以用「勤、惜、诚」三个字来说明：

（一）勤

勤是习劳，也就是勤劳。工作的表现，众事如同己事，要有责任。可以看到一个人的内在美。人的身体，若不用来做有意义的事，便是如拖尸。我们要利用身体来求福修慧「借假修真」。

勤，可以给我们带来很多福德。佛陀，连穿针的工作也代弟子去做，在普渡众生的教义写下了实实在在的一笔。做同一件事，有人成功，有人失败，那就是福报有与无的分别。大家在社会上都是有一个「共业」，但在「共业」中又有「别业」。例如我们共同在香港这个城市里，有人条件很好，有人却很贫困，这与福德有很大的关系，福德有前因，所以今生要积福，勤劳行善便是培福积德。律中说：扫地有五种功德：

(1)扫自己的心地垢；

(2)扫他垢；

(3)去骄慢心；

(4)调伏身心；

(5)增长功德。

勿以小善而不为，古德有云：凡作事，不得众劳我逸，不得人难我易，不得人多我少，不得人前我后，不得人重我轻、不得迟早失时，不显自己功劳，睡不得在人前，起不得在人后，不得多笑、多言、并不得妨碍他人做事。凡做事要有条理、谨慎、清洁。

（二）惜

就是珍惜。此是很重要的，无论是福报或时间、人缘、乃至法缘都要珍惜。人的福报是有限的，福报不要享用尽，要留有余地；将福拿来与人分享，是福上培福。

近代的大德弘一大师，他出生于一个小康的家庭，但他严守「惜福」的规矩。他五岁丧父，母亲贤德，从小就受到惜福的熏陶。他家里有一副对联，是由书法家刘公定所写的。下联是「惜衣惜食，不为惜财，缘惜福」。举一个例子，弘一大师的惜福，在他练习书法时都是用旧纸，或纸头纸尾的，在此可见一斑。当物质充裕的时候，也要知道，一切来得不易，要有计划，不可浪费，即使你付得起钱，也不可任意乱用，这不是为了悭钱，而是为了惜福。印光大师，每逢见到有人浪费，少至一粒米，他也一定呵斥。为佛弟子，严以律己，还要教导下一代惜福。时间方面要珍惜充分利用不得空过，要做有意义的事，人缘要珍惜，未成佛先结人缘，处众欢喜。法缘更加重要，听法闻经都是成道之根本。总之要珍惜一切好因缘。

（三）诚

对人、对事都要悲心恳切，自觉觉他。做所有事不得马马虎虎。佛门里说感应，感是付出，应是所得，付出多少，应也多少，这也就是因果。莲池大师说：「做他事如同己事。」若能做到，早就成佛了，根本就不会有他非我是，与人相处，就会上恭下敬烦恼就渐渐解脱，佛法自然现前，复本心源，究竟清净。

总言之，入众与执事都要敬业乐群，起居一致。要做到入众的「容、礼、助」三个字，执事的「勤、惜、诚」三个字，合共六个字，作为大家相处的态度，那就皆大欢喜了。

入众


入众就是指人与人相处，执事就是当职做事情。一个人在社会上不可以离开群众，一定要和大家相处。有些人，在人事方面不开心，惹上很多烦恼，是八苦当中的怨憎会苦，不想见的人，偏偏相会在一起。怎样与人相处得融洽，那真是一门颇高深的学问，此不是一朝一日的，是要积累经验，平时的修养。为佛弟子者，要先学好这个做人的方法。

入众，可以用三个字来说明：容、礼、助。

（一）容

容是容纳，有容人之量，心量要很大，容人难容之事。凡事都要忍耐，对不习惯的事，对吃亏的事等等，都要学退一步忍一时，学弥勒菩萨，他的大肚皮和笑口常开，这就是有「容」人之量所得到的自在。若人连一点儿的忍耐力都没有，做人就会感到很辛苦了。由于每个人的思想个性不同，在社会上，或家庭上，及集体场合总难免互有抵触，若内心没有空间迁就一下，就会有出现很多烦恼。有成就做大事的人，更加要有一个「忍」字，否则便难以成功。以下是一个与忍字有关的典故：

佛堂内的大磬是铜造的，有些寺院的佛像也是铜铸的。有一天，磬向佛像抗议说：「佛啊，这个世界真是不公平啊！信徒来佛堂，整日向你供奉香、花、灯、生果，还向你磕头，人人如此，对你万分恭敬。而对我呢，就很不一样了！信众来到佛殿，常住为了表示欢迎，便大力敲打我。客人来得多，我就被打得多，真不公平啊！」佛像便回答：「你啊，不反省自己，一点忍耐力也没有，人家轻轻的一敲，你就叫个这么大声。我在被雕成佛时，要经过多少的磨炼？在身上、眼、耳、鼻等，任何一处，都是精益求精的雕刻，我都没出过一句声，无有不耐烦及分别心。所以，处众「忍」字是成就事业之基础，也是成佛的根本。

（二）礼

礼是礼貌，做人要有礼节，礼仪等。第一堂课已讲过。现引古德四句话，说明做人的道理：「脸上无瞋真供养、口里无瞋出妙香、心里无瞋无价宝、不生不灭是真常」。

(1)脸上无瞋真供养

人，第一眼被人看见的便是脸容，所以一个人有笑容，令人心生欢喜，便结下良缘。有些人经常黑口黑脸，别人看见了，都怕了他、远离他。笑容要由内心发出来，常带微笑，是一种美德，会令别人欢喜易近。这是真正布施结缘，最好的恭敬。

(2)口里无瞋出妙香

嘴巴，要用来讲好的话、讲好的事，多念经啦，讲佛法啦，不要说是是非非、长长短短；所谓一言可以兴邦，一言又可以丧邦；邦是国家，缩小范围，便是家庭，语言用不好，往往便造成家破人亡。

口业，很多典故都提及到。因果报应是丝毫不爽的。总之，大家要慎言。作为一个佛教徒，对无价值，无意义的说话要少说不讲。要谨慎，以免造口业。所以，我们要隐人之恶，扬人之善，大家要口业清净，更加不可以打妄语、恶语、绮语、两舌等。

我们人的舌头，为甚么会这么的短呢？就是因为口业不清净之故。经上说，若三世口业清净，那么，其人舌头之长可以覆脸。弥陀经上说六方诸佛「出广长舌相」，舌可以遍覆三千大千世界，那就是因为口业清净啊！

(3)心里无瞋无价宝

无价之宝，是说其价值数之不尽。

世上所有万事万物都是相对的、有价值的、有尽的。每一样东西都是不究竟的。经上说：「万般带不去，唯有业随身。」所以佛陀教我们要觉悟。觉悟到世间无常，国土危脆。说明不但身体，世间上没有一样东西是真实的，如火一烧，水一漂，就甚么也没有了（嘉利大厦的火灾便是一个例子）。心是主原，发动身、口善恶的行为。如是以上所说脸是身业；口是口业；心是意业，三业清净那就是无价之宝，所以第四句是：

(4)不生不灭是真常

真常者，就是永恒不变，永恒也就是人人本具，不生不灭的自性。

以上四句偈，教我们如何有礼节地对人，以事显自理。便见本来面目。

（三）助

人与人之间，要互相合作，互相帮助。给予别人快乐，乐就是「慈」，要济贫供需。贫困的人，有需要的人，我们要尽量去帮助。帮助有很多方面，财物、金钱和精神（教人如何去解脱烦恼）等方面，助人之乐，都是布施。当知施比受更有福。

入众，就是无论在任何场合，都要做到「容」、「礼」及「助」此三个字。那么，你便会人见人喜。. . . . . . .

穿袍的方法


首先要注意，不要在佛前或大众跟前穿袍披衣，披好衣才出大殿或佛堂；香港地方小，也许没有其它的地方可以披衣，就要选一些较偏僻或不是正殿的地方来穿搭。

衣，不要说「穿衣」，应说「披衣」、「搭衣」；脱衣时要说「抽衣」，所谓穿袍搭衣或披衣。

示范穿袍：

──袍领有三层、名三宝领，并有五十三参标志。

──穿袍时，左手小指与无名指、中指、与食指夹住袍领，大母指压上。

──转颈后左大母指交给右大母指与食指分开，把袍衣披上肩。

──手肘先放袖笼，再把手伸出袖外。

──将右衣领底端的衣带与左腋下衣带结成活结。

──将左衣领底端的钮结扣在右腋下的钮圈。扣钮时，以右手搭左肩，用左手扣钮，只用一手。整个动作在袖后进行。解钮亦如前，右手搭左肩，只用一手。

──整理衣领。

──海青袍袖比手腕长，要把袍袖折至平手腕。

──穿上袍衣站立时，双手要叠印放在胸前，不可直垂放下了袖，这样子便失去了威仪。穿上袍衣后，只可用来礼佛，千万别穿著到其它不净地方去，如洗手间等，而不作礼祖先。

袍衣意义


作为一个佛弟子，穿袍搭衣者多，要知道袍衣的意义的人就不多了。今堂课题是袍衣意义。作如下解释。

袍衣的起源及表法：

(1) 袍

先讲「袍」，又名海青，秕言卷一云：「吴中方言称衣之广袖者谓海青。」太白诗云「翩翩舞广袖，似鸟海东来。」袍起于汉朝，故称为汉服，袍袖子是很大的，又名衲衣，既有法服，常服之分。

据说到了南北朝时，梁武帝把袍用到我们佛门里来。当时梁武帝与国师志公很投缘，经常来往，梁武帝的妻子郗氏妒忌心重，甚为不满。有一次，皇帝供僧五百人，郗氏以不净布造帽，用肉造馒头来供僧。志公早证他心通，知道此事，于是他也预造了五百顶帽子和五百个馒头，放在大袍袖内换过来，把郗氏的帽和馒头埋在地下，后来长出五辛（大蒜、慈葱、兰葱、兴葱、葱）来。

到了隋朝，这些阔袍大袖的汉服用于皇宫内，称为皇（黄）袍，只有地位高的人才可以穿著，以示尊贵。到了唐朝，袍才普及民间，所以又名唐装。现在僧侣的常服多是褐、黄、黑、灰、咖啡等，五色中深浅不一。再说袍的袖子大，是有一种表法，就是接引众生的意思。至于海青的海字是表广大。穿起袍来，佛弟子的心量要好似大海般广阔包容一切，青即内心清净，诸法不染，故名海青。

(2) 衣

「衣」又名袈娑，是印度梵文，汉语意译是解脱服，又叫福田衣。解脱服是表自利，福田衣是表利他。佛在世时，曾对舍利弗说，出家人所披的衣将布割裁，一块块的就似稻田一样，自利来说勤修三学，上求佛道，有无量的功德，此圣法财，贼人是盗不去的，利他则给众生善根，种子种下去，将来便会生出菩提之果，故名福田，这是一种衣的起源及表法。

衣的种类及作用：

(1) 种类

出家人有三衣，在家人叫缦衣，又称忏悔衣。三衣，印度梵文叫安陀会（五衣），安陀会是用五条布缝成的衷衣。

郁多罗（七衣）：郁多罗是七条布缝成的上衣。

僧伽黎（九衣）：僧伽黎是九条乃至二十五条布缝成的大衣。

五衣是一块布割开五行，一长一短，又名劳动衣，做任何事，如扫地、洗碗等等都可以披上五衣。

七衣是一块布割开七条，两长一短，是忏悔礼服，如布萨，即诵戒时所披。平时做早晚课，礼诵闻法用功办道时披上七衣。

九衣又称主衣。一般是上座说法，或法事主法时披上。主衣又分三类九品，三类是上、中、下三类，每类再分上中下，共九品。如何去分辨呢？就是看布隔分多少条：

上上（25条）、上中（23条）、上下（21条）。四长一短。

中上（19条）、中中（17条）、中下（15条）。三长一短。

下上（13条）、下中（11条）、下下（9条）。二长一短。

披主衣者则现如来相，衣的条纹数量愈多，表法田多，烦恼减少，福德也就愈增多，给众生种福田也就更殊胜了。

(2) 作用

披衣既能使人（披衣者）生惭愧、起忏悔心，并可令人舍弃欲望且不被盗。又能起一种威仪，更能令众生起欢喜心，给众生种福田。

在印度当时，天气炎热，僧侣露天用功办道，三更时除冷。用法：五衣披在内，七衣披在外，主衣再披在上面。我国一般来说，出家人在登坛受戒时，如登比五坛大戒，是要三衣一起披上的。

三衣有三种对治的对象，如五衣对治「贪」，七衣对治「瞋」，九衣对治「痴」——着三衣者，舍离三毒，所以出家人是三衣一钵不离身的。《僧伽律》还认为：「三衣者，贤圣沙门标帜。」

在家居士所披的叫做缦，又叫做钵咤衣，意即忏悔，是一块布不割开用来，礼佛求忏悔的。

出家人若只受了沙弥戒，沙弥沙弥尼亦不能披五衣，都只能披缦衣，所谓亦不能受人的礼拜，受了比五丘戒（即具足戒）才可披三衣。亦见过有居士受了五戒便披五衣，那是不如法的。

（三）任务及殊胜

僧人穿著袈裟，有所谓五德十利的说法，此略。社会上的人士说：「披起袈裟事更多」。「事多」不是指「是非多」，是指出家人的任务很多，又非常重要的。出家人是要荷担如来的家业，去弘扬佛法利生，上求下化，给众生种福田。

佛教从印度传到中国，从汉唐到现在，很快便兴盛起来，要出家是不容易的，要通过考核，所以唐时的佛法很盛，度僧名额有限，考验择优录取，要求很高，如唐玄奘大师（详见第四讲）。到了宋以后乃至现今，就马马虎虎，只要肯出家，师父就收了，马上剃头，短短时间之后就去受戒，不知戒是何义。取了戒牒，就可以到处去挂单了（参阅第五讲）。这个现象对佛教产生很不好的影响，令世俗的人以为出家容易，僧人好当，对佛法不起恭敬心。印光大师说：「三滥不禁，佛法不兴」。

何谓三滥？三滥就是滥收徒众、滥传戒法、滥挂海单。

(1)滥收徒众：师父收徒弟，先要考验徒弟，徒弟觅师父亦要选择；经过一段时期，师生两方面都觉得合适才行。但现在，可能是道场需要人手或种种原因，只要有人肯出家，很随便便收了，变成了滥收徒众；

(2)滥传戒法：受戒时不明白戒条，就去受了。应该是先要有次第学习戒律，否则，连戒师说甚么也不大了了。戒师问「能持否」，就只会答「能持，能持」，实在太随便了，有些连态度也不好；

(3)滥挂海单：挂单，就是往寺院投宿。出家人受了戒，取得了戒牒，就可以去寺院挂单。俗语说：「只要头剃光，不怕天下荒（荒年）」，人家没得食，你也有得食，因为可以随处去挂单。此所以是印光大师所讲佛法衰落，三滥的缘故。出家人的任务实是非常之重要的。经云：不但自己求安乐，但愿众生得离苦。所以出家人之生活是清苦的。

当佛住世时，是持钵乞食的，每至一家时，敲引磬三下，受施不论多少，不分贫富，如是七家便算了。举一例信施难消。

有一次，佛弟子阿难到一家乞食。有一老婆婆只给他七粒米，阿难便打了妄想，那位老婆婆还说：六月太阳如火烧，种田农夫背晒焦；七粒白米非少可，我家罪业要你消。

阿难越听越烦。返到佛所，佛知道他动了念头，便叫他将袈裟拿去河边浸一浸，但河上很大风浪，阿难用神力拿块大石压下那袈裟，但不成功，于是唯有告诉佛陀，佛陀便叫他从钵中拿出一粒米，放在袈裟上，结果便风平浪静了。佛就教训他，「施主一粒米，大如须弥山……」，经过佛陀开示，阿难才明白过来。所以出家人的责任是很大的。所谓「受人供养，快刀割肉」。出家人要回报施主，就要尽出家人的责任。又云「受人礼拜，乱箭射身」，意思是说，出家人有一定的任务，要给众生种福田，先要培养自己的福德方能利他。

再讲衣的殊胜：经云：在此末法时期有五人持戒令正法住世，有衣所在之处、有天龙八部护念，等于有佛菩萨，有三宝所在。一切灾祸，如水、火、刀、兵都会远离，但对袍衣要恭敬，放在高处，生梵天之福。

思过黑鹰

不饮酒戒与饮酒之过

　

【酒】

（物名）梵语苏罗Sur?，僧俗之戒，通严禁酒。五戒之第五。十戒之第五。具足戒中九十单堕之第五十一。菩萨四十八轻戒之第二。智度论列三十五过，四分律举十失。俱舍论十四曰：‘契经说：诸有苾刍称我为师不应饮酒，乃至极少如一茅端所沾酒量亦不应饮。’四分律十六曰：‘佛告阿难：自今以后，以我为师者。乃至不得以草木头内着酒中而入口。’焚网经下曰：‘若佛子，故饮酒而生酒过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手。何况自饮！’大爱道比丘尼经曰：‘夫酒为毒药，酒为毒水，酒为毒气。众失之源，众恶之本。’持律者以酒为性罪。对法师以酒为遮罪。俱舍论十四有问答。　　　　　　　　　　　　

【摘自丁福保《佛学大辞典》】


大佛顶首楞严经
　　不餐酒肉。以火净食，无啖生气。

　

药师琉璃光如来本愿功德经
　　畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。（属九横死之三，横为非人鬼怪之类，夺其精气而死，是为横死。）

长阿含经之善生经第十二
　　当知饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。善生！若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业日日损减。

分别善恶报应经
　　复次饮酒三十六过。其过云何。一资财散失。二现多疾病。三因兴斗诤。四增长杀害。五增长嗔恚。六多不遂意。七智慧渐寡。八福德不增。九福德转减。十显露秘密。十一事业不成。十二多增忧苦。十三诸根闇昧。十四毁辱父母。十五不敬沙门。十六不信婆罗门。十七不尊敬佛。十八不敬僧法。十九亲近恶友。二十舍离善友。二十一弃舍饮食。二十二形不隐密。二十三淫欲炽盛。二十四众人不悦。二十五多增语笑。二十六父母不喜。二十七眷属嫌弃。二十八受持非法。二十九远离正法。三十不敬贤善。三十一违犯过非。三十二远离圆寂。三十三颠狂转增。三十四身心散乱。三十五作恶放逸。三十六身谢命终堕大地狱受苦无穷。

四分律藏云饮酒十过
　　一、颜色恶　谓饮酒之人，颜貌容色，因此变常，无有善相也。
　　二、下劣　谓饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也。
　　三、眼见不明　谓恣饮狂痴，瞻视昏瞀，而色境莫辨也。
　　四、现嗔恚相　谓醉酒之人，行不善法，不顾亲属贤善，恣肆忿怒也。
　　五、坏田业资生　谓恣饮放逸，破费产业，资财散失也。
　　六、致疾病　谓饮酒过度，身体失调，以致疾病也。
　　七、益斗讼　谓醉酒发狠，与人争竞，不惜生命，而斗讼益增也。
　　八、恶名流布　谓耽饮纵恣，弃舍善法，而丑名恶声，远近流布也。
　　九、智慧减少　谓饮酒昏迷，狂騃愚痴，而智慧减少也。
　　十、命终堕恶道　谓朋狎饮酒，善行不修，恶业日增，命终之后，而堕恶道也。

大庄严论云：佛说身、口、意，三业之恶行，唯酒为根本，复堕恶行中。　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　摘自【翻译名义集】

瑜伽七十一卷十页云：
　　何所应受？谓清净物，如来所许。除酒肉等所不应饮，不应食物。齐何应受？谓知量而受。勿令自损，或损于他。

护不饮酒戒五神：一、阿摩罗斯兜嘻，护持戒人若入山林，不为虎狼所害；二、那罗门阇兜帝，护持戒人不为伤亡所娆；三、鞞尼干那波护，持戒人除恶鸟鸣狐鸣；四、荼鞞斗毗舍罗，护持戒人除犬鼠变怪；五、伽摩毗那阇尼佉，护持戒人不为凶注所牵。（凶注者，谓阴司注写凶恶之事也。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

摘自【三藏法数】

【五种不应施】之［二、酒及毒药］谓酒及毒药，能令众生狂乱失命，故不应施与人也。﹝出法苑珠林﹞


【参考资料】 　　

本草纲目（摘选）


酒（别录中品）

　　[释名][时珍曰]按许氏说文云：酒，就也。所以就人之善恶也。

　　[集解][恭曰］诸酒醇醨不同，惟米酒入药用。

[宗奭］古方用酒，有醇酒、春酒、白酒、清酒、美酒、糟下酒、粳酒、秫黍酒、葡萄酒、地黄酒、蜜酒、有灰酒、新熟无灰酒、社坛余胙酒。今人所用，有糯酒、煮酒、小豆麴酒、香药麴酒、鹿头酒、羔儿等酒。江浙、湖南北又以糯粉入众药，和为麴，曰饼子酒。至于官务中，亦有四夷酒，中国不可取以为法。今医家所用，正宜斟酌。但饮家唯取其味，不顾入药何如尔，然久之未见不作疾者。

[颖曰］金陵瓶酒，麴米无嫌，而水有硷，且用灰，味太甘，多能聚痰。苏州小瓶酒，麴有葱及红豆、川乌之类，饮之头痛口渴。淮南绿豆酒，麴有绿豆，能解毒，然亦有灰不美。

[时珍曰］山西襄陵酒、蓟州薏苡酒皆清烈，但麴中亦有药物。黄酒有灰。秦、蜀有咂嘛酒，用稻、麦、黍、秫、药麴，小罂封酿而成，以筒吸引。谷气即杂，酒不清美，并不可入药。

　　米酒：[气味]苦、甘、辛、大热，有毒[诜曰]久饮伤神损寿，软筋骨，动气痢。醉卧当风，则成癜风。醉浴冷水成痛痹。服丹砂人饮之，头痛吐热。　

　　[士良曰]凡服丹砂、北庭、石亭脂、钟乳、诸石、生姜，并不可常用酒下，能引石药气入四肢，滞血化为痈疽。

　　[藏器曰]凡酒忌诸甜物。酒浆照人无影，不可饮。祭酒自耗，不可饮。酒合乳饮，令人气结。同牛肉食，令人生虫。酒后卧黍穰，食猪肉，患大风。

　　[时珍曰]酒后食芥及辣物，缓人筋骨。酒后饮茶，伤肾脏，腰脚重坠，膀胱冷痛，兼患痰饮水肿、消渴挛痛之疾。一切毒药，因酒得者难治。又酒得咸而解者，水治火也，酒性上而咸润下也。又畏枳椇、葛花、赤豆花、绿豆粉者，寒胜热也。

　　[发明][弘景曰］夫寒凝海，惟酒不冰，名其性热，独冠群物。药家多用以行其势，人饮多则体弊神昏，是其有毒故也。古人惟以麦造麴酿黍，已为辛热有毒。今之酿者，加以乌头、巴豆、砒霜、姜、桂、石灰、灶灰之类大毒大热之药，以增其气味。岂不伤冲和，损精神，涸荣卫，竭天癸，而夭夫人寿耶？

　　[震亨曰]本草止言酒热而有毒，不言其湿中发热，近于相火，醉后振寒战栗可见矣。又性喜升，气必随之，痰郁于上，溺涩于下，恣饮寒凉，其热内郁，肺气大伤。其始也病浅，或呕吐，或自汗，或疮疥，或鼻齇，或泄痢，或心脾痛，尚可散而去之。其久也病深，或消渴，或内疽，或肺萎，或鼓涨，或失明，或哮喘，或劳瘵，或癫痫，或痔漏，为难明之病，非具眼未易处也。夫醇酒性大热，饮者适口，不自觉也。理应冷饮，冷饮行迟，传化以渐，人不得恣饮也。今则不然，图取快喉舌焉尔。

　　[颖曰]人知戒早饮，而不知夜饮更甚。既醉既饱，睡而就枕，热痈伤心伤目。夜气收敛，酒以发之，乱其清明，劳其脾胃，停湿生疮，动火助欲，因而致病者多矣。

　　[机曰]按扁鹊云：过饮腐肠烂胃，溃髓蒸筋，伤神损寿。

　　[时珍曰]酒，痛饮则伤神耗血，损胃亡精，生痰动火。若夫沉湎无度，醉以为常者，轻则致疾败行，甚则丧邦亡家而陨躯命，其害可胜言哉？此大禹所以疏仪狄，周公所以著酒诰，为世犯戒也。

烧酒（纲目）

　　[释名]火酒纲目阿刺吉酒饮膳正要

　　[集解][时珍曰]烧酒非古法也。自元时始创其法，用浓酒和糟入甑，蒸令气上，用器承取滴露。凡酸坏之酒，皆可蒸烧。近时惟以糯米或粳米或黍或秫或大麦蒸熟，和麴酿瓮中七日，以甑蒸取。其清如水，味极浓烈，盖酒露也。

　　[气味]辛。甘，大热，有大毒。[时珍曰]过饮败胃伤胆，丧心损寿，甚则黑肠腐胃而死。与姜、蒜同食，令人生痔。盐、冷水、绿豆粉解其毒。

　　[发明][时珍曰]烧酒，纯阳毒物也。面有细花者为真。与火同性，得火即燃，同乎焰硝。热能燥金耗血，大肠受刑，故令大便燥结，与姜、蒜同饮即生痔也。过饮不节，杀人顷刻。近之市沽，又加以砒石、草乌、辣灰、香药，助而饮之，是假盗以方矣。善摄生者宜戒之。

葡萄酒（纲目）

　　[集解][时珍曰]葡萄酒有二样：酿成者味佳，有如烧酒法者有大毒。酿者，取汁同麴，如常酿糯米饭法。无汁，用干葡萄末亦可。烧者，取葡萄数十斤，同大麴酿酢，取入甑蒸之，以器承其滴露，红色可爱。古者西域造之，唐时破高昌，始得其法。叶子奇草木子云：元朝于冀宁等路造葡桃（疑为“萄”字同音借用）酒，八月至太行山辩其真伪。真者下水即流，伪者得水即冰冻矣。久藏者，中有一块，虽极寒，其余皆水（张本作“冰”），独此不水了，乃酒之精液也，饮之令人透腋而死。酒至二三年，亦有大毒。或云：葡萄久贮，亦自成酒，芳甘酷烈，此真葡萄酒也。

　　酿酒[气味]甘，辛，热，微毒。[时珍曰]有热疾、齿疾、疮疹人，不可饮之。

　　烧酒[气味]辛、甘、大热，有大毒。[时珍曰]大热大毒，甚于烧酒。北人习而不觉，南人切不可轻生饮之。

摘集自　本草纲目（金陵点校本）第二十五卷谷部四


　　若要断酒法，醒眼看醉人！（增广贤文）　
　　愿诸大众永离酒患！！！

思过黑鹰

香灯师，佛的侍者

廖翌汝

　

常有信众到农禅寺请教用香仪轨，
曾任香灯师多年的果奘法师总是不厌其烦地解释说明，
并提醒大家，只要是天然香料所制，无须特别选用何种香材，
因为再好的香若缺乏恭敬、虔敬心，
仅仅成为装饰佛堂的器物，大失供养的最真实义。
　
　
进入寺院大殿，庄严的殿堂总让人不禁脚步放轻、呼吸减缓。当你凝神礼拜或闭目于佛前之际，阵阵淡雅的清香悠然传来，深吸一气，那股清香瞬间自鼻根窜进，上醒脑门，下沁心脾，熨贴着每一根浮动焦躁的神经。若欲找寻这般身心舒畅的由来，香案上一炉徐徐向上的微烟便是。

从古至今，香、花、灯皆是佛教中最普遍的礼佛供物。其中，又，好香最能透过鼻根摄受人心，令人心旷神怡，助人修行，而在「十种供养」中首列其名。因而启燃一炉好香，遍益十方成为香灯师的执事之一，扮演着庄严道场的重要幕后角色。
　
一心虔敬供养
　
每日早晚课诵之前，执掌香灯的法师早已预先为大众上供清香，若遇法会进行，香灯师除了在法会前点好香，也于一旁静待香燃尽时，随时添补供养。袅袅上升的香烟随着「炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻……」的音声穿绕大殿，淡雅的馨香遍布四周，不仅安人心神，重要的是，藉由香作为人与上天的「信使」，传递众生诚心祈求的心念，广布诸佛海会，敬邀护法龙天同参。

曾担任农禅寺香灯师长达多年的果奘法师表示，香灯师首重恭敬心与清净心。所谓恭敬心，是在执事期间将自己视为佛的侍者晨昏定省，谨记早晚课及午供时间。上香时，须注意每一个细节，动作柔软而安定，尤其法会中途切记因个人的轻忽而干扰他人共修，一旦疏漏或有遗忘，则该当下忏悔己身的轻慢。

另外，保持清净的心灵，拋却杂念，于供养佛菩萨的同时，亦将法香、道香的利益与大众分享，普施一切众生。如今，已卸下香灯职务转任维那师的果奘法师，培训香灯悦众之际，仍不忘再三叮咛此二心的重要。

由于农禅寺所有执事改由常住众轮值担任，果奘法师多年的香灯经验颇为殊胜。戴着眼镜，有着宜兰人敦厚纯朴气息的他，一再强调自己并无特殊之处，只是单纯地想将僧团交付的工作做好。

提及如何维持早起习惯时，带着几分腼腆神情的果奘法师直言，未出家前自己也犯有贪睡的毛病，每每要室友再三催促才肯起床上班。进入僧团后规律的生活，嗜睡的坏习惯逐渐消弭，而任职香灯的使命，驱使他比别人早一步起身盥洗，没有过去赖床的挣扎。法师说，能够早晚于佛前虔敬供养是他最大的福报。
　
人人皆是香灯师
　
不断谦言自己禅修功力尚浅的果奘法师，为采访示范点香仪轨时，只见他将所有心念贯注在每一个持香、点香、举香的步骤上。动作轻柔但不缓慢，过程不疾不徐，一气呵成，最后在「愿以此香华，供养十方界诸佛菩萨声闻」的祷念声中完成仪式，让人深刻领受香灯师由始至终，安定专心的性情，也再次印证禅修不仅是蒲团上的修行，更是日常举止的磨练。

由于台湾在家中摆设香案，供养三宝的居士相当多，常有信众到农禅寺请教用香仪轨，果奘法师总是不厌其烦地解释说明，并时常提醒大家，不论是檀香或沉香都有严净道场的功能，只要是天然香料所制，无须特别选用何种香材。因为再好的香若缺乏诚恳心念，仅仅成为装饰佛堂的器物，则失去供养的最真实义。

经典记载，过去佛陀升座说法，弟子们为了表示恭敬，常将香料涂抹全身，或于道场中燃点香木，以去腥垢不洁之气。料想当时鹿野苑、祇树给孤独园内，定是满室香华。如今佛陀灭度，但是馨香犹在，佛法不远，若能如果奘法师所言，永保恭敬心、清净心，那么人人均是香灯师，家家佛堂便是一处处清香道场。

思过黑鹰

浴佛节

　

每年四月，经常听到佛教徒唱一首歌曲：‘恭维往昔三千年，花卉争妍四月天，蓝毗尼园狮子吼，大同世界我称先。’这首歌曲是说明释迦牟尼佛的母亲摩耶夫人，在蓝毗尼园无忧树下诞生悉达多太子，那时候阳光普照，花卉争妍，所谓九龙吐水，金盆沐浴，一切都在庆贺太子诞生于人间。

据说悉达多太子出生的时候，有着种种殊胜的瑞相，他诞生不久，就能行走七步，每走一步，就是一朵莲花，并且一手指天一手指地，说道：‘天上天下，唯我独尊。’说后就变成一个普通正常的婴儿了。

迦毗罗卫国从净饭王、群臣到全国人民都很讶异，怎么会有这许多奇异的现象呢？经由阿私陀仙人占卜，才知道悉达多太子将来如果继承王位，必成为统领四天下的转轮圣王，倘若出家修行，也必成就无上正等正觉的人天导师。

当时的印度社会，普遍存在着阶级不平等的制度，在悉达多太子十九岁时，一天走出东、南、西、北四城门，看到生老病死的现象，为了探求真理，救度众生解脱人生痛苦，终于决定出家修行。

起先六年他到各地寻师访道，后来又修六年苦行，最后他觉得苦行无法究竟解脱，于是放弃苦行，步行到菩提场，于菩提树下金刚座上静坐冥想。终于在三十一岁时，夜睹明星成就无上正等正觉，成为佛陀，后来大家每年就在他诞生的日子举行浴佛加以庆祝。

浴佛节当天，佛教徒都要到寺院以净水浴佛，浴佛的意义，除了缅怀佛陀之外，就是要我们净心，以浴佛的功德度脱七世父母及累劫怨亲眷属早离厄难，使法界六道众生出离苦海。或许有人疑惑，佛还要我们替祂沐浴吗？其实，浴佛是在洗涤我们的尘垢，让自性显发，同证如来的清净法身。

因此，浴佛是提醒我们时时保有一颗清净心，所以庆祝浴佛节我们应观照自己的心是否清净，这是非常重要的。

思过黑鹰

体验净土参加法会，体验净土

　

寺庙就是人间净土，
护持净土，最好就是参加道场举办的法会，
亲近善知识，体验净土的生活。
寺庙道场会以修行目的，
设立仪轨与配合的法会活动，
在完整的仪轨行事之下，
在寺庙道场的修行，藉由共修的力量，
往往比在家修行还要容易成就。


想体验净土的感觉吗？就参加寺庙法会吧！

有人说宗教都是劝人为善，因此世上宗教并无差别，这是似是而非的。既然宗教间并无差别，为何世上有各种宗教？原来，宗教的差异，并不是所崇拜的神的名义不同，而在于「善」的境界感受有所不同。佛教是世界最特殊的宗教，之所以特殊，就是以个人修行作为主要教义，让人人都可以拥有释迦牟尼佛的圆满至善的境界，而更重要的是，也让人人得以享受净土的完美与究竟。

慈悲教义的积极建设

　 佛教的净土，不同于他教的「天堂」，不强调救赎，而是慈悲的积极建设。从佛教教理来看，净土是以教化熏陶的目的，而接引志同道合众生一同建设而成就慈悲圆满的境界。佛陀在《维摩诘所说经》对于净土的形成原理有透彻的说明：

　 「众生之类是菩萨佛土，所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智能而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土，所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故，譬如有人欲于空地造立宫室随意无碍，若于虚空终不能成。菩萨如是，为成就众生故愿取佛国，愿取佛国者非于空也。」

　 因为「众生之类」就是菩萨净土，所以菩萨以度化众生为目的来建设净土，就是佛教救世与淑世的积极作为。

　 寺庙就是人间净土，法师就是菩萨，他们的使命是过去，也是现在，更是未来。有的行走城乡，传播毕竟解脱的法音，有的建立道场，竖起如来的DA法幢，担起弘法的家业，以济度众生为职志。在五浊恶世里，法师所在，就是菩萨的所在，寺庙所在，就是净土的所在。末法时代，魔强法弱，众生处于业欲烦恼境地，正渴望着安乐，欣慕着净土。因此参加法会来供养法师，就是供养菩萨，护持道场，就是护持净土。　

　 护持净土，除了布施金钱，最好就是参加道场举办的法会，亲近善知识，体验净土的生活。《阿弥陀经》说西方极乐世界众生：「常以清旦，各以衣，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。」其实不单极乐世界如此，人间寺庙处处皆是如此，参加寺庙法会，与参加净土法会无异。何况，在寺庙道场的众生，多是具备善根，或已发菩提心，与《阿弥陀经》所说往生彼国，不可缺少善根、福德、因缘的情况大同小异；以诸多善人力量熏修所致，让心灵洗了一个好澡，褪去了藏污纳垢，消灭恶业种子，增长了善根福德，菩提因缘也跟着自然具足。

寺庙法会便利修行

　 有人说：寺庙所举办的法会，使用的课诵本自己也可以请得到，在家里自修不就可以了吗？事实上，独自修行不是不可以，但是效果与感受恐怕不如寺庙道场的好。这是因为如法的禅修与念诵仪轨，都是需要相当条件所构成的优良环境来配合，修行才能顺利进行，比较容易有所成就，寺庙道场正是遵照这样的规定而建设的。这些条件包含做好洒净的结界来区隔外界的干扰，塑造种种佛像，陈设种种供具，方便迎请诸佛菩萨降临，以及设立一定的修行空间等等。当然最重要的就是需要深入三藏，戒行具足的大师主法，来护持修行者。

　 要言之，由于便利修行的关系，如法的修行处所是必要的，而且必须具足一定的规制，这也就是所谓的「道场」。在家修行则因为杂务缠身，很难达到一定的效果。寺庙道场本来就是以修行为目的，环境自然比自家还要好得多，更何况，来参加寺庙道场的法会，还可以听闻法师讲经开示，对于自身修行有很大助益。还有如法的寺庙道场会以修行目的来设立仪轨与配合的法会活动，在完整的仪轨行事之下，寺庙道场的修行往往比在家修行还要容易成就。因此自古以来，佛教史上常说高僧出于寺庙，而较少提及家中修行，就是这个道理。

　 如同佛陀在《维摩诘所说经》开示：「菩萨随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心则意调伏，随意调伏则如说行，随如说行则能回向，随其回向则有方便，随其方便则成就众生，随成就众生则佛土净。」学佛要有所成，是要福智双运。不论是坐禅修观，或是仪轨念诵，学佛人在专修法门上用功以外，为了调伏心性与增加福德因缘，还需要配合参加拜忏与朝山等种种法会活动。目前台湾大部分的寺庙道场都是按照清规所规定，来排定一年的法会行事。

　 总之，想研究佛教，不如来修行；想知道怎么样修行，就来参加法会，来法会可以和诸位善人结缘，更可以听闻大师开示，对自己的立身处事都将有所助益。因而参加法会，不仅自利，更能利他，净土的建设，终究是靠众志成城，不分人我，大家都有责任，也有权利来建设自利利他的净土。

思过黑鹰

三宝财物，十方来十方去

林月眉

　

布施的功德不会因为钱财多少而有大小高低，最重要的，还是菩萨道上绵长不绝的心力。就如透过供养与布施，持续滋长广种福田的善种子。

许多人到寺院参加过活动，或用过寺院里的斋饭，或收到朋友赠送的佛教结缘书，常会想到是不是要回馈一些所谓的「香油钱」？或应该怎样表达自己的感恩之心？或如果想要供养三宝，应该用什么样的形式最恰当？当然也会有人好奇，这些款项会被转到哪里去？

其实随着佛教组织的系统化与现代化，大部分的佛教团体每个月都会将收支公布在发行的杂志或会讯上，或在收到居士的捐款后，奉上收据或邮寄到府。

此外，现代佛教的活动状况，与传统也有很大的变化。例如现代佛教的弘法方式多元又多样，所以非常重视教育与各种媒体的运用，包括办大学、佛学院、佛学推广课程、佛教讲座等多元教育，以及诸如出版社、电视台、学佛营、研讨会等多元媒体，而这些也都需要社会大众的护持，才能成就圆满。

共同分享资源受用佛法

因为有了信众的护持，所以佛教弘传可以多元的角度开拓，并长久发展。也因为每一分钱都由十方捐助而来，所以也都透过十方用到大众身上，亦即没有真正的持有者，只有受益者，共同分享资源，受用佛法。

因此捐献供养三宝，可说是真正自利利他的事，不但自己可以分享佛教的丰富资源修学佛法，也可以护持佛教团体、接引大众一起听闻佛法。

若就修行来说，以财力护持佛法，也就是财布施。透过布施钱财，可以帮助我们扩大心量，不会只为自己着想，也练习减少对钱财的贪执。因此在布施的同时，最好能先思维供养在佛法上的意义。

　不过有心想布施，尤其想直接参与寺院道场的活动，可以直接到寺院的知客处洽询。一般而言，最常见的财力护持机会与项目有下列几种：

1.供养法师：

想要供养法师，不一定要直接将供养金交到某位特定法师手上，也可以透过知客处统一处理。或者，也可以供养该寺院里所有的常住法师。 　

此外，通常在皈依典礼或剃度典礼后，也会有统一供养的机会，信众也可以在当时供养。供养的礼节是，先向法师顶礼，双膝跪地，将供养金持至眉心高度，行此问讯礼后，再面呈法师。若法师说免礼，则不须要顶礼，问讯即可。

2.打斋：

在寺院举办法会，或其它像佛七、禅七与学佛营等共修活动时，常可看到写着「打斋」的字条。意思是大众可以借着修行活动期间，透过捐款赞助活动所需饮食，与大众结善缘。这项目是源自古代僧人将沿门托钵，称做打斋饭，后来佛教在举办活动时，便将出钱请大家用餐的款项，简称为打斋。

在修行活动外，也有人在生日或其它庆祝活动时，将庆祝宴改为打斋，或因特定事件为感恩三宝加被，而供僧打斋。

3.点灯：

一般人到寺院点光明灯，多是为自己或为亲友消灾祈福，希望在佛菩萨的保佑下，能平安顺利。至于点灯原本的用意，可能就不太清楚了。

点灯原本是用来供佛，此外，因为灯火不分日夜长燃，所以又称为常明灯或无尽灯。在点灯供佛时，除请佛加持外，也要点亮自己的心灯，学习佛如何以大智能，如明灯般破除内心无始劫以来的无明闇沉。

4.助印：

许多人接触佛教的因缘，是因为得到结缘书，而开始与佛教结缘，进而转变自己对生命的态度与看法。因此，也希望透过助印结缘书来与更多人分享法喜的滋味。

因为助印能助人学佛，具有广大的功德，所以也有人助印的动机，主要是想为自己或往生者累积功德。不过，这样虽有功德，但如果只是接引别人读佛书学佛，自己却入宝山而空手回，也是一件可惜的事。

不过由于现代佛教文化事业相当蓬勃，也都有专业的文化事业在运作，因此，在传统的经书助印之外，也可以赞助相关的佛教出版文化事业，协助出版较容易接引现代人学佛，以及容易阅读的现代佛书。让佛书除在道场、素食餐厅有限流通外，更能出现在书店、图书馆，让没有学佛的人也能透过这些便利普及的管道，阅读到佛法的好处。

5.参加劝募会员：

为让更多人有机会接触到佛教，近年来佛教主动走入人群，透过有系统的劝募系统，让社会大众有更多机会了解与护持佛教。毕竟从佛陀时代开始，为方便接引教化，便以托钵方式向没有机会接触佛法的大众募化，所以透过劝募弘法，也是现代化佛教与大众广结佛缘的方式之一。

不过，无论是传统的化缘或现代的劝募，不变的是与大众分享佛法的用心。在劝募中，不但让别人有布施的功德，也在点点滴滴的交流中，让人有接触佛教讯息的机会，进而能修学佛法。

而就护持者来说，虽然每个月可能只是五十元、一百元看似不多的款项，但是长远的护持心，却非常难能可贵。彷佛一点点的善念，就这样被启蒙、茁壮。

6.专款专用：

早年佛教化缘募款，主要是为了兴建寺院。但随着现代佛教活动领域的宽广，募款所护持的弘法活动，项目也增加许多。例如在传统的建寺外，举凡办大学、设立电视台，或大型赈灾等，都需要大众支持。而这些款项，大多以专款专用的方式有系统的处理，并将劝募讯息透过传媒告知社会。

虽然捐款的方式如此多样，但若只是想表达一份心意，却不清楚要如何分配，其实就直接交由知客处协助处理，也同样能传达护持三宝、愿法久住的愿力。此外，布施功德也不会因为钱财多少而分大小高低，最重要的，还是菩萨道上绵长不绝的心力。就如透过供养与布施，持续滋长广种福田的善种子。