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普化众生






        普化众生  (第七集)  

2004/7/28  香港佛陀教育协会 

 


诸位同学,请看「光明觉品」,第九段光照十亿界,偈颂第四首看起:

【众生着我入生死,求其边际不可得,普事如来获妙法,为彼宣说是其行。】

清凉大师在注解裡面给我们说,这一首是「救着我众生」。经文只有四句,境界无量的深广。六道众生哪一个不『着我』?起心动念总是忘不了我。什么是我?都执着这个身是我,烦恼裡面这是根本烦恼。大家都知道,根本烦恼有六个,贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。什么叫恶见?恶见就是见惑,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这五个就叫恶见。所以,六个根本烦恼就是见思烦恼。恶见裡面头一个是身见,能断掉吗?

修行,古来的祖师大德确实这裡头有诸佛再来,在中国、在日本,都知道智者大师是释迦牟尼佛再来的。他老人家一生给我们示现的,慈悲到了极处,示现是个普通的出家人,为什么要做这个示现?知道这个世间众生根性太劣,实在说一代不如一代,只有表面、虚名,没有实德。外表,所谓充壳子,做得挺好看的,裡面不是,自私自利的念头太强了,这就是身见,这就是我执。无量劫来迷失了自性,迷了之后才生起妄想、分别、执着;妄想是根本无明,分别是尘沙惑,执着是见思惑。佛教我们修行,真正老老实实干。自古以来,确实有不少人自视过高,都以为自己很了不起,自己是圆顿根性,要修上上乘法,最后怎么样?最后都是堕落三途。其中有不少修成什么?修成了魔王外道,王还称不上,魔子魔孙,求升反堕,这种人不少,大有人在。冷静观察,我们自己是不是这样的人?你要不细心观察你不能够觉察。

所以,理可以顿悟,事需渐除。悟有解悟、有证悟,解悟没有用,不能够破我执,不能够了生死。连智者大师的示现,做出样子来给我们看,像法时期,我们现在是末法时期,智者示现的,示现悟了。他示现的是什么个地位?圆教大心众生,悟入的境界确实跟佛说的差不多,实际上,见思烦恼一品都没破,我见没有破。我见如果破了,证须陀洹果,在大乘是圆教初信位的菩萨,一般经教裡面讲三界八十八品见惑断了,这是小乘须陀洹,圆教大乘初信位的菩萨。

智者大师说他见思烦恼没断,在六即佛裡面是观行即,五品位,五品位的境界是解悟,烦恼没断。念佛,除了念佛之外,要是学其他的法门,没有办法了生死出三界。为什么?烦恼习气没有断,五品位的人生天,生什么天?欲界天,色界天都没有分。所以自己一定要想想,我常讲的这十六个字,自私自利你有没有?冷静自己反省,有没有自私自利?有没有名闻利养?你还贪不贪恋五欲六尘,财色名食睡?你还有没有贪瞋痴慢?人家讚歎你,还生不生欢喜心?毁谤你、侮辱你,你心裡还有没有难过?有没有瞋恚心?有没有报复心?如果统统都有,你够不上五品位。五品位虽然烦恼没有断,他能伏得住。我们今天烦恼伏不住,无论修行哪个法门,就是修淨土法门,你有没有淨土?没有!什么叫有淨土?能把烦恼、习气伏住了,这个人有淨土。为什么?他确确实实有把握往生,凡圣同居土,智者大师给我们示现就是这个境界;这个境界,我们凡夫认真努力能做得到,再向上真的是难,断烦恼不容易。

有不少同修来问我,我们很想认真学,烦恼习气伏不住,这什么原因?缘跟因当然有。因是什么?过去生中烦恼习气太重,也就是阿赖耶裡面恶的种子多,它常常起现行;善的种子少,力量也弱,偶尔起个现行,这是因。因得有缘,缘是什么?缘是我们现在的生活环境、修学的环境,不善!外面社会环境,内裡面,我们佛门裡面寺院修学的环境,你想想这个环境能成就我们的清淨心吗?能帮助我们得念佛三昧吗?不可能。所以,今天修行人真可怜,找不到一个好的学习环境。以我们自己这个小道场来说,包括我们图文巴的淨宗学院,我们这儿是出家人,道场不大,人不多,都担任执事。清众有来自当地的,有来自海外各地的,在这裡居住修学的时间都不长,人与人相处,这就是修行功夫。我看你不顺眼,你看我不顺眼,你在这个地方怎么能得念佛三昧?怎么能得清淨心?

我们的道场比其他一般道场稍稍殊胜一点,没有别的,天天讲经。讲经充其量帮助你解悟,你听经能不能悟?说老实话,听经不能开悟。为什么不能开悟?听经、闻法要能开悟,连印光大师都说得好,诚敬!一分诚敬得一分利益,两分诚敬得两分利益。我们自己没有诚敬心,怎么听,听的时候稍稍把自己烦恼压住,听完之后就忘了,烦恼马上又起现行。所以不悟!要悟就好了,不悟。老毛病几乎人人都有,老毛病是什么?心不专一,如果专一,这个人是了不起的人,他一定成功,实在讲就是古人讲的「一门深入,长时薰修」。修的法门常常换,修行道场也常常换,从这个地方就看出他心不定,怎么能成就?口裡说的是一套,心裡想的又是一套,心口不相应,每天在造业,自己不知道,把造业当作功德,罪过就大了。所以《地藏经》上说,「阎浮提众生,起心动念无不是业,无不是罪」,这个话讲得一点都不错。

晚近,我只听到黄念祖老居士还讲真话。修行要真正在心地上用功夫,把那个心转过来,依什么?依经教。你在初学的时候,什么叫初学?没有开悟之前,没有大彻大悟明心见性之前,都叫初学。黄老也说,除了老实念佛之外,没有第二条路可走。你学禅,你不能开悟,你不能明心见性;学密,你没有办法做到三密相应;学教,你不能大开圆解;修淨,你没有办法得一心,你说这个事情多难!禅教密律在今天都非常困难,这种根性的人已经找不到,末法时期只有老实念佛,专修淨土。

淨土的成就,只要老实人,你不老实就难了。老实人到哪裡去找?末法时期,千百年来念佛成就的,你看看《往生传》,看看《淨土圣贤录》,都是老实人。我们这一生所看到的,真正念佛往生,预知时至,走的时候瑞相希有,站着走的,坐着走的,临终的时候清清楚楚、明明白白,告诉大家「佛来接引我了」,没有痛苦,都是老实人。老实可贵!老实人听话,听了之后永远不改变,这种人是法器,很容易成就。古来的祖师大德为我们所示现的,一生依一部经,一句佛号,一生不改变,无论在家、出家,这样死心塌地一门深入,长时薰修,决定有成就。他心无二念,除这一句阿弥陀佛,他什么都没有。一部《阿弥陀经》,一句阿弥陀佛,六字、四字都行,真正做到了淨念相继,淨是清淨,不夹杂、不怀疑;相继是不中断,除非睡觉,醒来之后他就念佛,他心裡真有佛。念,出声念行,默念也行,功德一样。有些时候可以出声,有些时候不宜出声,我们在公共场所,我们出声念佛干扰别人,我们默念,不干扰。

功夫绵绵密密日夜不间断的,我只见到一个人,章嘉大师。无论在什么时候,无论在什么处所,你看到他,他在念咒,金刚持。你看他口微微的在动,没有声音,我们看出来了。我跟他老人家三年,从来没有看到他放逸过,很随便,很放逸,没有。佛法裡面讲,「那伽常在定,无有不定时」,我们从章嘉大师威仪裡面看出来,行住坐卧都在定中。那个威仪自自然然让人见到了生恭敬心,没有杂念,那是我们念佛的好榜样。

世出世间一切法都是假的,大乘经教我们非常羡慕,无量法门,古人讲得好,「但得见弥陀,何愁不开悟」。可是真的要往生,你得要把「我」放下才行,我要不放下走不了。念佛堂堂主常常挂在口头上,口头禅,「放下身心世界,提起正念」,你看看,身、心、世界,身、心是正报,世界是依报,娑婆世界依正庄严统统放下。不但世法要放下,佛法也要放下,佛法不放下你不能成就。《金刚经》上说得很清楚,「法尚应捨,何况非法」,法是佛法,佛法都应当要把它捨掉,何况是世间法?为什么?佛法因缘生,凡是因缘所生之法都不是真的,当体皆空,了不可得,我执才能破。所以,无论修学哪个法门,无不是破我执。念佛,功夫念到极处,我、法两种执着都破了,那是理一心不乱;我执破了,是事一心不乱,法执破了,理一心不乱。都要念佛的功夫得有深度,深到极处这效果就出来了,跟参禅没有两样。妄想分别执着,这一句佛号把它念掉了,所以这个法子妙绝,容易、稳当。《华严》到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐。为什么不肯捨?为什么不放下?

清凉大师在这首偈裡面注解,「前半」,前面两句,「所救」的,前半是所救,「着我为因,受生死果,未证无我,浩无边际」,『求其边际不可得』。这一句「求其边际不可得」,就是佛常常讲的苦海无边。苦海没有边际,为什么?自性没有边际,你迷了自性,把自性转变为娑婆,转变为六道,转变为生死苦海,就是这么个道理。这个道理不好懂,古大德给我们说比喻,让我们从比喻裡面去体会,比喻裡头用得最多的是梦。世尊一生讲经,举比喻用梦用得最多,《金刚经》上虽然讲「梦幻泡影」,梦是主,幻泡影是陪衬的话。

每个人都有作梦的经验,梦是什么变的?识心变的,唯识所变。识心,我们现在人讲意识心,下意识,变成梦境。你的意识心像什么样子?你的意识心在哪裡?不知道,找不到。你看《愣严经》上七处徵心,阿难尊者算是聪明,他能说出七处,都被释迦牟尼佛否定。心到底在哪裡?心没有边际,求其边际不可得。所以,不能说内,不能说外,不能说中间,其实它一切都在,无处不在,无时不在,无有一法不是,其大无外,其小无内,迷了,就变成六道三途。十法界裡头,我们今天在人法界,人法界这个法界没有边际,畜生法界也没有边际,饿鬼、地狱都没有边际。性变的,哪有边际!麻烦在哪裡?麻烦在着我,执着,执着就有生死。这个生死是六道,执着就有六道,不执着,六道就没有了,这是真功夫。

我们学佛要知道先后,要知道次第,要知道从哪裡学起,破执着学起。破执着一定要在事相上修,对一切人、对一切事、对一切物,了解诸法实相,相有性无,事有理无。你要是了解这个道理,你对于一切事相就会看澹了,你不会那么认真,不会那么计较。《般若经》上讲得好,「凡所有相,皆是虚妄」,先要学着不执着,转烦恼为菩提,你在这裡下功夫。转贪瞋痴为戒定慧,你今天持戒为什么那么困难?你没有转过来。修定,定不下来,我们坐在这裡听经,听一个小时是修一个小时的定,戒定慧三学一次完成;两个小时,我在这裡修两个小时。我们在这裡一起学习四个小时,这四个小时是戒定慧三学一次完成。不必刻意,只要有诚敬心就真的得利益。

听经闻法,或者是读经,你能不能记住,你记住多少,这桩事情与自己过去善根、福德有关係。过去善根福德培得少,那么这一生不是愚痴就是狂妄,愚痴、狂妄都是烦恼。习气重的,它怎么会不障碍,不障道?障碍我们的智慧,障碍我们的德行,所以我们起心动念不如法,不如法就是造罪业。过去生中善根福德培得厚的,这个人是老成、稳重,对于戒定慧,他听了能生欢喜心,肯认真学习。这是过去善根深厚,有栽培的,这一生遇到缘,接着认真努力来学习。所以,有因有缘,当然就有果报,花报,放下,不执着了。日常生活当中,恆顺众生,随喜功德,处事待人接物你会发现这个人很厚道,这个人很慈悲,你从这裡看出来。

自己用功如法、得力,当然这个我执,身见,包括边见、见取见、戒取见、邪见,哪有那么简单能断掉的?功夫得力的人,他能控制住。像智者大师讲的,他五品位能够圆伏五住烦恼,他伏得住,没断。没断是凡夫,能伏住,这个在六即裡面是观行位,在淨宗裡面讲功夫成片,没得一心。功夫成片就是你念佛功夫得力,能把你的烦恼习气伏住,这一伏住,智慧、慈悲、德行就向外面透露,就透出来。虽然透的不多,但是世间人完全没有,你透一点点就很宝贵,就很难得。可是自己谦虚,绝对不能得少为足,你才得一点点,固然你能生极乐世界,你生极乐世界的凡圣同居土。事一心不乱,那不是伏烦恼,烦恼断了,见思烦恼断了,生方便有馀土;破一品无明,证一分法身,这才生实报庄严土。我们今天做不到,做不到没有关係,到极乐世界肯定做到。参与莲池海会,亲近阿弥陀佛,断烦恼,证菩提,得法身,决定一生成就。

这个法门殊胜,我们在《华严》上看到,文殊、普贤发愿求生淨土,而且还劝导华藏海会四十一位法身大士,统统求生极乐世界,你们想想这种气象,我们虽然学不到,学不到要知道。我在讲经的时候也多次提到,毘卢遮那佛的心量多大?他是华藏教主,是华藏世界的导师,四十一位法身大士是他的学生,是他的徒众,文殊、普贤是他的左右手。现在文殊、普贤皈依阿弥陀佛去了,不但皈依阿弥陀佛,把所有他的这些徒众全部都带去,毘卢遮那佛发不发脾气?有没有责备他们?没有。而且怎么?欢喜!这一点值得我们学习。我们今天道场,道场的人跑到别的道场,我们就受不了;别的道场人到我们这个道场,我们对他歧视,这是凡夫。毛病都出在我执,心量太小,不能容人,你怎么能往生?西方极乐世界下下品往生的人心量都大,我们今天讲包容。你不能包容,你就决定不能往生,你修得再好,你也没有办法,跟西方极乐世界不相应。

怎么样学着把分别、执着放下,不能彻底放下,总要是一年比一年轻,一月比一月轻,你的修行功夫有进步。自己要认真反省、检点、思惟,我的烦恼习气比十年之前怎样?比五年之前怎样?比一年之前怎样?如果一直是轻,你有进步;如果还是一样的,你就完全没有进步;如果是现在比从前还严重,那你麻烦大了,你退了。功夫是断烦恼,烦恼断了之后,你的清淨心现前,清淨心生智慧;总要记住,因戒得定,因定开慧,这才能救。

第三句裡面,『普事如来获妙法』。清凉大师注解裡面,说这是「救方」,就是救度的方法,他说得很好,「说二无我,唯佛有之」。六道的根是执着有我,你要真懂得无我,无我不是说你明白了,明白是解悟,解悟没用处,你解得再多、再深、再妙,你的执着没有放下,还是出不了生死轮迴。不管修哪个法门,八万四千法门,一定要把我执破了,你才能出得了六道轮迴。小乘须陀洹是只破见惑,思惑没有破,这个在此地不必细说,经教裡面讲得很详细、很明白。见惑断了之后,有一个好处,就是你的知见正确,见解正确,你决定不堕三恶道。为什么不堕三恶道?你决定不做三恶道的业,虽然你阿赖耶识裡头,过去、今生有三恶道的业因种子,现在没有缘;现在不做贪瞋痴慢,就是三恶道的缘没有了,有因没有缘,不会起现行。

所以,证得初果之后,天上人间七次往返,不堕三途;这个七次往返就把思惑断了,三界八十一品思惑断尽,超越六道轮迴。二无我,「人无我」,六道外面还有一重难关,十法界,那一重难关是什么原因?法执;如果再能够破「法无我」,你才能超越十法界,你才往生一真法界,往生华藏世界。法身菩萨,最低的位次是圆教初住,《华严经》上入了华严境界,这是一真。如果从这个理论基础、这个方法来修学,我们凡夫这一生没有指望,这是事实,没指望。这一段意思还没有讲尽,现在时间到了,我们休息十分钟。



诸位同学,我们接着学习第四首的第三句:

【普事如来获妙法。】

这句经文一开头『普事』,「事」是奉事,就是淨业三福裡面所说的,「孝养父母,奉事师长」。「普」是普遍、是平等,那就不是一尊佛,「普事如来」是一切佛。真正遇一切佛,那是没有问题,为什么?佛佛道同。像我们人间的老师,那就不行,我们每个老师所学、所见、所体会的(这不能说证)不一样。所以,跟一个老师,你学的是一条路,跟两个老师是两条路,三个老师是三叉路口,四个老师是十字街头,你无所适从,麻烦在这裡。所以在中国古代,儒释道三家都讲究师承,你是跟哪个老师学的,你的老师他又是跟谁学的。

以佛法来说,我们最初的本师是释迦牟尼佛,八万四千法门,在中国十个宗派,十宗,派别就更多了,每个宗就分很多派别,根本的老师都是释迦牟尼佛,一个老师传下来的。老师所传的这些学生,学生没有成佛,学生裡头有菩萨、有声闻,没成佛;没成佛,他契入的深度就不相同,所说的法不一样。虽然不一样,方向、目标决定不错,殊途同归,这就叫正法,这不是邪法。如果方向、目标不一样,那就是邪法,不是正法,这是我们要有能力辨别的。

由此而知,普事是到什么时候?至少,这是讲我们现在的状况,最低限度我们要能够圆伏烦恼,你能够伏得住。开一点智慧了,这个智慧,你有能力辨别邪正,有能力辨别是非,有能力辨别善恶,你可以出去参学了。而实际上,在《华严经》裡面,善财童子示现给我们做了榜样,出去参学需要什么条件?明心见性,教下常讲得根本智,然后你才有资格出去参学,参学是圆满后得智。根本智是什么?根本智是定,从定开慧了,因戒得定,因定开慧;慧开了,你才有能力辨别,这时候老师不留你了,劝你出去参学。你看善财他代表一个大乘学人,是表法的,是大乘修学的代表,他的老师文殊师利菩萨,他在文殊菩萨会中成就了根本智。

《般若经》上讲智慧有两种,第一个是根本智,第二个是后得智,根本智叫实智,真实的智慧;后得智叫权智,就是佛法裡讲的方便,善巧方便。《般若经》上讲得好,「般若无知」,无知是根本智,又说「无所不知」,无所不知是后得智。所以,从方便,方便是对人的,帮助别人的是无所不知,对自己,自己是无知,一念不生。根本智是一念不生,也就是我们平常讲的,不但他没有执着,他没有分别,他六根在六尘境界裡头不起心、不动念。他不是不看,不是不听,六根接触六尘境界活活泼泼,真的是没有分别、没有执着,没有起心动念,这时候根本智现前。根本智现前之后,这参学,善财为我们表演的五十三参,五十三参就是你广学多闻,就是此地讲的「普事如来」。
如来,破一品无明,证一分法身,你就是如来,佛的十号你统统具足了。大乘经上佛常常说,圆教初住菩萨叫发心住,这个心是菩提心,菩提心真正发出来了。《观经》裡面所说的菩提心,是至诚心、深心、迴向发愿心,三心;《大乘起信论》裡面所说的,是直心、深心、大悲心,经论合起来看比较容易懂。什么叫直心?至诚心就是直心,真诚到极处。深心,经论相同,自受用,就是对自己,真诚心对自己。真诚心对别人,《经》说的是迴向发愿心,《论》上讲的是大悲心。古来祖师大德为我们解释这个菩提心,菩提心是三心,是一而三,三而一,有体有用。第一个是讲的体,第二个是讲自受用,第三个是讲他受用,有体有用,不是三个心,是一个心。这一个心,真诚心对自己是什么样子,对别人是什么样子,我们为方便起见,我是用了五句十个字。第一个是真诚心,真诚心是菩提心之体,我们要学这个。真,决定没有虚妄,诚,决定没有虚伪;真就不假,诚就不伪。我们用这个心对自己、对别人、对一切众生,用真心,不能用妄心。

真诚心,什么才叫真诚?每个人都说我的心真诚,我对人都是真诚。你要晓得,真诚这两个字怎么讲法?我常常引用曾国藩先生读书笔记裡头,他对「诚」下了个定义,这个定义跟佛法讲的很接近。他说什么叫诚?「一念不生谓之诚」,这个跟佛法很接近;换句话说,妄想、分别、执着统统都不起,这是诚,这是真诚。这裡面还有妄想分别执着,诚就没有了,真也没有了。妄想分别执着一生起,你的真心就变成识,妄想是阿赖耶识,执着是末那识,分别是第六意识。八识,佛法称之为妄心,妄心就是八识,你把真心已经转变成妄心,这下面就堕落了。

所以,相宗修学教人转识成智,智是真心,转八识成四智是相宗修学的总纲领,这就是转八识。八识有因上转,有果上转,果上我们办不到,从因上转,因上就是六、七;六、七转过来,前五识跟阿赖耶自然转过来,真正功夫就在这两个。第六意识分别,第七识执着,转第六意识为妙观察智,转末那识为平等性智。你想想看,只要你有末那(就是你有执着),决定不平等;你有分别,决定不生智慧,所以从这两方面来下手。只要这两个转过来,阿赖耶自然转成大圆镜智,前五识,眼、耳、鼻、舌、身,自然转成成所作智。这一转过来就是法身菩萨,跟禅宗裡面明心见性没有两样,我们淨土宗裡面讲理一心不乱,都是这个境界,教下所谓大开圆解,转八识成四智。法相学家他们用功的方法,就是在日常生活当中处事待人接物,怎样练不分别、不执着,从这上面用功。

分别是所知障,执着是烦恼障,我们迴向偈上常常念「愿消三障诸烦恼」,二障、三障是一个意思。二障破了,圆成佛道,这叫做真功夫,真正的在修行。佛把这些道理、方法、境界都讲给你听了,你要不懂,不能契入,你要不能做到,没有用处,所以你要真正学,要好学。古今中外,哪一种人他学成功了?我常常讲,我们观察古今中外这些修道成就的人,他具备三个条件,所以他成就了。第一个条件,这是因,善根、福德深厚,这是因。没有善根福德不行,善根福德是过去生中生生世世累积的。其馀两个是缘,跟四缘生法是一个意思,善根深厚是亲因缘。第二个是尊师重道,尊师重道是所缘缘。为什么?重道,他一定尊师,尊师一定重道,这两个是决定分不开的;一体的两面,一个手掌一样,一个是掌,一个是手背,它决定分不开的。老师找传人,传法的学生,他怎么找?就是观察他有没有这个条件。他懂得尊师,就说明什么?他重道。不重道的人绝对不会尊师,决定是阳奉阴违,不会成就的。第三个条件,好学,好学是无间缘,他不会间断。只要具足这三个条件,这三个条件就是「亲因缘、所缘缘、无间缘」,他就能成功。

第四个是外缘,外面帮助你的,这三个是主要的,你只要具足这三个,外面肯定有很多帮助你的。帮助你的不一定是善缘,善缘、恶缘都帮助你。通常我们讲顺境、逆境,善缘、恶缘;善缘、恶缘是人事,善人、恶人,顺境、逆境,你在这个当中就磨鍊成就了。无一不是消你的业障,增你的福慧,你得会,你不会不行,这些道理、方法都是从如来那裡学来的。

学,记住要有次第,所以我常常讲,讲了多少年,四弘誓愿我们这一生当中只学两条。一定要发大心,「众生无边誓愿度」,特别是这个世界上苦难众生,度就是协助,就是帮助,我们要尽心尽力,全心全力帮助这些苦难众生。帮助他什么?方方面面都帮助。帮助裡头最重要的,这个不能不知道,最重要的是帮助他觉悟,那他真的就得救了;如果他不觉悟,他没有得度。他没有饭吃,我们送饮食给他;他没有衣服穿,我们送衣服给他;他没有房子住,我们送房子给他住,他没有觉悟!这种慈善救济,小!诸佛如来那个慈济功德是无量无边,帮助人觉悟。释迦牟尼佛用什么帮助?讲经说法。大乘经教裡头说得很清楚,老人家当年在世,从三十岁到七十九岁(他老人家七十九岁圆寂的),讲经三百馀会,说法四十九年,这是大慈大悲救度一切众生。帮助你开悟,悟了之后,你的业障消除,你的福报现前,你的智慧开了,德能现前,这才叫真正的救济。
世尊为我们所示现的,用现代的话来说,就是多元文化的社会教育。他老人家一生的行谊,用现在人的说法,是一种多元文化社会教育的义务工作者,他不要待遇,不收学费,义务教育。有教无类,不分国籍,不分族群,不分宗教,不分贫富贵贱,也不分男女老少,只要你肯跟他学,他就教你,你只要亲近他,你决定得利益。大根器得大利益,小根器得小利益,小利益来生决定不堕三恶道,大根器,你成菩萨、成佛,决定得利益。

我们如何能够帮助现在众生,像佛一样这种目标,帮助他来生不堕三恶道,小根性,他要觉悟,他不觉悟不行。觉悟之后怎么?他回头,回头是岸。为什么人堕三恶道?贪瞋痴堕三恶道。真正觉悟了,转贪瞋痴为戒定慧,虽然阿赖耶识裡头有三恶道的业习种子,现前没有缘,种子没有缘不会起现行。当然每个人,每个众生,阿赖耶识裡头十法界的种子统统具足,看你觉悟的程度。我们晓得,我阿赖耶识裡头有佛种子,我今天如果是在佛种子这个缘上全心全力来培养,你这一生就成佛;你有菩萨种子,你全心全力培养这个种子,你这一生成菩萨。这是从如来那裡所获得的妙法,真的一点都不假,「佛氏门中,有求必应」。你想求作佛,行!你有佛种子,一切众生皆有佛性,佛性就是佛种子。

怎样成佛?佛说,修平等心,你能够对于一切人、一切事、一切物完全平等,没有高下,你就成佛。佛是平等心,平等心是真心,真诚。你六根接触六尘境界,你还起心动念,不平等;还有分别执着,这是轮迴心。完全没有分别,完全没有执着,法身菩萨的心,法身菩萨就是佛。我们要怎样学佛?大乘经教裡头就是讲这些道理、讲这些方法、讲这些境界。你听了之后,你要能信,你要能解,解得愈深愈好。你要能落实,把理论变成自己的思想、见解,把方法变成自己的生活行为,这叫真修行。先要依教,佛是我们的老师,菩萨、声闻、祖师大德是我们的学长,学长也是老师,他是老师的助教。老师现在不在世了,他们是修学有成就的人,我们依经典,遇到困难的地方向他请教,这一生才能有成就。能不能成就的关键在好学,锲而不捨,你要真正依靠教诲。

善导大师,人称他是阿弥陀佛再来的,日本人有这个说法。大概在唐朝那个时代,很多日本的法师到中国来留学,亲近善导大师。日本的淨土宗是从善导传到那边去的,所以日本到处你都看到善导大师的像,造像。有很多寺庙称善导寺,所以你一看到善导寺,这个寺庙是淨土宗的,他们对于善导,对于祖师非常尊敬,尊师重道。善导大师教的方法非常重要,总的来说,就是一门深入,长时薰修,你接受这个法门之后,一生决定不改。《四帖疏》,就是《观无量寿经》注解,善导大师注的,你看「上品上生章」,《四帖疏》我们讲过,上品上生那一章特别也讲过,都有光碟,诸位可以参考。你看善导大师教我们,我们选择持名念佛这个法门,或者是我们选择这本《弥陀经》,或者《无量寿经》,就一部经,一个法门,决定不改。

另外有个很高明的法师,有德行、有威望,他来告诉你,还有一个比这个更好的法门,更容易成就的、更稳当的。你听了之后,谢谢他,我已经选择这个,我不会再改变,绝不为他所动摇。他说另外有个修行证果的人,阿罗汉来教你,教你一个另外法门,菩萨来教你,地上菩萨来教你,等觉菩萨来教你,佛来教你,你都不动心。佛来教你,你感谢佛陀,这个法门是佛陀传的,我遵守这个法门就够了,其他的法门我不学。人要有这样的志气、决心、毅力,你哪有不成就的!他是用事上来说,一层一层的来跟你分析,非常感动人,对于这个法门真的叫重道尊师,决定不改变;决定不改变,给你说那就是戒。

功夫得力,定就现前,绝不动摇,不动摇是定,定功增长,智慧开了。智慧一开,一切通达,你所学的,你没有学的,全部都通了,根本智得到了。没有人问你的时候,你心地清淨,一尘不染,无知,无智亦无得,这是你自受用的时候。有人来问你的时候,无所不知,无论他问什么,世间法、出世间法,没有一样不通达。你学过的通达,你没有学过的也通达,什么原因?见了性。世出世间一切法,是自性变现的,自性变现哪有自性不通达的道理?

这样修学的人,在中国到底有没有?有,而且很多。禅宗六祖惠能大师就是个例子,没有念过书,不认识字,一门深入。他得的是什么法?五祖传给他的《金刚经》,《金刚经》他也不会念,五祖跟他讲,实际上也没有讲完,讲到「应无所住,而生其心」,他就开悟了。这一悟了,后头不要讲了,一悟一切悟。他为什么能悟?这就是我刚才讲,过去生中的善根福德深厚,他不是这一生的。神秀就没有他的善根深厚,怎么知道?还是有执着,还是有分别。他虽然是个没有学过佛的人,他没有分别心,没有执着心,一听他就懂得;念经的人不懂得,他在旁边听的,他懂得了。

从他见五祖,你看见五祖的时候他说的那几句话,《坛经》上有记载,他跟五祖说,「弟子心中常生智慧」。什么叫智慧?明瞭,他的心无论对人、对事、对物他不迷惑,他明瞭,明瞭是智慧。我们一般凡夫要论到这个问题,一定说「弟子心中常生烦恼」,我们生烦恼,他生智慧,我们煳涂,他明白,这就是他的善根深厚。善根裡头有福德,他要没有福德,他怎么能遇到佛法?怎么能遇到五祖?大福德!五祖要找个人传法,到哪去找?没想到来了,真叫可遇不可求。那个时候惠能大师才二十四岁,很年轻,什么都没有学,世出世间法没有一样不懂,好学不倦,所以他的条件具足了。我们要学就学专精,惠能那样的根性是生生世世培植的,这是我们一般讲,实际上他是什么人再来的,他的本迹,他的本,没有人知道,他也没有透露。中国历代祖师大德很多是古佛再来,菩萨再来,应化到中国。不露身分的人多,暴露身分很少,那就是特别因缘,身分暴露了,身分暴露之后马上就走了,就示现圆寂,入般涅槃。你知道他是什么身分,你再也找不到他,走了。

智者大师一生他都没有暴露身分,临命终的时候,他还示现的比丘相,人家问他往生品位,说五品位往生。这是因为什么?领众,领众要分心,不能专心。他说他不领众他一定可以得到一心不乱,因为领众,做不到,捨己为人,五品位往生。这是告诉我们一个事实真相,自己决定取得往生,才可以捨己为人,就是一生告诉我们这么一句话,你自己没有淨土,你就不能主持寺院裡头的事务。所以,从前寺院丛林裡面,方丈、当家、许多执事,都是得道的高僧,都是再来人,不是凡夫。凡夫搞这个事情一天到晚生烦恼,他怎么能成就?凡夫做什么?清众,接受他们教导,我们才能成就。

在中国古时候都是这样,许许多多佛菩萨示现,你看看国清寺,史书裡头有记载,阿弥陀佛是丰干和尚,文殊、普贤是寒山、拾得,他们示现在庙裡,在厨房裡面工作。丰干是在碓房裡面舂米,就跟六祖惠能在黄梅做同样工作,厨房裡面舂米,碓房;寒山、拾得是在厨房裡头打杂,佛菩萨在道场为大众服务。他们的身分最后被暴露,暴露就走了,再也找不到他。让人,让这一般凡夫僧生惭愧心:我们还要这样讲究、那样讲究,你看看他们所示现的,过清苦的生活,真的是以苦为师,以戒为师。

我们今天要晓得,六道,妄想、分别、执着统统具足;四圣法界,有妄想、有分别,没有执着;一真法界,妄想还没有断,分别、执着没有了。分别、执着是第六识、第七识,六、七识转了之后,到一真法界转阿赖耶成大圆镜智。一真法界裡头,就是华藏世界,四十一个位次,十住、十行、十迴向、十地、等觉。可见得,转阿赖耶为大圆镜智是慢慢的转,不是一下就转过来。全部转过来需要多少时间?三个阿僧祇劫,这是经上讲的。第一个阿僧祇劫证满三贤位,第十迴向;第二个阿僧祇劫,初地到七地;第三个阿僧祇劫,八地到十地。你就晓得转阿赖耶(阿赖耶是无量劫的习气种子)真不好转。所以,只要六、七识转下来,那个慢慢的转,时间虽然长一点,肯定只有进步没有退步。

为什么文殊、普贤把这些人统统带到西方极乐世界?极乐世界裡面转,转阿赖耶为大圆镜智,比在华藏世界快速。所以毘卢遮那佛看他这么多学生,统统到极乐世界去接受阿弥陀佛教诲,欢喜!一点都不会责怪。这是叫什么?拓开心量,这一点我们要学,不要执着,不要分别。我们的道场很小,因为常常讲经,从内地来的、从海外来的同参道友很多。他们到这个地方来,我们要互相尊重,不容易,千万不可以有分别心、有执着心。有分别心、有执着心,你在这个道场造罪业,你就错了。我们能够包容,能够互相尊重,互相敬爱,互相学习,互助合作,这是佛法,这是觉悟!样样都要学,为什么?没有一法不是佛法。

你看这几天从北方来的同学,他们的麵食做得很好,我们在南方的,麵食做得不如他。我们学习他的麵食,他学习我们的饭,互相交流,这是智慧,这是福德,彼此生欢喜心,没有嫉妒障碍。不仅是在佛法裡面我们要一起学习,生活就是佛法,怎样把佛法落实到生活,生活简单乾淨,养生之道。在饮食方面,印光大师在《文钞》裡面讲得多,麵食的营养比米饭要高,他说出家人最好选择麵食。为什么?出家人多半是过午不食,这是在国内海外都很多,如果是日中一食,或者是持午,过午不食,採取麵食营养高。南方人米饭吃惯了,麵吃不惯,北方人麵吃惯了,米饭吃不惯,我们遇到很多。互相学习,一定要学到什么?学到没有分别,没有执着,什么都习惯,那就对了。

释迦牟尼佛当年在世,出去是托钵,托钵人家给什么吃什么,没有选择的。如果有分别心、有执着心,就错了,这是什么?堕落到轮迴。托这一钵,没有分别,没有执着,五味变成一味,一味是法味。法味不是说酸甜苦辣咸味道都没有了,一样有味,有味没有分别、没有执着,就叫做法味,要懂这个意思,在这裡头学。与一切人相处,一切众生相处,没有分别,没有执着,这叫法侣,佛家也叫法眷属。只要离开分别执着,与法就相应,那你就真正获得妙法。普事如来一定是生到极乐世界以后,到极乐世界之后,我「法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,四弘誓愿这两句到极乐世界完成。现在在这个世间,我只着重「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断」,断烦恼就是断分别、断执着。断不了,要伏住,伏住就能往生。

末后『为彼宣说』,为这些执着我、执着法的众生,要对他们讲清楚、讲明白,这是佛菩萨的事业,这叫佛事。现在时间到了。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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   普化众生  (第八集) 

2004/7/28  香港佛陀教育协会  



诸位同学,请看「光明觉品」,第九段光照十亿界,偈颂第五首看起:

【众生无怙病所缠,常沦恶趣起三毒,大火勐燄恆烧热,淨心度彼是其行。】

清凉大师在注解裡面为我们提示的,这一首是「救恶趣众生」。「三句所救」,这首偈是四句,三句是讲所救,最后一句是讲能救。在所救裡面,「谓无善可恃,显唯恶业及惑病因,招三恶趣,展转复起三毒之过,因果俱烧」。「末句」,就是第四句是「救方」,「但淨其心,因亡果丧」。经文虽然不长,只有四句,这裡面的内含深广无尽。
『恶趣』是恶道,恶道我们一般会联想到三恶道。天台大师给我们讲「百界千如」,换句话说,通常经论上都讲十法界,天台大师把它扩而充之,每个法界裡面都有十法界,那十法界就变成百法界,百界。「如」,是《法华经》上讲的十如是,如是性、如是相、如是因、如是缘、如是果、如是报,一直到如是本末究竟。每个法界有十如是,一百个法界就千如是,百界千如。我们明白这个道理,这千法界每一法界裡头又有十法界,就变成一万个法界,那个如就是变成十万。这样展转,法界无量无边,然后你才晓得,「恶趣」,哪一道都有恶趣。

四圣法界裡面的恶是什麽?起心动念。起心动念是无明,虽然执着断掉了,分别也伏住了,分别要是一断,他就超越十法界,最后只剩起心动念。起心动念是恶,到等觉菩萨,菩萨位到顶头了,他有没有恶?有!什麽恶?最后一品生相无明没破。所以你要晓得,无恶只有一个人,究竟佛果,他没有恶了。这个从百界千如推而广之,你才能够晓得,由此可知,度恶趣众生的范围是多麽广大。

其他的我们暂时不论,我们看人道,这是我们现前的境界。智者大师讲,人道裡头有十法界,人中之佛,释迦牟尼佛三千年前在这个地球上降生,示现,人中之佛。人中之菩萨,那就更多了,中国、外国哪一个族群裡面,我们现在说宗教的创始人,都是菩萨。果地到底是什麽境界,没有人知道,从迹象上来说,本迹,本我们不说它,单单论迹,迹就是他一生所示现的事相,菩萨。人中有声闻、人中有缘觉,这都是修行证果的人。人中有天人,不犯十恶,勤修十善,四无量心。在这个世间,不论他是什麽地位,总是能够捨己为人,念念心存苦难众生,时时刻刻都在想方法来帮助这些众生,帮助社会,这是天人;慈悲喜捨是他的心,是他的愿。人禀五伦、五常,遵守圣贤教诲,不违背道德。在中国讲的是八德,八德有两种讲法,除掉重複,有十二个字:孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。人一生真正能够奉行而不违背,这个人是人间大福德的人,命终之后必定生天。

如果一个人在这个世间,对于名闻利养、五欲六尘贪而无厌,不择手段想获得;获得之后,也不择手段想把持住。这是什麽因?饿鬼道的因,来生必定堕鬼道。愚痴,是非、善恶不能辨别,把善的当作恶,把恶当作善,甚至于得失利害他都分不清楚,都没有这个能力,这个果报在畜生,畜生愚痴。瞋恚堕地狱,脾气很大的人,暴戾无道,有意无意都伤害别人,果报在地狱道。江逸子居士画的「地狱变相图」,那个解释、注解,现在文字已经打上去了,我们也配了音声来说明。我看这几天在我们这裡,闭路电视裡面在播,大家都可以看到。造什麽样的业因,你在地狱、饿鬼受什麽样的果报,「一饮一啄,莫非前定」。谁定的?自己造作所定的,不是别人给你定的,这是讲果报。花报呢?花报是在我们现前。

过去我们生活还不错,过得去,现在景气萧条,收入减少了,生活显得拮据,就感觉得很苦。有没有想到这是果报!过去世所造作的是因,这一生所造作的是缘。佛法能救世间,用什麽救?教育,教你了解事实真相,明白这个道理,你心就安了。知道我过去的享受是前世所修的福,我在享受的时候疏忽了,没有继续修福,福享尽了。福享尽了,这一生没修,你当然就要受一点痛苦。其实你受这一点苦,这个世间还有苦人,没有福报,前世没有福报,今世也不修,你今天所受这个苦,他们心目当中,你们还是过天堂的生活。

我访问过新几内亚,我在那边看到许许多多的人还过着原始生活,没得吃,没有衣服穿。十几岁小孩都是裸体,大人用一块布围到下面,住的房子,几片木板加几个树叶遮蔽起来,我都去参观过。这样的生活,现在在中国我没看到了,抗战期间,中国有很多穷苦的农村,有这种情形。我听说现在在全世界,过这样生活的人还不少!那看看,我们还有一个房子住,房子裡面还有这麽多家具,还有像样的衣服,饮食都能过得去,他们心目当中,那不是天堂是什麽?所以,有这些心裡不平、忧虑的人,我建议你到那个穷苦地方,你去参观一下,你心就平了。

我们在澳洲有位同修,生活过得不错,他有两个小孩,真的是富贵家裡面长大的。他带他们到新几内亚去旅行,看了之后,他说这是人间地狱,才起了警觉心。原来这个世间还有这麽苦的人,那我们这个日子还能说不知足吗?这是很好的教育,你带他到非洲去看看。我听说中国内陆还是非常贫苦,到这些地方去看,你才能看到前世造什麽样的因,这一世享的什麽果报。沿海地区,开放的这些地区,这些年来都富裕起来了。香港在英国人统治一百多年,自由港!但是你要晓得,你能生在这个地方,能够过这样富裕的生活,因是什麽?过去生中种的善因,这些善因,佛在经典裡面教我们,总不外布施。

财布施你得财富,你拥有财富多少,是你过去施的多少。你过去施的多,你这一生得的多;你过去施的少,那你这一生得的少。你不能看到得的多的人,你心不平,这个不行,这错误的,这有罪过。为什麽?他修的因多,我修的不如他。我要怎样赶上他?没有问题,只要你肯修,你今生明白这个道理,认真努力去种善因。善因种多了,不要等来生,这一生果报就现前,这才是真正解决社会问题最好的方法。

社会的动乱,有许多人都知道,都在贫富不均。贫富不均是自然现象,任何一个人都没有办法能做到贫富均等,做不到!为什麽做不到?因不相同,这个东西不是人为的。再圣明的帝王、将相都做不到,诸佛菩萨也做不到,再告诉你,连上帝也无能为力,自己种因,自己得果报。所以,古圣先王、世出世间大圣大贤教化人民,这才能解决问题。你真的明白了,你享富贵,知道我前生修得好;我贫穷,我也知道我前生没有修。所以,富贵人安于富贵,贫贱人安于贫贱,不做非非之想,彼此都过太平日子,这个好,社会安定,世界和平。

过去生中没有修,这一生很清苦,他得到一些富人帮助,常常救济他、帮助他,他知道感恩,没有嫉妒,没有怨恨,这就是修德。他也懂得修财施、修法施、修无畏布施;没有钱,没有钱去做义工,义工是内财布施,你将来得财富比那个外财布施还要殊胜。这一点我们过去也讲过很多遍,在台湾讲经我就常常讲。道场裡面做义工的这些人,义工一般都是很清苦,在佛门裡面做功德,他没有钱。他到这裡来帮忙,来为道场、为大众服务,这是内财布施。来生他所得的福报,往往超过现在用外财布施的人,外财布施比不上他,这些道理不可以不懂。布施希求福报,福报不大,有福,有福裡面没有德。如果布施,无论是内财布施、外财布施,不希求果报,这裡头有德,他所得的是福德,花报我们这一世就看到了。

你如果明白这个道理,缘分好,年轻就遇到佛法,就明白这个道理,就肯干。如果命裡面没有财,中年就发财了,晚年就大发了,这一生修的。没有智慧,修法布施,法布施开智慧。身体不好,短命,修无畏布施,你得健康长寿。无畏布施不容易,照顾苦难的众生,别人有苦有难,你去帮助他。鳏寡孤独,贫病交加,是最苦的人,你能够去照顾他,你能够去帮助他,这个果报肯定你到晚年的时候有很多人照顾你,有很多人帮助你。所以,年轻人万万不可以嫌弃老人,有些老人生病的,你轻慢他,瞧不起他,你讽刺、讥笑他,这个罪过很重。到你自己老的时候,你周边的人都瞧不起你,你要受这个果报;这个果报是花报,果报在三途。

我们最近在编一本书,这书不是我们自己写的,佛经。因为江老师的「地狱变相图」,真的给我们很大的启发,他这个图是按照《玉曆宝钞》画的,也参考一些《地藏经》。《玉曆宝钞》是道教的,我们知道,讲地狱最普通的就是《地藏菩萨本愿经》,因为这麽一个启示,我们就真正发心去查经,查《大藏经》。在《大藏经》裡面查到二十五种,经论裡面,世尊讲地狱的状况,所讲的比道教讲的详细太多了。分量相当大,这二十五种经讲地狱的这些经文,我们都把它抄在一起,印成一册。我题了个名字,《诸经佛说地狱集要》,现在在台湾做版,我们把它印出来。将来诸位看到,这是佛经上世尊讲地狱的状况,非常详细,真的是起心动念都有果报。我们希望将来有缘分,真正有菩萨来应世,把佛经裡面所讲的地狱画一幅变相图,完全按照佛经来画。或者是最好能够把这个《集要》,用连续剧的方法表演出来,才能叫现在人真正警觉,回头!

起一个恶念,不要以为这没有什麽,关係太大了!那一个恶念就是一个恶因,遇到缘果报就现前。为什麽不起善念?为什麽要起恶念?恶的言语、恶的态度,起心动念,言语造作,没有一样没有果报。你看到这些书之后,你才知道《地藏经》上说的那两句话真正的意思,「阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪」。平常我们念这个经文,念过就算了,没有注意,以为这个佛不过就这麽说说而已,哪是真的!把这麽多经论读完之后,才知道这句话严重,知道这句话的真义。这是世尊在大经裡常常教导我们,读经要深解义趣,你解得愈深,你得受用,你才晓得在日常生活当中,决定要断恶,要修善。过去所造的那些恶,那已经造了,没法子了,不可以再造。诸佛菩萨常常教人回头是岸,不了解事实真相,回不了头来。

初学佛的人有很多都想回头,为什麽回不来?你不了解事实真相,真正了解事实真相,不必人劝你,自然回头。你还敢造恶吗?你还敢起恶念吗?每一个人,你能够生到人道已经不容易了,但是满业不一样;贫富贵贱不相同,你这一生的命运不一样,这是与过去造善、造恶有密切的关係。你这一生命好,那是你过去造的善业多、恶业少;你这一生命不好,那是造的恶业多、善业少,总不外乎这个道理。命运不是天生的,命运没有佛菩萨主宰,也没有阎王、也没有上帝主宰,是你多生多劫善恶业累积的。

业因无量无边,佛在经上讲了个比喻,如果我们累劫所造的业,不管是善业、恶业,如果它是个物体,哪怕像微尘那麽小,一个人无量劫到今天造的业,尽虚空都装不下,你说有多少。好在什麽?它没有形相,它不是物质,真的是无量无边,遇缘它就起现行。所以佛经说,「假使百千劫,所作业不亡」,你造的业永远不会消失,「因缘会遇时,果报还自受」,你造的业,果报有现报,现报是你这一生果报就现前;有生报,生报是来世,这一生造的来世报;有后报,后报是第三世到无量劫。什麽时候缘聚会了,果报就现前。

我们在这一生当中,我相信每个人都有这个经验,我们交往的那些人,无论是家亲眷属、朋友、同事,乃至于陌生人,真正能够关心自己的,能够照顾自己的,帮助自己的,很少;找麻烦的,常常想侵犯的,想夺取的,这种人很多。这什麽原因?过去世我对待这些人不善,我欺负他们,我佔他们的便宜,这一世难得都到人道来,会到了,我欠他的。所以你要真正觉悟,真正觉悟的时候,欢欢喜喜还他们,不要等他要,我就送给他。这是过去生中的帐,帐清了,化解了,我们佛法讲修布施,这个布施真的解冤释结,把过节统统化解了。化解之后,这些人都变成好朋友,我们有困难的时候,这些人会来照顾、会来帮助,过节都解开了,这是智慧。不能说他欺负我,他常常动我的脑筋,我要加紧防范他,错了。因果你怎麽能防得住?要化解,不可以防。防范不是办法,化解才是办法,佛教我们化解,没有教我们防范。我们不幸遭遇小偷,遭遇强盗,都是过去生中的业因。

我这一次在罗马遇到一位同修,他是学佛的,他们在那边经商。有一天来了三个强盗,拿着刀、拿着手枪,逼迫他们夫妻两个,把他们綑绑起来,没杀他,要他把所有的财物统统拿出来。他们在这种情形之下,全部都拿出来,自己想到他们会杀人,拼命念阿弥陀佛,就求往生了。这时候是真心,一点妄念都没有。念了半个钟点,他说这三个土匪,也没有杀人,他也没有拿东西,三个都走了。不知道什麽缘故,裡面有一个受了伤,走的时候走的那个地上都流血,三个走了。走了之后,她还是被绳子绑住,好不容易把绳子挣脱,把她先生解救出来。她告诉我,在这个时候什麽念头都没有,就求佛,佛是真灵,真有感应。很难得,给我说出,这就是前两年的事情。

不晓得什麽缘故,抽屉都打开了,保险柜都打开了,裡面财物一点没有动,那三个抢匪走了,地下有很多血。统统都有因果,她要不会念佛,在这个时候要不能全部放下,一心一意念佛求往生,很可能被杀了。强盗总是杀人灭口,因为你看到他,认出了他,他杀人的原因在此地。所以,真的是「一饮一啄,莫非前定」,在急难的时候,全身依靠佛菩萨,佛氏门中,有求必应。在这种情形之下,如果过去世你欠他的,你该他的,欠钱还钱,欠命还命。你欠他的财,他夺你的财,不会伤害你的命;你欠他的命,那他夺了财还要你的命,都是果报!遇到像她这种感应的,少有!现在念佛比谁都诚恳,这是念佛人的好榜样。

现在这个世界,无论到哪个地区,真的没有安全感,人都生活在恐怖之中;恐怖,那个世界是鬼道的世界。你看佛经裡面讲三途,畜生是血途,怎麽是血途?畜生没有好死的,弱肉强食,不是互相残杀,就是被那个强的大动物吃掉,大吃小,很少是寿终正寝的,这个动物裡头还找不到,都是被吃掉的,都流血而死的,血途。鬼道叫刀途,刀是什麽?就是常常好像有一个人拿着刀要杀他,这就是活在恐怖之中;生活在恐怖之中,这是鬼道的生活。地狱叫火途,寒冰地狱也是一片火光,这叫三途。那我们今天,我们的人已经不像人了,已经堕落到鬼道,生活在恐怖当中,没有安全感,这个可以说是有史以来,在全世界历史上找不到的。

物质文明发达,生活这麽富裕,为什麽活得这麽痛苦?这个因只有佛法讲得清楚,你因裡面有布施,你今天才有这麽好的享受。虽有布施,没有德,你所施的是希求果报,听说佛氏门中捨一得万报,这个生意好做,一本万利。这种心来修布施,你所得的福报,福报是得到,你生活很苦,所谓是富而不乐,贵而不乐。我们今天生活在这样一个社会,我们看果就知道因,什麽样的因缘造成的,我们要清楚、要明瞭。真正清楚,回头是岸,决定不能有害人的念头。

经文上说『众生无怙』,是没有依靠,『病所缠』,这个「病」就是下面讲的三毒,贪、瞋、痴是病,病毒。内有贪瞋痴,外有诱huo,五欲六尘的诱huo,伦理道德没有了。人与人之间,现在已经到什麽?到父子之间、兄弟之间只有利害,没有情义,恩就更不必说了。只有利害,只有相争,没有相让,人人学到贪而无厌,损人利己,不择手段,这还得了吗?我们生在现在这个时代,不能没有警觉,高度的警觉,应当怎样在这个世间生活?万缘放下,一心念佛,求生淨土,我们的心就安了,远离恐怖、颠倒、妄想。我们不贪生,不怕死,心就定了,一切时一切处都可以死,死了就往生。死是身死,灵性不灭,灵性不再搞六道轮迴,灵性在这个机缘之下超脱了,到极乐世界去了。所以,诸位必须要肯定、要认清楚,我们只有一条路,往生西方极乐世界。要不然就跟这经上讲的一模一样,在这个世间,特别是在这个时代,任何一个人都无依无靠,谁都靠不住。
前几天有个同学,我也不晓得他从哪裡拿的一份资料,送来给我看,讲日本社会自杀的风气非常盛。每天平均有一百多人自杀,听说一年有四万多人,这裡面很多是青年、学生。年轻人为什麽轻生?这是严重的社会问题,我下个月到日本去访问,这份资料我带去。一个人在一生当中,如果没有方向、没有目标、没有志向,人很容易堕落。看到社会种种现象,感觉到没有前途,这是走向自杀的缘,外缘。因,因是各人前生造的,谁也没有办法改变,缘可以控制,所以佛讲缘生,不讲因生,缘自己可以控制。世出世间无比殊胜的缘是圣教,圣人的教诲。

我在这麽多年当中讲教育,我一入佛门,实在讲,接触佛法我是从教育裡头接触的。我跟方东美先生学哲学,方先生给我开的课是佛经哲学,把佛经当作哲学来研究、来看。当时我学的时候是这麽一个观念,以后契入之后才知道,佛法是教育,无所不包,哲学是它的核心。哲学是讲智慧,佛法是讲戒定慧,怎样启发这个智慧,因戒得定,因定开慧。智慧现前,什麽问题都解决了,不但现前,过去、未来统统可以解决,能够化解过去一切怨怼,能够创造未来幸福美满的生活。佛教如是,我再回过头来看看其他所有宗教,无不如是,无量的欢喜,真的像一般人讲是大放光明。

我们今天在国际上访问活动,真正的目标是团结宗教,帮助宗教让他们改变观念,知道自己的宗教是多元文化的社会教育。因为每一个宗教传教,都不是传在一个地区,不限于一个地区,不限于一个族群,都是向全世界四面八方去传播,这就叫多元文化;不分国籍,不分族群,乃至于不分宗教。在佛法裡面,你信仰其他宗教,你再来皈依佛陀,跟佛学,行,没有问题,佛收你,佛还依旧让你信仰你的宗教。你到这个地方来学,来上课,不会教你:你要摆脱那个宗教,来皈依我!佛不是这样说法。你们在《地藏经》上看到,婆罗门女,婆罗门是婆罗门教的,就是现在印度教。她还是婆罗门女,她是佛的学生,她信仰的是婆罗门教,到释迦牟尼佛这儿来上课。希望把这桩事情向世界各个宗教来推广,你要忠于你的教,你的信仰,但是你可以学别人的东西。学别人是开发自己的智慧,提升自己的修学,好事,没有坏事。现在时间到了。



诸位同学,我们接着学习第五首偈下面的两句:

【常沦恶趣起三毒,大火勐焰恆烧热。】

这句讲的是因,因是恶业,是迷惑,清凉大师所讲的,「无善可恃,显唯恶业及惑病因,招三恶趣」,这前面我们说过了,贪瞋痴感召的三恶道的苦报。三恶道,有人间的三恶道,花报,这是百界裡头,人界裡面有十法界;果报是在六道裡面的三恶道,饿鬼、畜生、地狱。三恶道堕进去容易,出来非常困难,所以经不能不读。
想起读经这桩事情,现在这个世间很少看见,真正会读经的人没有不开悟的。读经一定要依圣教,要依规矩,循规蹈矩是持戒;一心诵念是修定;字字句句清清楚楚、明明白白,没有念错,没有念漏,是修慧。读诵决定不能想经裡头的意思,不可以分别,不可以研究,你要一分别一研究,「这一句讲的是什麽意思,这一段什麽意思」,那错了,那不是读诵,那是研究。研究归研究,读诵归读诵,读诵是戒定慧三学一次完成,目的是得根本智。研究没有三学在裡头,研究只能够学到一些常识,戒定慧学不到。所以,会读经的人,这个我们也讲过很多,戒定慧三学一次完成。

甚至于听经亦复如是,问题你会不会听。会听的时候,恭敬,至诚,不杂分别、妄想,专心贯注,这个用音声来摄心。所以会听的人,听久了,一心不乱就现前。决不要分别,听懂就懂,不懂没有关係,不理会,聚精会神听下去,专心一致。人能够常常用一心专注,用久了,三昧现前;三昧现前之后,功力再往上加深,智慧就开了。古人会用这些方法,成就的人很多,现在的人心乱,心定不下来,静不下来,这个问题严重。所以,现在人的病比从前人深,严重不知道多少倍。今天这些经教能不能救得了?没法子了。所以,印光大师实在不得已,用因果,你知道起心动念、言语造作都有果报,所以不能够不谨慎,报应现前,后悔莫及。

但是这个只能解决现前的问题,不能解决永恆的问题,永恆的问题还是要念佛。因果教育在现实的社会裡,有一个最大的好处,安心,让你心安理得,理得心安。尤其在动乱的社会当中,你能够心有主宰,不被外面境界所动摇,这个利益就很大。从这个基础上,如果遇到淨宗法门,死心塌地去学习,这一生决定往生,往生淨土才真正把一切问题都解决掉了。真正要往生,你就真正要放下,世法、佛法都要放下,放下不是在事上放下,是在念头上放下。念念之中只有一句阿弥陀佛,每天受持只有一部《阿弥陀经》或者是一部《无量寿经》,选一种就可以了。一定要成就三昧,三昧不能成就,一定要达到功夫成片;三昧是一心不乱,有事一心、有理一心,这个要是做不到的话。三昧是真正把见思烦恼念断了,尘沙烦恼、无明烦恼都可以念断,那是很深的功夫。真诚到极处,专注到极处!二执,人我执、法我执,都可以念掉,三毒就更不必说了。二执破了,三毒没有立足处,自然就没有了,会念!

所以,我也想到了,怎麽样办?要带着有缘的同修来读诵。这个带着读诵,现在有所谓「有声书」,我看到这个名字我很欢喜,我们把重要的经典,不要太多,几种就行了,用文字打成字幕,蓝底白字,你看起来很舒服。一部经书一个光碟,光碟成本比印书便宜多了,大量流通,就是文字,没有人像,有声音,读的声音。你可以听,你跟着念也好,不必跟着念专心听,非常有受用,慢慢听,你就熟了。我想做这个东西来代替早晚课诵,叫你专听,听经,听经文,不是讲解,讲解你另外找时间。早晚的时候,时间也不要长,半个小时,顶多一个小时,半个小时是最理想。你听一部经,听一部《弥陀经》,听一首讚佛偈,大概半个小时差不多。念的速度不快不慢,音声柔和,用电视机或者放电脑裡面都可以。当作早晚课,早晨半个小时,晚上半个小时,对于现在有工作的人来讲非常方便,一个小时嫌太长。

祖师的教诲很有受用,过去祖师大德他们教化那个时代,那个时代的人心比我们淳厚,善念多、恶念少,善业多、恶业少;我们今天这个社会是恶念多、善念少,恶业多、善业少。所以,李老师教我学印光法师,大有道理。为什麽?印光法师是近代人,民国初年人,他的这些文字教现代人的,最契现代社会根机。我们在他的《文钞》裡面选几篇,做成有声书,我很想做这个东西,做出来之后大量流通。把它做成光碟,没有影像,没有讲解,就是读。《文钞》我第一遍读的时候还没有出家,在埔里跟忏云法师住茅蓬,忏云法师拿了四本《印光法师文钞》正、序编,正编上、下两册,序编上、下两册,要我看。

除这个之外,还给我做了一门功课,《弥陀经要解》、《弥陀经疏钞》、《圆中钞》,三大师的(《疏钞》莲池大师的,《要解》蕅益大师的,《圆中钞》幽溪大师的)要我看,这因为都有注解,叫我把注解科判用图表画出来。我第一次做这个事情,做完之后,我对于佛的经典佩服得五体投地。因为这个图表画出来之后,看到这一部经它的结构,章法、结构、层次、条理,有条不紊。做出来之后,把经文繫上去之后,才知道这个经典,你加一个字多馀的,少一个字就断掉了。文章能够做到不能加一个字,不能少一个字,这到家了!这是我在忏云法师那个地方的时候学得来的,他给我一个范本,让我好学,这个范本是弘一大师的,弘一大师研究经教写的这些科判。我第一次明瞭经典裡面的章法、结构、思想、体系,这个东西就是现在人讲的科学方法,佛经裡头有,三千年前就有。

夏莲居老居士会集的《无量寿经》,我们给它做了一个很详细的科会,现在也印得很多,很多地方诸位都能看得到。科判就是解释经的,你一看一目了然,所以这些经我们都想做读诵的本子。我们也希望这个愿望能够在今年年底之前实现,我们就可以流通。先选择几种,要找同修,哪一个普通话讲得标准的,讲得很流利的,音调很好听的,找几个人来读诵。以前徐醒民老师很感叹的跟我说,他曾经回到家乡,家乡也有一些念古文的,他听了,念得不错,他说过去那种腔调、韵味没有了。是真的,儒家读书的韵味跟道教的不一样,道教读经的韵味跟佛教又不一样,好听!听到之后,确实让你的心地清凉,妄想、杂念自自然然消除了。徐老师还能够背几首古文,我也想请他到这儿录音,来做几片。

另外,他告诉我,李老师有读古文,还有吟唐诗,过去录的有几个录音带,你把它找来。我们把这些文字也用这种方式做出来,把它的音配进去,做成光碟,引导现代人听听古人读书的那个韵味。都能治病,治妄想,对治贪瞋痴慢,这是善法,纯善之法。所以这些病,我常常说贪瞋痴慢是我们内心裡头最严重的病毒。去年SARS的问题,我讲了好几次,我们自己内心有病毒,严重的病毒,外面就很容易感染;贪瞋痴如果要是澹薄,你就不容易感染病毒。慈悲能够化解病毒,慈悲心能解毒,人的心地清淨、慈悲,这些传染病不会染着。第二种人,这个染着的,多半是什麽?善根福德薄;善根福德薄,烦恼习气重,容易染着。

没有一桩事情没有因、没有缘的,事情的发生那是果,果必有因,必有缘,你要找这个,才能治病,才真正能够解决问题。如果不从根本上解决,那就变成底下这一句,常沦恶道,这是果报。沦到恶道之后又起三毒,你这个事情麻烦不麻烦?受报,如果受报不造业,这报就完了,就报尽了,好事!受报的时候他又造业。譬如我们讲个最简单的,前世没有修财布施,这一世得贫穷果报,贫穷是恶报,不是善报。贫穷怎麽样?贫穷心裡不甘心,见到富有的人生嫉妒、怨恨,怨天尤人,老天爷不公平。不但一般人不能免,读书人也不免。

我相信我们学佛的同学,很多人读过《了凡四训》,很多《了凡四训》这本书后面,附着有「俞淨意遇灶神记」。你看俞淨意先生,他是秀才,书念得很好,贫穷潦倒,怨天尤人,受这个恶的果报又再造恶业,造得非常严重。算是他的良心还没有昧,还有一点天良,还有那麽一点善根,灶神来帮他忙。腊月三十,过年的时候,这一家几乎也没饭吃,人家过年,他们在家裡面这麽样苦,夫妻两个痛哭流涕。为什麽一个读书人,自己也觉得自己平生没有什麽大的过失,为什麽会有这种报应?这时候外头来了一个人敲门,打开一看,是过路的人,很难得,坐下来聊天,他就诉苦。这个人就告诉他,你的起心动念、所作所为都是罪业。

他自己听了,非常恐怖,很多事情根本是内心的事情,外头都不知道。外面掩饰得很好,裡面都是恶念,都是不平,都是怨恨,被人家一言说穿了。所以,他觉得这个人是神明,这个人不是普通人。说完起来之后,他就走了,走到他厨房裡面就不见了,他晓得是灶神。从此之后,改过自新,他的改过自新比袁了凡彻底,他受的教训比袁了凡遇到的严厉;袁了凡是遇云谷禅师,他是遇到灶神。这样一回头,认真断恶修善,积功累德,不错,后来的果报超过了凡先生。这篇文章大家都能看到,这是真的,不是假的,确实有其人,历史上有记载的。所以,受苦又造三毒,他又造业,果报就相续。

『大火勐焰恆烧热』,这一句是形容,清凉大师讲「因果俱烧」。因不善,果不善,不善果裡头又有不善的因,我们现在讲的话叫恶性循环,用在这个地方再好不过。恶性循环,你还能够脱离恶道吗?你还能得到人身吗?人身是肯定可以得到的,你的罪业要消尽,罪业消尽要论劫数算,不是千年、万年,少则数劫,多则数十百劫,这个麻烦大不大!

末后这一句是对治的方法,怎麽样救恶业?总的来说,清淨心。诸佛如来教化众生,总的纲领、原则就是教人「诸恶莫作,众善奉行,自淨其意」,你就能得度。自淨其意就是此地讲的『淨心』,我们怎样落实?古大德常常教导我们,首先学佛的同学一定要肯定、要认知,人在这个世间一生皆是命,命运注定,这个要相信。但是佛法不是宿命论,命运是你自己造的,所以权在自己手上掌握到,你自己可以改造命运。不善的果报,是你不善的念头、不善的行为所感召的;善的果报,那就是你善心、善念、善行所感召的。你能把这个道理搞清楚,把这个事实真相搞明白,从今而后,我不再造恶,不但不再造恶,恶念不起了。

怎样叫自己恶念不起?读圣贤书。印光大师一生教人,这三本就是他老人家提出的标准的好书。《安士全书》他非常讚歎,周安士先生作的,他也是虔诚的佛教徒。这个人很聪明,他是秀才,他不想考功名,一生大概家庭小康,生活能过得去。一生积功累德,处处劝人回头,劝人向善;换句话说,一生自己就做义务的社会教育,一生干这个事情,非常难得。所以,我们今天要做,为善不求名、不求利,只知道行善,绝不想到我将来要得到什麽好处,这叫真善。好处一定有,我们同学当中有几个人真干,干的时候真有效果。财施,并没有想得财富,年年收入增加;法施,年年智慧增长;无畏施,年年愈来愈健康,健康长寿,真的有效果!佛教给我们,最基本的,一定要做到,「淨业三福」,这是学佛的大根大本。

我们今天特别提倡《弟子规》。《弟子规》分量不多,教儿童的。并不是说这个东西只教儿童,儿童学了之后,到老死都不能离开,天天要遵守。那是什麽?是儒释道世出世法裡头的根本戒,它是属于戒律,世出世法的根本戒;儒家的礼、佛法的戒律都建筑在这个基础上。这个东西究竟是什麽?给诸位说,就是淨业三福的前面两句话,「孝养父母,奉事师长」的落实。裡面任何一句,你细细思惟,是不是孝亲尊师的扩充?所以我说它是淨业三福的根,是十善业道的根,是五戒、十善的根。根要是没有,你学了三皈、五戒、十善你都不能落实,都做不到,你没有根!你现在把根找到,要在根上去培养,然后断恶修善自自然然很容易做到,不难!

世出世间法,佛教导我们从什麽地方落实?从十善业道。你看淨业三福头一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,落实在十善业裡头。十善业是入佛之根,我们学佛的根本,没有十善你怎麽学?怎麽学都学不成功,没根!《十善业道经》不是叫我天天念的,不是要我们讲得天花乱坠的,是要做到。不杀生,要做到决定没有害人的心,没有害人的意念,这是不杀生的消极;积极的是要帮助众生离苦得乐,要帮助他破迷开悟,不但不伤害他,要救他。每一条有消极,有积极。不盗,决定没有佔别人便宜的念头,不但没有这个念头,积极的要帮助他消灾积福,把这个道理讲给他听、方法教给他,他就能自求多福。

凡事不敢为天下先,功成身退,要懂这个道理。好事做完了,赶快退下来,隐居、教学。大名、高位、大利,决定不能常保,这个道理一定要懂,所以古人讲的功成身退,是大有道理在。我们在历史上,有很多帝王开国的时候,政权稳定了,杀功臣。这些有功劳的人、帮助你打天下的人,为什麽到后来有这种下场?你为什麽不退,不辞职?为什麽不退位?你辞职、退位,不就什麽事都没有了!古圣先贤所讲的他没有领悟到。最具代表的有两个人,春秋战国时代,你看越王勾践,那真正叫复兴,复兴是太不容易了。国被吴灭掉,他又能复兴,复兴的时候还复仇,把吴灭掉了,得力于两个功臣,文种、范蠡。范蠡聪明,功成身退,改名换姓做生意去了,陶朱公。文种就不懂这个道理,文种说他对越王勾践做那麽多事情,建功立业,没想到最后越王勾践赐死,让他自杀,这是不知道功成身退。

无论在哪个行业裡头,要知道让贤,要知道培养贤人,要知道尊重贤人,特别是尊重,尊重是普遍的。寺庙裡面的当家,寺庙裡有一句谚语说,「当家三年,猪狗都嫌」,没有一个不讨厌你的。所以从前古时候,寺院的执事只做一年,一年就退了,总辞。从方丈到所有一切工作人员,腊月三十总辞,总辞完之后就选举,所以选举制度最早是在佛门裡面。选出来之后,第二天初一,这些新的执事上任,一年一换。连选有连任的,并没有期限,但是一年一定要总辞一次,要新选一次,这个制度好。

对人一定要有忠、要有信,这两个原则。忠是什麽?你看中国「忠」这个字,心在中,不偏不邪这是忠,没有偏心,没有邪念,这叫忠。信,要讲信用,妄语是大戒,不可以口是心非,心直言直,世尊在愣严会上的教诫,你才能成无上道。心裡头永远没有委曲的相,那就是忠。报人以德,不报人之怨,人家有德、有恩给我,我一定知道报答,知恩报恩。别人侮辱我、毁谤我,甚至于陷害我,绝不报复,不但不报复,怨恨的心都没有。别人有过失,有时候我们自己可以承当,如果自己有过失,我不会把过失推给别人,自己勇敢承当,改过自新。推诿过失是最不道德的事情,自己命裡面的福德会大幅度的亏折;如果能代人受过,你命裡面的福德会大幅度的提升,绝不吃亏。古大德常讲「吃亏是福」,这个话讲得很有道理。真的吃亏是福,表面上看是吃亏,实际上你命运裡面的福慧增长。

别人有好处、别人有功,我们绝不分他的,分人之过,不分人之功。别人的好事我们帮忙,只要这个事情对社会、对众生、对正法有利的,他是我的冤家,是我的对头,我也要帮助他,一切要以社会、众生、正法为主,不依个人。如果他做的是不善,是恶事情,对社会、对众生、对正法不利的,他是我的至亲好友,我也不能帮助他。

还有隐恶扬善非常重要,这个真正是积大功、累大德。人有不善,不可以宣扬,不能常常放在嘴上,最缺德,最是损福、折福;没有比这桩事情更严重的了,大幅度的亏折,就是说人过失,造人谣言。别人有长处,自己排斥,不承认,在人面前决定不说,有一点点过失大肆宣扬,这个对自己来说是很大很大的亏折,对对方有时候也会造成一点伤害。如果对方是个有德行的人,表面上有一点伤害,实质上是把他的福慧提升了。为什麽?你毁谤他、侮辱他、陷害他,他没有一丝毫怨恨心,没有一丝毫报复的念头,他这个德就是大德,大德、大智、大福报,提升了。吃亏是福,你就明白了。如果你没有这个智慧、没有这个德行,听到之后不服,「他造我的谣,生我的事,障碍我,我要报复」,生怨恨心。这样一来,你们两个人冤冤相报,生生世世没完没了,那麻烦大了,生生世世彼此双方都痛苦,不可以。别人辜负我可以,我决定不能辜负别人,别人毁谤我可以,我决定不能毁谤别人,断恶修善要从这些地方做起。

别人希望得福报,我们希望只要最低生活能够维持,过得去就好,不求福,福报更大。名闻利养丝毫不能沾惹,这样子修行,天天读圣贤书,跟圣贤人为伍,就是《弥陀经》上说的「诸上善人,俱会一处」。上善人在哪裡?圣贤书是上善。我每天读圣贤书,每天跟诸上善人俱会一处,你怎麽会造恶业?经书不能不读,这要慢慢的,宇宙之间一切理事因果,自然你就通达明瞭。可是要晓得,烦恼习气难断,这是真的,自己天天都要想想,每天晚上睡觉之前做个反省。你只反省这十六个字:自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,放下多少?有没有干损人利己的事情?有没有做牺牲奉献的事情?你只常常想这个,一心念佛,求生淨土,这一生功德就能圆满,这才真正把我们从恶道裡头拯救出来了。

常常想到诸佛教诲,不是一尊佛,十方三世一切诸佛的教诲,「诸恶莫作,众善奉行,自淨其意」。念念与真诚、清淨、平等、正觉相应,行行,一切言语造作,与看破、放下、自在、随缘、念佛相应,我们嚮往的西方极乐世界,希望追随阿弥陀佛,肯定能实现。现在时间到了。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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    普化众生  (第九集) 

2004/7/29  香港佛陀教育协会 

 


诸位同学,请看「光明觉品」,第九段光照十亿界,偈颂第六首看起:

【众生迷惑失正道,常行邪径入暗宅,为彼大然正法灯,永作照明是其行。】

这一首偈,清凉大师科判说的是「救邪见众生」。我们从上面一直看下来,普化众生当中这八首偈是别说。第一首是讲痴爱众生,第二首是讲着欲,贪着五欲六尘,第三首是讲着我,我执重的,第四首是讲恶趣,恶道,这一首是讲邪见,往下第六首是着有,第七首是无明,末后第八首是险道。佛说的这八大类,重病!我们想想,我们自己统统具足,每一条我们都犯了。佛分这个八类,他也有他的用意在,八种病我们都有,这八种裡头哪一种最严重,最重的病先治。

邪见是错误的见解,也就是我们常讲我们对宇宙、对人生、对理、对事、对因果,看错了。思想的错误、见解的错误,在佛法裡面统称为邪见;如果细说,思想的错误是属于思惑,见解的错误就属于见惑。我们在经论裡面看到,见惑,佛为了教学方便起见,把它分做五大类,第一个就是「身见」。六道众生都执着这个身是我,这是身见,头一个见惑,就是错误的见解,身不是我。第二是「边见」,边见就是今天讲的对立,科学裡面所讲的相对。真跟妄相对,善跟恶相对,大跟小相对,明跟暗相对,两边就叫边见。所以,六道凡夫没有一个不是生活在相对的世界。还怪了,离开相对呢?离开相对的时候一句话也说不出来。

这两种之外,第三种、第四种是我们中国人所讲的成见,某人成见很深。成见裡面佛把它分为两类,一类是因,一类是果;「见取见」是讲的果,在果上你看错了,「戒取见」是因上看错了。佛经裡面有个很明显的例子,这是佛陀在世的时候,有修行人入定,定中看到牛死了,牛死了牠的灵魂生天了。他很惊讶,人死了堕饿鬼、畜生、地狱,牛死了会生天。于是他出定之后他就学牛,牛吃青草,牛帮人耕田,他学牛。人家问他为什麽?我看到牛死了生天,我也想生天,我来做牛。这个见解就叫戒取见。他不知道牛生天别有原因,绝对不是做牛吃青草、给人家耕田,这样就能生天。牛为什麽会生天?堕到畜生道是罪报,牠造的不善业,愚痴,造的不善业,在这个时候牠的业障消了,牠阿赖耶裡面有善的种子,这个善的种子肯定是上品十善、四无量心,过去生当中修的。这个时候不知道什麽缘促成了,是这样的因生天,绝对不是做牛生天。所以,佛经裡面讲这叫持牛戒,以为持牛戒可以生天,这是错误的,在因上错误。

果上错误的也很多,在古印度高级的宗教,他们希求的果报都是涅槃。涅槃是梵语,翻成中国的意思是不生不灭。以为什麽?以为生天就不生不灭。所以他们修行修禅定,修得不错,有人得四禅,诸位要晓得,四禅八定是世间禅定,得四禅生到四禅天了,误以为四禅天就是大涅槃的境界。殊不知到时候,寿命到了,寿命到了也跟人间差不多,阴境现前,他不能往上去,他往下堕落。于是这个时候他就生起疑惑:世间圣人所讲的涅槃,没这回事情,你看我已经证得涅槃,证得涅槃为什麽还会流转?还会去轮迴?四禅天。四空天人亦复如是,到非想非非想处天,以为是成佛,以为是证得究竟涅槃。非非想处天的定力,也就是他的寿命,八万大劫(八万大劫就是这个小世界成住坏空八万次),他的时候到了也是要堕落。俗话说爬得高摔得重,这个时候疑惑起来了,认为修行果报裡头决定没有涅槃,我已经证得(以为证得涅槃)还是有生死。这是在果上产生的错误见解,果上的邪见。

在佛经裡面一般讲解,非因计因,不是这个因,他误以为是这个因。见取见是非果计果,四空天、四禅天都不是果报,不是真正果报。你看佛法裡面,小果,最小的果,是什麽人?阿罗汉。阿罗汉是小果,超越六道轮迴了,阿罗汉所证的叫偏真涅槃,不是究竟涅槃。如来所证的,在大乘裡面所证的是究竟涅槃,那是真正的果报。究竟涅槃在古印度所有宗教裡都有,都有这个名词。实在讲,释迦牟尼佛是古佛再来,哪裡是这一生成佛的,没这回事情,应化来的。我们知道如来有三身,法身、报身、应化身,应化而来的,也就是说,这些众生应以什麽身得度就现什麽身。当时看看印度这些环境,修行人缘成熟了,应以佛身得度,所以就现佛身而为说法。究竟涅槃是大乘,等觉再上去,妙觉才叫究竟涅槃。小乘,小果,就是阿罗汉,修苦集灭道,辟支佛修十二因缘,都达到这个境界了,超越六道轮迴,断见思烦恼,见惑、思惑都没有了。

另外一条,不属于这四种,所有一切错误的见解,统统归纳一类,叫「邪见」,错误见解。所以,把一切错误见解分为这五大类,这是佛在教学,讲经教学裡头常常说的,我们要认识清楚。

在偈颂裡面,前面两句是「所救」,所救第一句是讲因,第二句是讲起了邪见。因是什麽?『众生迷惑失正道』。迷什麽?《般若经》上常讲的「诸法实相」,我们通常把这一句话讲得白一点,就是宇宙人生的真相,这就是佛经上讲的诸法实相。法是一个代名词,把整个宇宙裡面所有的一切现象、原理、因果,佛法的名称常常用六个字:性、相、理、事、因、果,这六个字就是六大类,这就是宇宙之间的现象。你能够正确的、究竟圆满的明瞭,那就叫正觉,叫觉悟。如果对于这个事实真相不能够了解,你会随着你自己的知见、妄想,妄想分别执着,迷惑,失去正道。哪些人?十法界的众生都是迷惑失正道,六道就更不必说了。

我们看看在现前这个时代,有许许多多的科学家,藉着近代发明的科学仪器,利用这些高科技来观察宇宙。希望对宇宙,宇宙是怎麽来的?怎样产生变化?将来是什麽样的结果?希望能够多了解一些。那我们要问,他能不能真正理解?用佛法的标准来看,不可能,永远不可能!他所能够理解的,有一部分接近,不透彻,中国话所谓是「知其当然,不知其所以然」。现在科学发现,环境变化跟人心的善恶有关係,我看到这麽一个报导,美国一个金融机构调查全世界,凡是心地善良、犯罪率少的地方,经济发达;人心不善、严重的贪污、道德堕落,这个地区经济发展就很慢,这是从统计上发现有这麽一个结果,跟事实真相稍微接近,差距还很大。

就这一条来说,你看看佛说出这个事实真相,一个人你一生所得的财富,是你命裡头有的,一个地区、一个国家资源物产丰富,也是国运裡头有的。国运从哪裡来的?国运是从你这个国家人民来的,这个国家人民都有福报,国家就有福;人民没有福报,国家福报从哪来?这个道理不难理解。人民知道修福,知道修福决定与伦理道德相应,都能够心存道义,能够捨己为人,能够布施供养,人民有福,国家当然兴旺,这一定道理。如果这个国家地区的人民没有伦理道德,起心动念都是损人利己,不择手段掠夺别人,纵然他过去生中修的有福,在这一生当中是大幅度的亏折。这个家庭、这个社会,家庭的衰落、社会的堕落,我想时间都不会太久,都能够看得出他的后果。

现在也有人问到,美国为什麽这样的富有?美国人今天享受,这是举一个例子,就是能源方面来讲,全世界的能源美国享受的是四分之一,非常可观。美国只有三亿人,全世界六十多亿人,将近七十亿人,这三亿人所享受的资源是四分之一。为什麽这样的富有?这个问题过去我的老师曾经跟我说过,方东美先生,他早年在美国住相当长的一段时期,在那边读书、教学。他告诉我,五十年前的美国人非常可爱,有正义感。中国在那个时代,世界上列强都欺负中国,美国人替中国打抱不平,讲义气,那个开国的精神没有坠落,在二次大战之前,很值得人尊敬。那我们晓得,世世代代在修福,移民到美国的人都是善人,都知道修福,福报累积,它有这麽大的福报现前。

那回头再看看,中国是个大国,几千年来我们的祖宗断恶修善,积功累德,应当是世界上最富强的国家,为什麽在这一百多年来,沦落变成次殖民地,比殖民地还不如。中国人受这麽大的苦难,原因在哪裡?这裡头的道理,我们不能不知道。原因是中国从道光、咸丰之后,国运衰了,因为在开国的时候,诸位都晓得,康熙、雍正、乾隆是清朝最盛的时期,是世界第一大国。那个时候的领土比现在这个国家大概要大两倍以上,是世界第一大国。养成什麽?骄慢的习气,都认为自己是天朝,对全世界任何一个国家没看在眼裡。人要到骄傲、到发狂,麻烦就来了,恶报就会现前。跟外国打几次仗都失败,这个失败影响很大,实际上军事上的失利是小事,真的是微不足道,严重的是伤害了民族自信心。中国这些苦难真正的原因,是丧失民族自信心,对自己老祖宗怀疑,对伦理道德怀疑,对断恶修善怀疑,这个不得了!

外国何以富强?去研究他们的,外国人提倡竞争、提倡斗争,把他们的精力、时间用在研究科学技术。中国人也想学它,结果呢?好的,西方好的没有学到,西方这些弊病全都染上,这些因素我们不能不知道。方先生给我说过,胡秋原先生给我说过,这是真正大幅度衰弱,受这个苦难的因素。中国怎样才能振兴起来?还是要相信自己的祖宗,要恢复民族自信心,中国才能够再复兴起来。如果不能恢复民族自信心,不知道祖宗这千百年来累积的智慧经验,那是真正之宝,如果还不相信,还要遗弃、抛弃它,那麽中国往后还有苦难要受。

最近,明显的我们看到,韩国,韩国现在在推动用中国的传统学术来治国,来教化人民,我们看到有一篇报导,「韩国人人爱孔子」。我们中国对孔子不相信,怀疑,韩国人人爱孔子,非常难得。过去,七十年代的时候,汤恩比博士曾经说过,将来能够领导二十一世纪的是中国人,我说是中国的文化,谁发扬光大中国文化,谁就领导全世界。今天世界溷乱,没有办法解决,汤恩比说得好,解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说与大乘佛法。韩国现在在推动,以伦理道德、以真实智慧教人。我在讲经的时候常说,不在国家大小,只要真正以道德治国,中国古人讲的,「以道治国,以德化民」,真正能这样做,你就是世界的带头人。

西方文化经过这麽多年的发展,走上死胡同,美国的科学技术再往上提升就是毁灭世界,外国宗教裡面所讲的末 ri,他们自己也晓得,自己也担心、也害怕。哪裡有中国古圣先贤所说的「仁者无敌」?仁是仁慈的人,仁慈的人他一生决定没有怨家对头,没有敌人。何以没有敌人?化敌为友,化怨为亲,以真诚、仁慈感化,没有敌人。今天美国的麻烦就是树敌太多,它要能够像他们从前立国的那种精神,讲道义,尊重别人,帮助别人,怨敌都变成朋友。要不要发展这些高科技的武器?不需要,你发展这些东西干什麽?你说他们这些年来,二次大战之后,拼命发展这些高科技武器,花多少钱!你要是把这些钱用在全世界许许多多苦难的众生,你去帮助他,改善他们的生活,改善他们的教育,美国今天是全世界真正的第一大国。全世界的人没有一个不服它,为什麽?你对我有恩,你真正救了我。

佛法讲布施、讲仁慈,我过去曾经讲过,韩战,那个战争花了那麽多钱,如果把那些钱统统拿去帮助南北韩,韩国人会叫你爸爸。越战所花费的是韩战的十倍,你把那个钱拿去帮助越南,越南人喊你作祖宗,怎麽会不爱你?怎麽会不听你的?发动战争结的是冤仇,冤冤相报,没完没了,这真正可怕。这是什麽?一念之差,迷惑失正道,所带来这些后果。如果以正道治身、以正道治家、以正道治国、以正道治天下,这就是中国人所讲的圣王。很可惜正道失掉之后,邪道,邪道的推动,后果一定是天下大乱,将来后世的历史学家写这个世纪的历史是乱世。治乱,真因就是邪正,走正道,天下大治;走邪道,天下大乱。

正道要向圣贤典籍裡面去修,而不是在科学技术发明裡面找得到的,那只是技术,不是道,那是术;术发达了,道没有了,问题来了。道发展的时候,没有术,天下依然是太平的,人与人之间必然是互相包容、互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作,社会安定和平,人民生活再苦,他生活得很快乐,有道!「术」固然带来一些方便,我们生活上的方便,可是你要是失掉了道,你付出的代价太惨重了。如果道跟术并进,那是最完美的。道是圣贤的教学、圣贤的教诲,在中国就是传统文化,是道;西方人这三百年来所发展的文化,是术不是道。这个见解我们一定要建立,建立正知正见,可不能够看错、不能想错,决定不可以迷失正道。

古人常讲,正道的建立,在今天可以说这是第一桩大事,从什麽地方下手?从家庭教育下手。这个家要兴,家庭教育好;家要败的话,这个家庭就没有教育了,家庭没有教育,那个家一定衰败。在中国,中国古人教人,要想子弟有成就,做父母、做长辈的要给子弟做最好的榜样。治身、治家有法有则,子弟从小他就在学习,他长大之后,总不会离开这个标准太多,所以这个家能够维持下去,社会能够维持安定和平,繁荣兴旺。繁荣兴旺是建立在安定和平的基础上,动乱不可能,动乱,那个繁荣不是真的,暴起暴落,你看它起得很快,落得也很快。只要我们细心观察现代这个社会,你不要看多,你就看三十年你就清楚了,清清楚楚,明明白白。

不像从前,从前一个家兴起它兴得很慢,但是它能够保持得长久,两三百年是非常正常的,两三百年家道不衰。做生意,我们说老字号,他遵守道德,生意买卖货真价实,不欺骗主顾。不但不欺骗主顾,真的,他们的起心动念、一切作为是为主顾服务,这样的心态,他这个行业才能够禁得起考验。只要他的后人都能够继承家裡面的传统,世世代代不衰,叫老字号。人家对你有信心,对你尊重,你的这些货物别人不会讨价还价。为什麽?知道你很公道。

那麽在现在,现在麻烦大了,真的叫病入膏肓,伦理道德没有人讲了,不但看不到,说的人都没有。很多人,读书人,不好意思说,说了怎麽样?怕别人耻笑,你落伍了,这个几千年、几百年的东西你拿来干什麽,淘汰了,要新的东西。新的东西是科学技术,日新月异,我前面说了,只知道术(技术),不知道有道德。祖宗传统下来是道德,什麽是道?大自然的法则,自然而然,这是道;遵循自然的法则是德。现在人是什麽?现在是人定胜天,他要改变自然,他要征服宇宙。征服宇宙用中国话就是征服道德,科学技术一定要把伦理道德毁灭得乾乾淨淨,它第一。真的是可以征服,征服最后是什麽?是世界毁灭,这不是征服了吗?整个世界的毁灭。

如果哪一天第三次世界大战爆发,我们知道现在全世界有核武的国家,贮存的核子武器跟生化武器,科学家告诉我们,可以毁灭地球一百七十次。统统拿出来用,那地球完了,可以把地球变成最原始的,地球上没有生物了,不但人没有了,畜生也没有,全部都毁灭掉。这就是技术科技发展到极点,它的结果,我们不能不认识。科技在此地,它要是没有正道扶持,它就是邪道,它不是正道;正道是教你活下去,邪道是教你灭亡。这是说到我们现前的社会。

从佛法的教义引申出来,我们把它观察眼前,我们是希望恢复正常?还是希望走向毁灭?这个问题提出来,我们能够预想得到,每个人都想恢复到正常,恢复到安定和平、繁荣兴旺,人与人之间没有猜疑、没有误会、没有对立。像半个世纪以前,人跟人有人情味,现在没有了。人与人之间能关怀,我们一个人在外地遭了难,不认识的人都会帮忙你,都会问候你。现在的人,你就是遇到再富有的人,人家理都不理你,饿死、冻死在路边,没有人管你,这是我们要明瞭的。五十年前还有很多地方真的是(路不拾遗不敢说)夜不闭户,社会治安这麽好,我们想像那个时代,心裡头无限的嚮往。时间变化太大了,不过是半个世纪,五、六十年,这个社会风气一百八十度的转变。所以,许许多多人活在这个世间觉得没有意义,自杀率太高了,从前很少听到自杀,现在这个世界上每天自杀的有多少。好,时间到了。




诸位同学,我们继续学习第六首偈颂:

【众生迷惑失正道。常行邪径入暗宅。为彼大然正法灯。永作照明是其行。】

前面我们也说了许多,说明什麽是正道、什麽是邪道,必须要认识清楚。认识不清,这就是『迷惑』,迷惑,必然是底下一句所说的,『常行邪径入暗宅』。特别是在我们这个时代,我们走的路方向错了,愈走前面愈黑暗。「暗宅」是比喻,清凉大师在注解裡面说得好,「邪见翳理」,好像我们眼睛长翳,长了白翳,眼睛就瞎了,看不见了,看不到正理;现在讲是看不到真理,这就叫暗宅。

我们现在一切所作所为看不到光明,最明显的,现在许许多多人忧心这个世界上还能有和平吗?还会有安定吗?多少人忧虑这桩事情。冲突、战争一年比一年频繁,事件一次比一次严重。二战之后,联合国成立,联合国首要的一个宗旨,就是化解冲突、促进国际上的和平,每年投入的人力、物力、财力非常可观。可是半个世纪以来,冲突的频率年年上升,灾害一年比一年严重,使许许多多从事于和平工作的人都丧失了信心。这个世界这样下去,真的还会有和平吗?这个问题令人怀疑,不但有识之士怀疑、疑惑,连中学生都怀疑。我在澳洲格里菲斯大学多元文化中心,办了一次亚太地区,学生大概都是中学生,中学生跟大学生,办了一次活动。我跟中心关係很密切,中心裡面的主任,把他们这些学生带到图文巴我们学院来参访。我跟这些学生见面,他们就提出这个问题:「这个世界往后还有没有和平?」中学生能提出这个问题,你就晓得这个问题严重!
会不会和平?事在人为。如果我们能够回归到正路,不要走邪径,安定和平可以落实;如果还要走邪径,安定和平没有希望。什麽是正道?什麽是邪径?误入歧途的人以邪径为正道,他不知道什麽叫正道,以为现在所行的就是正道,你要叫他捨弃,不可能。最近这几年,许多志士仁人在华人居住的地区,中国、台湾、东南亚,乃至于海外,提倡读经,提倡学习《弟子规》,这是正道。可是学生愿不愿意学?小朋友当然完全听父母的,在家裡面学习没有问题,他也很欢喜。上学之后,不学了,为什麽?同学们都玩耍、同学们都不学,我学这个干什麽!这是国内学习《弟子规》学习了一年多,把这桩事情来告诉我。这些学习,在家学得不错,一上学,两个星期,不愿意再学了,问我这个事情怎麽办?

实实在在说,印光大师,真的他老人家在半个世纪之前,《文钞》裡头就说过,我看到了。他老人家建议,你要想你家的子弟能够成人,第一个,是做父母、做长辈的,要做出好样子给他看,有法、有则、有规、有矩。什麽好样子?好样子就是《弟子规》。他为什麽自己学了之后,上两个星期学他就不学?家裡大人没做到,家裡面大人各个都做到了,他不敢不学,他心服口服。你叫他学,家裡头人都不是这样做法的,他怀疑;看看学校,学校也不是这个学法,那一个人学它干什麽!这不是容易的事情。所以《弟子规》,我常常讲,它像一座大楼,那是地基、是骨干、钢架,其他的种种学术都是这座大楼的一切设施、装饰,它是地基,它是钢筋、樑栋。从小学了,一生都不能离开,古人讲「活到老,学到老,学不了」,学什麽?《弟子规》是总纲领、总原则。

你一生行得正,弟子看你这个模样,虽然你跟社会一般大众思想、言行不一样,他有能力辨别邪正;你这是正,他们那是邪,他可以弃邪归正。我们自己没有做到,怎麽能教别人?释迦牟尼佛在经典裡头常说,自己没度,要想度人,无有是处,没这个道理;你要想教人,你自己要先做到。所以,师严则道尊,严是什麽?老师自己做到,学生才会尊重道,尊重老师,尊师重道。老师做不到,不能教学生,家长做不到,不能教儿女。那麽今天几个家长、几个老师发心真正依照这个道来走?走正道?这个事情大难大难!
所以我向联合国教科文组织,下面一个十年永续教育,它有这麽一个科目,我向它建议,希望联合国能办一个大学,这个大学是完全学校,从幼稚园、小学、中学、大学、研究所。从小就让这些学生都住在学校,这裡面的老师履行道德,给学生做榜样,让学生从小就看到、就学到。接受学校来管理、学校来督导,不要接触社会其他方面,社会上所有一切的染污把它隔绝。这批人才培训来之后,可以从事于世界和平工作,为这个苦难世界培养一批和平使者。和平工作的推动没有别的,自己一定是行在正道上,你的言行才能感动人,你才有能力劝导、化解冲突。否则的话,冲突的两方对你客客气气招待,你走了之后,你所说的话等于零,没有人相信,没有人接受,冲突不但不能化解,而且还更提升,这是眼前的现象。

所以,印光大师说得很好,小孩在没有入学堂之前,就是现在讲小学,没有入小学之前,先请一个老师在家裡教四书五经,教传统的这些典籍。不必要深入的讲解,深入讲解他不懂,浅说就行了。能够在学前教上三年,三年不能少的,如果说是七岁上学,上小学一年级,四岁开始,四、五、六岁这个三年。好好的把中国传统这些东西,印光大师说传统裡面,最重要的是「四书」,另外他老人家建议的,是《了凡四训》、《感应篇彙编》、《安士全书》,因果教育!这裡面就有邪正的标准。他从小能够学个三年,家裡面的家长、老师都能够做好榜样,这个三年根打下去之后,然后再上小学,他说不至于学得太离谱,他有个根在此地。如果没这个根,一上学校就学坏了。

尤其现在的学校,麻烦。我在美国,美国小学一年级学生就用电脑。从前韩馆长的孙子上小学,我就看到,一年级就用电脑,所以慢慢变成字不会写,全是用两个手敲键盘。电脑裡面的内容,我听说几乎全都是染污的,他要一接触那个,麻烦可大了。天天接受电脑的教育,那个内容是什麽?杀、盗、淫、妄,从小就接触这个,他认为这是正常的;仁慈、恩义,那是幻想,那不是真的。那麽这个世界再往下面发展,不堪设想,不敢想,不忍心想,将来是个什麽局面?我们从这个一百年,这一百年是我们自己经历的,我们要用十年十年比较,是一个十年不如一个十年。在最近半个世纪来比较,我们可以说一年一年比较,一年不如一年。你要问这什麽原因?这首偈子就是答桉,说得太好了,「众生迷惑失正道」。今天要救的是,怎样能够帮助众生破迷开悟,觉悟正道,捨弃邪径,那你的前途是一线光明。

所以我在联合国说,要想拯救这个世界,除了教育,没有第二条路可以走。教育有四种:家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育。中国这个民族能够维繫五千年,而没有被淘汰,没有被消灭,靠什麽?靠教育。中国人自古知道,「建国君民,教学为先」。建立一个国家,政权稳固之后,什麽是第一?教育。你教你全国人民,你教他怎麽看法、教他怎麽想法、教他怎麽说法、教他怎麽做法,你要教!所以,中国不重视法律,中国重视教育,用理来代替法律,明理,用智慧。这是中国传统的修身、齐家、治国、平天下的一套大道理,哪个朝代讲求,全心推动,这个朝代一定复兴。满清入关,少数民族统治多数民族,用什麽?他们的领导人聪明,用中国的儒释道来统治中国,尊重读书人,尊重修行人。

你看看「雍正上谕」你就明白了,他们的心裡有儒、有道、有佛,自己真干,上行下效,就变成全国的风气。儒释道确实代表了中国传统文化,用这个来齐家、治国、平天下,所以它的政绩飞黄腾达,在中国历史上没有能跟它相比的,承平将近一百五十年,天下太平。那个时候家庭,从小,中国人从小讲胎教,学校教育、社会教育,没有离开伦理道德。社会文艺的教育,歌舞、戏剧,这是代表文艺教育,文学、美术、凋塑,都离不开孔老夫子制定的原则,「思无邪」,走正道。那时候教育不发达,学校不多,但是连农村裡面的人,不认识字,他懂得道德、他懂得礼,从哪裡学来的?看戏看来的,从唱歌歌词裡面学会的,都是宣扬伦理道德。所以,中国戏剧过去所讲求的,戏剧裡面所讲的内容,忠、孝、节、义,是以这四个字为宗旨,不能违背这个;讲因果,善有善报,恶有恶报,讲因果报应。这个教育普及,不认识字的人都懂,都知道孝悌忠信,都知道礼义廉耻,所以这个社会有仁爱和平。

今天,家庭教育没有了,学校教育绝对没有伦理道德,社会教育,你们看看现在的报纸、杂志、传媒报导你就晓得,这个社会还有救吗?现在唯一剩下的是宗教教育。宗教还有人信神,宗教教育也衰微了,但是多少还保留着有几成,还没有全被毁灭。我们可以在宗教教育上下功夫,把宗教教育发扬光大,然后带动家庭、学校、社会的伦理道德教育,这个世界就有救了。我们建议联合国去做,我们自己这麽多年来全心全力在做,做有没有效果?有效果。我们每天讲经就是做这个工作,我们把这四个教育统统都端上这个课堂裡面来学习。

从这些年来,我们使用网际网路六年了,我们使用卫星电视有一年半,从各方面传来的讯息,许许多多志同道合的朋友,我们在电视机裡面、在电脑画面裡面,我们在一起学习。迴响非常殊胜,这使我们有了信心,我们觉得这个世界还有一线光明。我们相信释迦牟尼佛的教诲,释迦牟尼佛的法运,现在是末法,末法一万年,现在才过一千年,后面还有九千年,不至于世界**。但是末法这九千年当中,世运有兴有衰、有起有落,这是肯定,这个话是当年章嘉大师给我说的,肯定有起落。我们现在这个时代是在衰落,衰落之后,他说一定还会起来。

老师那是鼓励我们晚辈,非常慈爱,勉励我们要认真好好的学习,不可以灰心。看到衰到极处了,也不可以灰心,一定要有信心,有前途,要靠我们自己去努力。我们自己有了这样一个认知,这就是观念正确,这个知见是正知正见,不是邪见。一定要走古圣先贤的道路,儘管举世之人都不相信,都认为这个东西是落伍的、应该要把它抛弃,我们捡起来,我们认真学习。有没有好处?有,好处太多了。最明显的好处,烦恼轻智慧长,这就了不起。社会虽然染污是一年一年在增长,我们可以把这些染污全都捨弃,这些科学技术无论怎麽样日新月异,我们把它放在一边,暂时不理会。

我有四十多年没看过电视,我讲的这些东西我都不看的,因为我很不满意,其他电视节目当然更不会了。连新闻都不看,不看报纸、不听广播、不看杂志,从前在学习的时候常常逛书店,现在书店都不去了,书店裡面的气氛跟从前不一样。外国人讲磁场,从前我们年轻的时候,书店、图书馆裡面的磁场非常祥和,现在这种磁场没有,走进去之后还是烦躁。所以我现在连书店都不去,图书馆也不去,不如在家裡头读书。天天读圣贤书,天天跟古人做朋友,这也是古德所谓「尚友古人」。今人找不到志同道合,找古人,古人不会拒绝我们的。这样子你才真正能保持你的正知正见,你不受这个社会环境的影响,不会受染污。

最近这几年,我们提出了四个字「纯淨纯善」,纯淨纯善要以菩提心为基础。我总结这麽多年修学的方向、目标、纲领,我写了二十个字:真诚、清淨、平等、正觉、慈悲,看破、放下、随缘、自在、念佛。起心动念、言语造作不离这二十个字,用这二十个字提升我们纯淨纯善。这个世间动乱,我不乱,我不动,我在这个世间得到安稳,得到自在。为什麽自在?放下就自在,你放不下就不自在。你的生活很苦,为什麽原因?你没有放下,放下就自在。

为自己很辛苦,为众生就很快乐,你能不能把这个转变一下?没有觉悟的时候、迷惑的时候,念念是为自己,自私自利;明白之后,自他是一不是二。利他才是真正的自利,自利决定要利他,于是这才能够捨己为人,世间人所讲的牺牲奉献。牺牲奉献是很勉强的,自他不二,你说这个多自在、多快乐。念念不捨苦难众生,苦难众生是我们优先要帮助他的,我们看看这八首偈裡头所说的,现在这个世间哪一个众生不受苦、不在遭难?贫富贵贱、男女老少,都在受苦,都在遭难。

九一一事件之后,世间人都生活在恐怖之中,旅行每个关卡的检查多繁琐,哪裡像过去那麽自由?早年,我每年至少到美国要去两趟,多的时候要去四次,没有检查,从来没有检查过。同学、朋友都在飞机门口接送,走出机门,他们就在外面接送,现在没有了。这才几年?十几年的事情,这麽大的变化。所以现在,没有实实在在的必要,我不愿意旅行,为什麽?很痛苦!旅行实在是不得已。现在最安稳的,是在这个地方跟同学们一起学习圣贤教诲,学习正道。怎麽样把正道找回来?怎麽样使自己落实在正道?落实之后,我们自己安安稳稳在行正道了,那要帮助别人。

『为彼大然正法灯』,这个「然」是点燃,现在的字加个火字,古时候这个字跟火字的燃一个用法,音义都相同。要把正法的灯点燃!这句话什麽意思?这句话就是现在人所讲的建道场,一个道场就是一个「正法灯」。道场建立,有了正法灯,怎麽点燃?这个道场要有道,要有学;如果没有道,没有学,只有一个正法灯,没点燃,它是黑暗的,它不是光明的,后面一句『永作照明』,这个「照明」没有。

今天正法灯有两种类型,一种是教学,上课!你要记住,释迦牟尼佛当年在世,一生所做的工作就是教学。我们在经上看到的,他老人家每天二时讲经,讲经就是我们今天讲的讲演、上课。二时,那时候是印度的时,古印度把一昼夜分做六个时辰,叫昼三时、夜三时。经典裡面说得很明白,白天三时,叫初日分、中日分、后日分,日是白天;晚上是夜晚,初夜分、中夜分、后夜分,它是一昼夜分六个时辰。在我们中国,我们中国把一昼夜分为十二个时辰,用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,所以中国的时辰跟印度时辰正好小一半。现在我们使用的时间单位是西方的,西方人把一昼夜分为二十四个时辰,所以我们中国人叫它做小时。它比我们小一倍,我们十二个时辰,我们中国一个时辰是现在西方的两个时辰,称它为小时。古印度叫做大时,它比我们大一倍,所以古印度一个时辰是现在的四小时。

二时讲经,就是八小时,释迦牟尼佛当年在世,每天跟大家上课、教学八个钟点,四十九年如一日,没有中断过。从这个地方我们看到世尊给我们做的示范,敬业的精神,谁能比得上他,每天跟大家讲经说法八个小时。至于修行,释迦牟尼佛说修行是你自己的事情,你明白了,你就知道自己怎样修正自己错误的行为。修行是修正错误的思想、错误的言论、错误的行为,这是修行,你自己就会了,不需要单独再开这门课。

所以教学,我们就晓得,在佛法传到中国之后,所谓是有解门、有行门,就分为这两个部分。解门就是教学,在今天这个时代,解门的道场要怎样建立?网际网路、卫星电视台,让全世界有志一同的,我们在一起学习,解门!果然解悟了(佛家讲悟有两种,解悟、证悟),解悟之后你就修行,决定把自己一切过失都把它修正过来,这个叫修行。我们对于宇宙人生万事万物的想法、看法,过去错了,现在明白了,真的觉悟,修正过来了。我们自己在日常生活当中,对宇宙、对一切万事万物的态度、言语也都改变过来,这一改变过来完全跟大自然相应,这是正道,正道就落实了。

所以在中国,佛法传到中国来之后,我们中国这些祖师大德们就列这个两门,解门跟行门;解门在佛家称为教下,行门称为宗门。禅宗是着重于行的,淨土宗也是着重于行的,偏重在行。那麽教下这是解门裡面,华严宗、天台宗、三论宗、法相宗,这都是着重在解门,他们有讲堂,天天上课。现在真正,不要说证悟的没有了,解悟也是凤毛麟角,不多了。道场虽然多,现在建道场真的是不难,到哪裡去找老师?再说这个大时代,无论在家、出家,人们都迷失了正道,都走上邪道去,如何能够叫他回头是岸?谈何容易!所以,今天的教育必定是全民教育。

我在三年前,朋友介绍我认识凤凰电视台的董事长刘长乐先生,我们到电视台去访问,他在他的办公室招待我。我看他办公室裡头至少有三、四十尊弥勒菩萨,他自己长得也很像弥勒菩萨,所以以后我就叫他弥勒菩萨。我跟他说整个世界动乱,有两种人可以救世界,也可以毁灭世界。他问我哪两种人?我说第一种人是国家领导人,第二种人就是你们这些搞媒体的。你们主持这个电台、这个媒体,这是社会教育,这就是今天澳洲所讲的远程教育,并不在讲堂,把教学送到每个人家裡。那麽你们现在播的内容是什麽?如果是正面的,你们是挽救世界;如果是负面的,播出去都是杀盗淫妄的,你们把这个世界灭掉了。这个世界能够兴、能够灭亡,大权操纵在你们两种人的手上。我们明瞭,所以佛法的教学一定要用电视,一定要用网际网路,对全世界。

我们讲经、学习、传播还缺陷一些,那就是语文,我们现在用华语。所以,我这次从欧洲回来之后,我深深感觉到,我们的教学下面要用字幕,现在打的是中文字幕,希望能够有英文字幕、阿拉伯文字幕、西班牙文字幕。这四种语言文字在今天这个世界使用率最高,每一种语言都超过十亿人以上。我们能用四种语言来传播,全世界不同的国家、不同的族群、不同的宗教,统统受利益。这是DA法船,这是灯点亮了,法灯点亮了。现在时间到了,我们就讲到此地。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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    普化众生  (第十集)  

2004/7/29  香港佛陀教育协会  



诸位同学,请看「光明觉品」,第九段光照十亿界,偈颂第六首看起:

【众生迷惑失正道,常行邪径入暗宅,为彼大然正法灯,永作照明是其行。】

这首偈前面我们说到『大然正法灯』。说到佛法传到中国来之后,中国的佛教祖师大德们为我们开了两门,解门与行门。解门是讲经,在十个宗派裡头,偏重在解门有华严、天台、三论、法相;偏重在行门有禅宗、有淨土、有密宗、有律宗。大乘八个宗派分得很平均。但是,我们要知道解门裡头有行门,不是说只解不行,行门裡面也有解门,不过就是它的偏重不一样,要懂这个道理。

佛法的修学决定是解行相应,这才能成就。清凉判《华严》四分,信解行证。修行确实是要从解入门,信解然后才有行证,这是不变的道理。古人比喻得很好,解如目(眼睛),行如足。如果你眼睛瞎了,你不知道方向、不认识路,你走路就很危险;如果有眼睛看得清楚,没有脚, 你永远达不到。所以解跟行是相辅相成,决定不能离开。教下先解后行,宗门是先行后解,开悟之后再看经、再听教,那真的叫一闻千悟,进度非常快。淨土宗虽然偏重在行门,并不忽略解门,看看淨土宗历代这些祖师,我们就明白了。十三位祖师最后这一位是印光法师,都是通宗通教,显密圆融。你看看他们给经做的这些注解,莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》,你再看看祖师们留下来的这些文集,莲池、蕅益的《全集》都非常可观,他怎麽会忽略解门?

佛法到了现在真正是遇到困难,困难在哪裡?没有人才。真正修学首先要能吃苦,其次要能持戒,正是世尊当年入灭之前给我们留下来最后的开示。弟子们向世尊请教,世尊在世我们以他老人家为老师,他入灭之后,我们以什麽人做老师?世尊教导后人「以苦为师,以戒为师」,把苦放在前面,为什麽?不能吃苦,你就不能持戒,要能持戒先要能吃苦,把以苦为师摆在第一。那我们今天愿不愿意吃苦,过最低水平的生活,我们愿不愿意干?人人都不愿意吃苦、都怕苦,道业哪能成就?没有戒就没有定,没有定就没有慧,戒定慧三学是世尊教化众生的根本,佛法的内容不过如是。现代的人随着科学技术的发达,物质文明的提升,物质生活愈来愈富裕,谁都不愿意吃苦,你说学教不容易!跟一个老师,老师也是可遇不可求,至少要十年,十年你能忍耐得下去吗?

我们在澳洲建立一个淨宗学院,我们定的修学期限是九年。当时我还常常在疑惑九年是不是太长?现在人能不能受得了?三年前我访问日本,去参观比叡山。比叡山在日本佛教,大家称为佛教的母亲,为什麽这样称呼它?日本佛教宗派的创始人、领导人都是从这个山上修行出来的。我去参访的时候向他们请教:过去这些修行人,在这个山上修行多长的时间?他们告诉我:最长的三、四十年不下山,最短的十六年不下山。我对于学院构想的九年,我这就定了,不再疑惑了。真的,没有这麽长的时间,你的定力不能成就,一下山就会被世间五欲六尘染着。十六年以上的时间心定了,所以九年不多。没有这麽长的时间,「为彼大然正法灯」,那个灯点不燃!这是在山上苦修,一门深入,长时薰修,求根本智,也就是完成戒定慧三学。智慧开了,这才出去参学,广学多闻,法门无量誓愿学,普度众生。

这段经文前面给我们说的,普化众生就是普度。《华严经》上行,世尊讲《华严经》听众都是法身大士不是凡人,没有问题。到我们现在,我们要怎麽办?我们是业障深重的凡夫,迷惑到了极处,不但正道不认识,邪正你不认识,真假不认识,是非不认识,甚至于善恶都不认识,有意无意的造作恶业。恶业裡面最容易造的、最普遍的口业,疑惑、造谣、毁谤、诬陷太多太多了,这些果报堕在阿鼻地狱,他不相信。到临命终时地狱相现前,后悔莫及。我们看很多人在造,回过头来想想自己有没有在造?自己很难看到自己的过失,看别人容易。会学的人看到别人,那是一面镜子,马上回光返照看看自己。如果见到别人善,我们要欢喜讚歎,随喜功德;如果看到别人作恶,我们立刻要深深的反省,有则改之,无则加勉。这样才能提升自己,不能让自己堕落。

前面我们讲正道、邪见,举了现代一般社会一些例子,回过头来看看我们佛门、看看自己,这比什麽都重要。如果我们这一生没有缘分,佛法总是讲缘分,没有缘分遇不到好老师,遇不到同参道友,遇不到一个好的修行道场。这怎麽办?自己要振作起来,以古为师。古人裡面跟我们比较近的,清朝末年、民国初年有不少大德,教下的谛闲老和尚,宗门的虚云老和尚,淨土的印光老和尚,近代的大德。远了,他们的着作也许我们看不懂,这些近的,距离我们很近的,虽然他们的着作也是用文言文写的,他们知道我们现在人的根器,所以使用的文字是最浅显的、很浅显的文言文,我们可以跟他们学。

早年我在台中跟李炳南老居士学教,李老师就劝我做印光法师的弟子。印光法师早就圆寂了、不在了,他老人家的《文钞》在。每天读《文钞》、看《文钞》,就是听印祖的教诲,把他老人家的教诲要记住,要落实在自己生活修学当中,这就真正是印光大师的学生、印祖的徒弟。而印祖当时教人,《文钞》裡头常讲的,我们现在的根性,微细的戒律实在讲是做不到,所以他叫我们持重戒,最重要的。最重要就是五戒,不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒,重戒。能够持五戒、十善,这是近代祖师对我们要求的。
蕅益大师三坛大戒受完之后,他老人家退戒,做不到,一生守着沙弥戒。十戒二十四门威仪,他做到了,所以他老人家很多着作裡头上面是写的菩萨戒沙弥,他不敢称比丘。他是一个研究戒律的人,跟我们近代弘一大师一样,在戒律上下了很大的功夫,所以他自己知道他达不到比丘的水平,不敢称比丘,一生做沙弥。他的学生成时法师,对师父是了不起的功臣,蕅益大师往生之后,他的《全集》是成时法师把它整理、刻版流通的。而成时法师自己,师父是菩萨戒沙弥,他不敢称沙弥,他称什麽?菩萨戒出家优婆塞,加了个出家,菩萨戒出家优婆塞。到近代弘一大师也称过,弘一大师也曾经自称菩萨戒出家优婆塞,名实相副,一丝毫不夸张,这个我们不可以不知道。

所以印祖这样的提示我们,我们明白了,吃苦、持戒、念佛,一心念佛,持戒就是持五戒十善。三皈、五戒、十善能做到、能落实,不错了,一心念佛兼修世善。世间有些好事情遇到了就做,遇不到不要求,永远记住随缘不攀缘。有缘应该要做,为什麽?你看佛普度众生,菩萨救苦救难,那是我们的老师,老师这样做,我们做学生的人也要随分随力去做。遇不到,不问,心总是定的;遇到了,见义勇为,决定没有苟安偷懒,没有这种心行。兼修世善,在念佛法门裡面叫助行;发菩提心,一向念佛,是正行。

在今天我介绍同学,我们一定要依《印光法师文钞》,它能够指引我们,依蕅益大师《要解》、莲池大师《疏钞》所讲的理论方法来修学,或者是依《无量寿经》。这麽多年来我们採取夏莲居老居士的会集本,很难得他的学生黄念祖老居士给这个会集本做了一本注解。我在新加坡的时候,把全经做了一个详细的科判,这个科判印出来之后,我送了一本给赵朴老。赵朴老看到非常欢喜,他说这本经是完备了,有《科会》、有注解,有这麽好的本子,对于末法时期修淨宗大有帮助。

今天修行学教不要多,就这几种本子够了,一生受用不尽,无论在佛法、在世法,无往而不利!可是我们一定要下定决心,这一生一定要以往生见佛为目标,往生之后是以阿弥陀佛为老师,常常跟在弥陀的身边,行行不离莲池海会,莲池海会裡面都是诸上善人。上善,上善是什麽人?蕅益大师在《要解》裡面给我们讲的等觉菩萨,上善,没有比他更善的,在法云地之上。西方极乐世界这样上善的菩萨太多太多了,跟这些人切磋琢磨,阿弥陀佛跟十方一切诸佛如来教导,哪有不成就的道理?一生必定证得究竟圆满的佛果,这是肯定的,一丝毫疑惑都没有。可是这裡头修行证果有快、有慢,这是事实,为什麽会有这个现象?有人勇勐精进,有人进步比较缓慢,这在个人!如果你勇勐精进,你成就就快;你要是稍微懒散一点,西方世界决定不退转,没有退转的,决定是前进。你要问为什麽?修学环境太好,老师太好,同学太好,跟这些人在一起怎麽可能退转?所以只有进步有快慢不同。

我们应当晓得发愤努力,先成就自己再帮助别人,这是真理。纵然自己有大慈悲心,这确实是有,我就遇到不少,真的像地藏菩萨一样捨己为人。我们要问他如不如法?不见得,何以故?如果自己未度而捨己为人,错了。你帮助别人是好事,你自己没有成就,还要继续搞轮迴。搞轮迴你来生肯定不会堕三恶道,因为你做的善事太多了,来生一定到人天享福。这一享福难免不迷惑颠倒,又会迷惑失正道,又要去做三途恶业,这一堕落亏就吃大了。所以智者大师给我们做了榜样、为我们做示范,先成就自己,成就品位不高没有关係,我肯定能往生。有把握往生,行,这个时候你可以广度众生,用现在的话,可以为一切苦难众生服务,你自己往生的条件已经取得了。
蕅益大师在《要解》裡也说得好,他的标准不高,只要我能够下下品往生,我就很满足了;凡圣同居土下下品往生。都是给我们做示范的,意思就是说一定要往生,品位高下没关係,决定得生。这个时候可以做一些损己利人的事情,损己是什麽?伤害自己的品位。如果我不做这些帮助别人的事情(前面讲兼修世善,世间好事我一样都做了),自己品位可以提升、可以提高。做世间这些善事,决定对你自己用功有妨碍,这两者不能兼顾。智者大师为我们示现就是因为领众、教化众生,这是善事,所以妨碍自己用功,临终的时候他说但登五品,五品位往生的。

五品就是天台家讲的随喜、读诵、演说(为人演说)、兼行六度、正行六度,这五桩事。圆教五品位往生也很殊胜,圆悟藏性,藏是如来藏,性是真如法性,圆悟藏性就是实相妙理。在缠叫如来藏,在缠是什麽?你带着有妄想分别执着。妄想是无明,分别是尘沙,执着是见思,你有这三重烦恼,这个时候真如本性就叫做如来藏,所以如来藏是带着染污的真如本性,就这麽回事情。如果染污统统去掉,就叫做法身。所以大乘教裡面,破一品无明,证一分法身,四十一品无明断尽,法身圆满显露。

圆教五品位在解悟跟诸佛如来没有两样,明白、清楚了有能力伏烦恼,就是念佛人讲的功夫成片,烦恼没断,虽没有断不起现行。贪瞋痴慢没有断,但是在日常生活当中,六根接触六尘境界决定不起贪瞋痴慢,那是什麽?你有定、你有慧,你有戒定慧把它伏住。伏得很自然,实在没断。如果要断了的话,那他就是圆教初信位,初信位的菩萨要往生西方极乐世界不在凡圣同居土,在方便有馀土,升级了。所以圆五品的时候,真的,功夫上来讲功夫成片,烦恼是真伏得住,确实不起现行。人家讚歎你,不会生欢喜心;人家毁谤你,决定不会生瞋恚心。在日常生活当中考验,天天考、时时考、处处都在考,看你还动不动心,你还有没有执着,你还有没有分别。一般考试大概先小的,再慢慢加重,再加到最重,看看你受得了受不了,到统统若无其事,你要知道烦恼并没有断,只是伏住而已。伏住什麽位?五品位。用什麽伏?这就五品裡面讲的随喜,读诵,没有一天不读经;讲演,没有一天不讲。讲有好处,讲是自利利他,自己提升自己的境界,自己圆伏自己的烦恼习气。

我是亲身经验,我的烦恼习气很重很重,怎麽把它伏住?在讲台上讲了四十六年。我跟同学们说了,我到什麽时候自己才发现烦恼习气控制住?三十年。讲经三十年,也就是韩馆长往生(她护持我三十年),才自己觉得伏烦恼功夫得力了;要从学佛来说,差不多是四十年。我学佛到今年五十三年了,讲经四十六年,不是容易事情。你要不是天天读、天天讲,你不要去作意,自自然然,真的是随缘,我也没有有意去伏烦恼、去做断烦恼,没有。我给同学们说,我从小好学,出家时候还是好学,到现在这个年龄还是好学,没有一天不读书。我的时间大部分都在读书,愈是到晚年好像是愈勤快,为什麽?时间不多了,读不完、读不尽。我读书读得很细,很仔细、很认真,这是我伏烦恼的方法,我改变自己命运的方法,很有效。心地,一年比一年清淨,一年比一年慈悲,业障当然一年比一年少,烦恼轻智慧长。能不能把烦恼断掉?我想想大概不行,这一生办不到,所以生西方极乐世界还是凡圣同居土。

祖师大德告诉我们,如果把见惑断掉,这个地方讲的邪见,邪见断了,在大乘圆教证初信位,初信位的菩萨,如果不修淨土,他还没有出六道,但是决定不堕三途,天上人间;修到七信位,超越六道,七信位断证的功夫跟阿罗汉一样,思惑断掉了。走这个路很远、很难走,难行道。如果他要回过头来念佛求生淨土,易行道,初信位就决定往生,比我们殊胜,我们生凡圣同居土,他生方便有馀土。如果十信修满,破一品无明,证一分法身,这是初住菩萨,往生西方极乐世界生实报庄严土,不一样,理事、因果统统要清楚。

印祖为我们开示,他老人家讲在我们现前这个时代建道场,建道场是行门。我前面讲过,正法灯是有两种:一种是解门,解门我们也不要大道场,像我们这个小道场就足够了。我们要用网际网路、要用卫星电视,这一个小摄影棚就行了,在这个地方跟全世界志同道合有缘的同学,天天在一起学教,解门。行门呢?建念佛堂,专一念佛,遵守印光大师的教诲。他老人家教我们的,念佛堂这个小道场不要太大,常住共修二十个人最好。为什麽?道场小、人众少,有二、三位得力的护法,你的生活就能维持。
所以他讲这个道场,不做法会,不做经忏佛事,不给人剃度也不传戒,甚至于也不讲经,不做任何应酬,专一念佛。每天的功课跟普通佛七一样,决定没有向外攀缘的,你心都是定的,所以有几位护法就够了。这些护法是在经济上给你援助,你的生活费用他们承担,不要向外攀缘,无需要去募化。道场简简单单,不要建筑得富丽堂皇,为什麽?免得自己起贪心。总而言之,道场简陋能够遮蔽风雨,印祖讲要建得坚固,他重视坚固,不重视富丽堂皇,使在这裡修行的人各个都有出离心,就是对这个道场没有丝毫贪恋,你给他他都不要,正确!

所以,我将来如果有缘分,像赵朴老常讲的落叶归根,我如果能够回到祖国,我一定提倡印祖法师这样的修行道场。小道场不超过二十人,你在这个道场修,心安,修行人最重要的身心安稳,你才会有成就;身心不安,你怎麽会有成就?这一点比什麽都重要!那修行人多了?多了,各地方建道场,不必在一处。二十个人志同道合,六和敬可以做得到,道场裡头不可以没有六和敬,没有六和敬,你就不是佛的道场。佛的道场最低限度四个人,四个人叫一众,这四个人在一起决定修六和敬,见和同解。大家都没有意见,就是见和同解;我有意见,他有意见,不和了。为什麽能够没有意见?身心世界一切放下,你还有什麽意见?有意见是没放下,你才有意见。

所以将来建立道场,规模最大也不过就像我们现在这个道场一样,足够了。这样的一个道场是解行两门具足,解门,我们有一个小摄影棚;行门,我们有一个念佛堂。还有一些房子,现在他们是做办公室,这是学会。真正做修行道场,可以做宿舍、斋堂、厨房,够用了。没有客堂,不见客,见客是打岔,决定妨碍修行,没有见客的,就像大家一起住茅蓬、一起闭关一样,二十个人在一起共修。如果这个世间出现这样的一个道场,这个道场在中国必定是诸佛护念,龙天善神拥护,这一个道场就能护国,这个道场就能护这个地区;只要自己认真修行,不要会客。共修利他就用这个摄影棚,每天我们二十个人,像我们现在这种进度,一天有四个小时解门、研教,能够有十个小时念佛。一天有十四个小时天天不间断,长年这样下去,这个道场是世界上的模范道场、第一道场,那就是『永作照明是其行』。这个行念去声,念ㄏㄥˋ当动词用,不当名词用。这是印光大师教导我们的,我们要认真去体会、认真去奉行。现在时间到了。




诸位同学,我们继续来学习第六首的然灯照明。

在现前的社会障缘很多,我想诸位同学都能够深深体会到。所以怎样能成就,是我们每位同修最关心的事情。印光大师告诉我们,这桩事情过去向他请教的人很多,修学成就有没有祕诀?祖师说得好,佛法是至真至诚,正大光明,决定没有祕密。如果是祕密传授,印祖说那决定是邪教,只有邪教才鬼鬼祟祟祕密传授,佛法裡没有。即使是密宗,密是深密不是祕密,也是大公无私的来传授,哪有祕密!最后问的人多了,他一想是有祕密,他说这个祕密,是他老人家自己说他自己修学的心得,告诉我们「诚敬」这两个字,真诚恭敬。这两个字真真实实是超凡入圣,了脱生死极妙的祕诀。你要问他祕诀,他说出这两个字,超凡入圣,了脱生死,一生成办,极妙的祕诀。又嘱咐我们,诚敬两个字,非但是学佛稳当成功的祕诀,也是世出世间一切诸法,你要想有成就,都要用这两个字做根本,世出世法你只要抓住诚敬,无往不利。老人说得真好,《文钞》裡头说的遍数很多,给我们印象很深。

我们想想在今天「诚敬」两个字不容易做到,在淨宗裡面讲信愿行,真信切愿。修淨土的人很多,几个人真信?几个人有切愿?真信切愿要真诚,没有诚敬,你就没有真信切愿,真信切愿一定流露出诚敬。真诚恭敬,你心裡头没有一个妄念,你心裡面决定没有一切夹杂。我们一般说你还有自私自利,你还有名闻利养,你还贪图世间五欲六尘享受,你还有贪瞋痴慢,诚跟敬都没有了;如果有真诚恭敬,这些东西一定都没有。你就用这个标准去衡量,去检点我自己有没有诚敬。真正有诚敬的人,在日常生活当中决定是自卑而尊人,自己谦卑尊重别人。有诚敬的人,决定爱护一切众生,决定能为一切众生捨己利他,绝对不会去做损人利己的事情,决定不可能,连这种意念都不会有,诚敬两个字做到。

所以在今天这个世间,找一个志同道合的同参道友是真不容易,印祖给我们讲小道场二十个人,不得了,二十个人就是二十尊佛。现在在修,修因,将来果报往生二十尊佛,还得了!到哪裡去找?自古以来祖师大德一生当中,想遇到一个志同道合,真正有诚敬,具足戒定慧,具足信愿行,叫可遇不可求,偶尔因缘聚会遇到了;遇不到,到哪裡去找?找不到。所以这二十个人就很困难。我们在经验当中,几十年的经验,我们看到别人道场不和,没有六和敬,我们自己道场也不和。我们小道场图文巴淨宗学院,常住出家人不到二十人,大概只有十五个人,一个人一个心,一个人一种见解,一个人一种想法,十五个人就十五个心,十五种看法,十五种想法,怎麽能和得起来?见和同解没有,见和同解是根本,是六和敬的根、六和敬的体;戒和同修勉强,表面上好像有,实际上没有;只有身同住,口有诤,不是口无诤,意不同悦,利同均勉强做到了。是不是和合僧团?不是!

所以,前几天从广东中山来的戴居士,你们大家都看到,我细心观察至少有四个以上的鬼神附他身上。他来看我,告诉我佛像没那麽漂亮;看我们这边的佛像,没那麽漂亮,佛菩萨天天都在哭!我们听了他的话,真的不是假的。我们这些出家人每天所作所为,诸佛菩萨看到痛心流泪,实话不是假话。他给我说的这番话,引起我很大的警觉,还能干假的吗?还能够欺骗自己吗?所以印祖讲二十个人的小团体,极限,再多找不到了。实在讲二十个人都不容易。使我们就想到觉明妙行菩萨《西方确指》那个小册子裡面所说的,印光大师非常推崇。他们一个小道场十二个人真正做到六和敬,专修淨土,十二个人都成就,无比的殊胜,那也不容易。我这一生不求多,我只求五个人,真正有五个志同道合,我们在一起修六和敬,在一起如理如法的修行,我们这五个人将来统统往生,这也是无比的殊胜,都找不到。

这个念头我也曾经跟诸位说过,早年我住在台湾的时候,香港同修们来找我,洗尘法师到台湾找过我两次。我很讚歎,我说您老人家发心,我们找五个志同道合,我们学习世尊当年在世的生活方式。我们托钵,树下一宿,现在可以用童子军露营的帐篷,一个人一个小帐篷,我们游化在人间,真的自由自在,一切放下。揹一个小包袱,两套换洗衣服,一个小帐篷(帐篷很轻),走到哪个地方,找个树底下,五个帐篷围成一个圈,可以在一起共修,可以念佛,可以学习经论,也可以休息;一天吃一餐,外面去托钵。洗尘法师听了也很欢喜,回到香港之后没消息了。那个时候我讲《金刚经》,参考江味农居士的《讲义》,这是江味农居士在《讲义》裡头所说的,如果要佛法再兴旺起来,一定要恢复托钵制度,所以我把这个意思跟洗尘法师商量。他在香港也很有声望,许多人对他都很尊重,走得太早了。他走了之后,金山法师也走了。早年香港这些同参道友们,差不多一半都不在了,回想起来感慨万千。真正要想成就,现在机缘实在说比从前殊胜。洗尘法师找我的时候,我还没有道场,还没有这样的设备,那个时候我的生活过得很清苦。

现在社会变化跟从前不一样了,变化之大、变化的快速没有人能想像得到,在这个时候找一个同参道友都不容易。所以我们修行自己一定要发愤,自己一定要克服自己的烦恼习气,实在找不到共修的,一个人修可以,不是不可以。现在我们用远程教学的方式,听经你没有问题,你每天可以听;念佛可以用念佛机,现在的念佛机太方便了,插上电源二十四小时都不中断。跟着念佛机用什麽方法念?听,那个效果非常大。可以跟着念,不跟着念专听,把精神完全集中,集中就是修定、就是修一心不乱,效果非常殊胜。一个人是最好修的。如果你不需要工作,你的生活能维持不成问题,那你的福报就太大太大!这样下定决心修行,我可以说保证你三年,一心不乱我不敢说,功夫成片一定得到。功夫成片是什麽果位?智者大师这个境界,你一定得到。你得到这个之后,我相信你不愿意再住这个世界,纵有寿命不要了,早一点去。你有能力去,不像一般人想去,条件不具足去不了。这样用功三年就成就了。你每天保持二小时到四小时听经,做什麽?提醒你,其馀时间统统在念佛,一句佛号不要中断。念经、念佛跟着念,行;不念,专注、专听,功德不可思议。

我们淨土宗五经一论,我会儘快把它做成有声书,就是把经文完全用字幕在萤光幕上显示出来。萤幕用蓝底,字用白的,蓝底白字看起来很醒目不伤眼睛。《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿经》、《行愿品》、《大势至圆通章》、《往生论》,总共六种,淨土全套的,我们先把经文字幕做出来。我要找普通话说得很标准的给我们念,念的速度不太快、不太慢,很适中的,叫你跟着念也好,你专心听也好,你的心很清淨,不起烦躁、不生疲厌。五经一论每天听一遍行,或者专选当中一部也行。听经就是听佛菩萨教诲,天天亲近佛菩萨,没有离开佛菩萨,你怎麽会不成就?这是我在此地特别劝勉同修们,不一定要搞道场,不一定要参与别人道场,自己如果在家裡有一个小房子,没有人来打搅你,那真叫世间第一道场。你有福,你要知道享,你要不会享,太可惜!如果年岁大了需要人照顾,那这是不得已,真的有志同道合同修真正发心修,也用这个办法。

西澳柏斯这个地方有个小乘道场,我去参观过,我很喜欢。住的有十几个出家人,小乘的,等于说是每个人一个道场。他们有一个大殿,大殿是共修,有一个斋堂,吃饭的时候在一起,公共卫生设备;居住一个人一个小寮房,距离都相当远,有这些小路连着。那个小寮房就是一个房间,没有床铺都是地板,有一点像日本的榻榻米一样,它不是榻榻米它是地板。这个小房子外面有走廊,给他绕佛、经行的,各人修各人的,互相不妨碍。小房间裡面有小桌子,像日本的那个小桌子,榻榻米上用的,可以在房间裡拜佛,可以打坐,也可以睡觉,各个人都不干扰。这个小房间裡头有自来水,便利你冲洗方便,没有电灯,每个人晚上就一个小蜡烛,早睡早起,互相不妨碍。

那一个大的殿堂,在我想像当中可能是接待信徒的,那就有护法。护法信徒上山来的时候,一定是招待他们的,请一、二个法师去跟他们讲开示,跟他们结结缘,这也是报恩;或者他们一个星期、二个星期到这边来一次共修,领导他们共修,平常都是一个人一个小茅蓬。这种方式好,独立跟团体两种好处都得到了。而且生活保持着很原始,也是很清苦,每个人小茅蓬裡头除了几件换洗衣服,一无所有,经书也只有一、二本;他们有图书室,你要看的时候就一、二本。互相不打搅,又彼此互相照应,如果生病需要别人帮忙,互相可以照应。

他们那裡实在很不容易,土地面积不小,有一百个ACRE,满山都是树,有野生动物,十几个人住在那裡,我很欣赏。尤其难得的,他们的房子是自己建的,出家人很贫苦,化缘化不到。路自己开闢,修的水泥路那不能走车,人行道,很窄的人行道,大概只有二、三尺宽,也相当长。这个小的人行道自己修的,整整齐齐。一个小房子、一个小房子,我看了非常欢喜、非常羡慕,在那裡修行真正是有福,别的地方我没有见到过。别的地方寮房一排一排的,不是一个、一个独立的,一排一排就互相有干扰,他那个互相没有干扰。多看多学习,很值得我们参考的。所以如果有缘分,有足够这麽大的一块土地,这种方式好,共住跟独修两种好处兼备,很值得提倡,也不违背印祖的教诲,这个团体不超过二十人。

今天讲到这一段「然正法灯,永作照明」。我把我所见所闻心目当中,在这个时代怎样能够帮助我们、成就我们修行的一些方法,我们不能不知道、不能不提倡。佛家常说「佛不度无缘之人」,什麽人是无缘?不喜欢真正修行,那就没有缘;不愿意这一生决定往生,那就没缘。没有缘的原因是在哪裡?不知道世间苦。这个世间够苦了,他在这个苦裡头不知道是苦;极乐世界乐,经上讲的,他也不懂得那个地方是真的乐还是假的乐。把极乐之乐总打成问号,犹豫不决;把眼前这个苦,他很留恋,苦中作乐,不肯放下。不但不肯放下,时时刻刻斤斤计较,就是我们常讲的,他攀缘,他不懂得随缘。

随缘,没有计较、没有分别、没有执着,普贤菩萨十大愿王裡面所说的「恆顺众生,随喜功德」,这是随缘。恆顺、随喜就是功德。自己一定要执着自己的想法、看法、做法,对自己的清淨心你想想看有没有障碍?特别是我们这两年,时时刻刻自己勉励自己、也勉励同学们,修行目标要定在「纯淨纯善」。难!要不真正放下,要不真正做到随喜,你想达到这个目标就难。纯淨纯善,那真正是第一等大福报,为什麽?往生西方极乐世界预知时至,不需要人助念,不需要人帮助。功夫好的人,生死自在,凡圣同居土,想什麽时候走,什麽时候能走得了。这个地方众生还有缘,什麽叫缘?还有一些人听你的,乐意接受你的教诲,你不能走,你要帮助他;帮助他起信,帮助他开解,帮助他放下,帮助他往生。他跟你有缘,你才对得起他,你才不辜负他。有缘,到极乐世界多带一些去,你带的人愈多愈好,将来你成佛的时候,你度化众生缘就多了,法缘殊胜!所以不辞辛劳。

儒家讲「安安而能迁」,就是你现前的生活,身安、心安,这多麽自在。如果有苦难众生需要你帮忙的时候,你要能够捨弃你身心安稳的生活去帮助别人,帮助别人也许非常艰苦,要受很多苦难,没有关係,这叫什麽?捨己为人。我能够捨弃自己安稳的生活,去跟这些苦难众生和光同尘,帮助他。帮助一切众生是多方面的,我们能在哪一个方面去帮助,全心全力去做。有些人财力,有些人是物力,有些人他有权、他有势力,用种种方便来护持,防范别人干涉、破坏,都是护法!像我们能够帮助的,只有帮助他开解,增长他的信心、愿心,我能做得到的;除这个之外,我做不到。能尽自己的心、尽自己的力,无一不是圆满功德。

在当前还有一桩极重要的大事,那就是培养弘法人才。培养弘法人才是最艰难的事情,这个事情是续佛慧命,这是正法能不能在世间久住第一桩大事情。当然人数也不能多,三、五个人不少,一、二十人不多,我想印祖的话要遵守,不超过二十人。这麽一个小班要训练多少时间?至少十年。有没有这些人那靠缘分,这个事情可遇不可求。能有十几、二十个人志同道合,天天在一起学习经教,因为这是续佛慧命的,这不是完全为成就自己的,这是续佛慧命,无论修学哪个宗派都欢迎。这个生活方式,採取柏斯小乘那个方法最适合。

各人研究各人的东西,研究之后,天天要讲解。一个人讲解,那我们大众都是他的听众。他讲《华严》每天一个小时,我们听他的,第二个小时那个人讲《法华》,我们就听《法华》。各人有自己专攻的一部,同时又可以跟不同的法师在一起切磋琢磨,有好处!我们多听,各种经都有人讲,我们多听,听到把自己的心得会归到自己主修、主讲的这部经。这样一来,这也是现在所说的多元文化,将来自己讲经说法教化众生,绝对不会跟其他宗派冲突,绝对不会任意批评其他宗派。就像《华严经》末后善财童子五十三参一样,每一位法师都是自己谦虚讚歎别人,真是应了古人所说的「若要佛法兴,唯有僧讚僧」。

你看五十三参,五十三位善知识每个人所学的法门不一样、所弘的法门不一样,各个的心态都那麽样的善良、那麽样的诚恳,自己谦虚讚歎别人,这是我们应当学。为什麽?我们真正契入之后,明白了,门门第一没有第二。佛氏门中八万四千法门,佛在《金刚般若》上说「法门平等,无有高下」。八万四千法门,门门第一,没有第二的。不但佛门裡面门门第一,再看看佛教以外的,这个世间所有一切宗教,每一个宗教都第一,每一个宗教所依靠修学的经典也第一,绝对没有第二。这是宇宙的和谐,这是宇宙的真相,真相是各个第一。

我们把宇宙比作我们的身体,我们把不同的宗教、不同的派别,比作我们全身不同的器官,不同的器官、不同的细胞各个第一。所有细胞都第一,所有器官都第一,这个人健康长寿。如果一个人说,我眼睛第一,我耳朵第二,鼻子第三,生病了,你们想想对不对?你只有眼睛好,耳朵就差一点,鼻子更差,你生病了。门门第一是健康的,那是宇宙真相,诸法实相。第二、第三从哪来的?从妄想分别执着来的,妄想分别执着是病根,有这个念头,有这个分别,病发作了。诸位细心想想是不是这样?你要想通了,你就知道宇宙本来是和谐的,现在还是和谐的。地球是和谐的,地球上所有的动物、植物、生物,现在科学家所说的生态平衡,哪个不是第一?一棵几千年的大树、神木第一,旁边长的一根小草也第一,你什麽时候在诸法现象裡面能够看出这个真相,然后你才会肯定本来和睦。

仁爱和平是道德,是自自然然的法则,不是人为的。今天麻烦出在人,人生病了,妄想分别执着,生病了,所有一切不善的造作让这个地球也生病了,宇宙也受到伤害了。宇宙太大,这个伤害还没有太大影响。地球在宇宙是局部,好像我们一个人的身体,我的手上长了一个疮,这个地方很严重,但是对全身来讲,其他器官有影响不大,可是长疮这个地方影响很大、很严重,就是这麽个道理。你要是真正参透了,我跟任何人和睦相处是天经地义,我不能跟人家和睦相处,我错了。这个话,不参透的人你跟他讲,他不承认、他不相信、他不能接受;真正参透的人,你跟他讲他点头,他想想有道理。从今之后我们在生活当中、工作当中、处事待人接物,没有一样不包容、没有一样不尊重,对人对事对物没有一样不平等;平等对待和睦相处,这是道德。希望我们从今之后生活在道德裡面,工作在道德裡面,处事待人接物完全与道与德相应,这一生多幸福、多美满。

道德,简单的讲,与大自然合而为一,与大自然的运行、运作、法则完全相应而没有违背,这才真正是「大然正法灯」。由此可知,正法完全是在觉悟、彻底的觉悟,就是正法;学佛,学佛没悟,学佛还在迷,佛法就不是正法。下面「永作」这两个字好。不是彻底觉悟的人,哪裡能做到永作照明?彻底觉悟发的大愿心,众生无边誓愿度,那就是「永作照明」。没有止境的,生生世世,哪个地方缘成熟就到哪裡去,全心全力,没有自己,只有照顾别人、帮助别人开悟,不是别的。他开悟了,离苦得乐是他自己的事情,积功累德他自己会干,用不着劝他,用不着提醒也用不着鼓励,只要他觉悟。所以诸佛菩萨应化在九法界没有别的,帮助一切众生破迷开悟。现在时间到了。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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   普化众生  (第十一集) 

2004/7/31  香港佛陀教育协会  



诸位同学,请看「光明觉品」,第九段光照十亿界,偈颂第七首看起:

【众生漂溺诸有海,忧难无涯不可处,为彼兴造DA法船,皆令得度是其行。】

清凉大师在注解裡面给我们说,这首偈是「救着有众生,前半所救,三有深广,总喻于海,漂至人天,还溺恶趣,未遇如来,多成处难,希求不已,故名为忧,未有对治,故无涯畔,具上诸失,故不可处」。这一段注解文字虽然不多,说得很清楚、很明白。

在古时候,我们想到清凉大师当年在世,一生专弘《华严》,这部大经他老人家一生讲过五十遍,在我们想像当中,大概是一年这一部《华严经》讲圆满。这麽大的分量一年是不是能圆满?肯定可以圆满,但是绝对不是像我们现在这个讲法,我们现在这个讲法,十年都还不能圆满。他是怎麽讲的?这裡头注解就是他所讲的,字字句句点到为止,我们这一读就明瞭。现代人的根性,一般讲我们的文化水平,跟过去相比差得很远很远。尤其是最近的半个世纪,可以说是将传统的文化完全脱序,新的文化没有建立,我们生活在青黄不接的这段时期,感到非常痛苦。

清凉的注解,懂的人(我们一般讲老修)契入少分境界一看就明瞭,不需要再讲解;初学的人、没有接触过佛法的人,怎样讲都很难体会。虽然不容易体会,可是还是喜欢听,听了也不悟,但是还想听,这是有善根。如果没有善根福德因缘,这是决定做不到的。真听懂了,真能体会了,把佛陀的教诲落实到我们生活当中,那就有受用,这个受用就是佛法所谓的离苦得乐。如果不能将经教落实在生活当中,那我们必须知道要努力,落实到生活裡面去转境界。现在我们先把经文字面上的意思给同学们略微介绍。
『众生』是指的六道众生,这个地方不指十法界,为什麽?裡面讲『诸有海』。「有」,清凉大师注解「三有深广」,三有是欲界有、色界有、无色界有,所以这是指六道轮迴。「总喻于海」,六道是苦海,六道皆苦。《法华经》上讲得很清楚,欲界三种苦具足,苦苦、坏苦、行苦,三种苦具足;色界裡面没有苦苦,他有坏苦、他有行苦;到无色界,无色界身体都不要了,正是中国老子所说的话,「吾有大患,为吾有身」。他说我有最大的忧患是因为有身体,没有身体多好。无色界没有身体,所以那真的是得自在,没有身体。有身体有累赘,身体没有了,所以这是三界裡面最高的一个阶层,叫做高等凡夫。

虽没有身体,我们中国人俗话说「灵魂」,它那个东西存在。在佛法裡面称之为「神识」,中国人称为灵魂,在佛法裡也称为灵性,它存在。很多人把这个认为是自己。他还执着这个东西是自己,所以我执没破。高级凡夫,身体都没有了,他执着神识是自己,依然是有分别、有执着、有妄想。这个境界很难想像,但是也不难体会到,为什麽?我们要问,你有没有作梦的经验?我曾经做过梦,常常作梦。梦中那个境界你有没有色身?无色界裡面状况,实在讲是梦中境界,没有色身,灵界。这个境界好,苦苦没有了。
苦苦是讲的八苦,生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛,这八种苦到色界就没有了,欲界有。色界欲断了,五欲六尘的贪染断掉了。我们可以想想,你看欲界裡头总离不开财色名食睡,这五种前面三种还可以勉强离开,出家修道人离开,食不能离开,睡不能离开;真正有功夫的人,这五种都不必要。所以到色界天的,色界天在佛法常讲「禅悦为食」,他不需要饮食,禅悦为食。中国古人有所谓欢喜心,欢喜真正是养分,人逢喜事精神爽。色界天裡面没有忧悲苦恼,生老病死没有了,爱别离也没有了,怨憎会也没有了,求不得也没有了(这是有求必应),五阴炽盛也没有了,但是他有色身,色身是化生,他不是胎生。我们人间是胎生,欲界天裡面是化生,胎生就很少,是化生。到色界,他有二种苦,行苦、坏苦。

无色界天因为色身没有了,他也不需要居住宫殿,我们今天讲物质生活;物质生活他完全捨弃掉了,他们的生活是精神生活,没有物质生活,所以坏苦也没有了。有物质就有坏,譬如有这个身体,身体一定会坏;你有宫殿,宫殿也会坏;你只要有形色,它一定会坏,没有形色,没有物质,这个坏苦就没有了,他有行苦。什麽叫行苦?他这个境界虽然很好,他不能永久保持。所以无色界天人他们那个生活的状况,跟宗教裡面,我说宗教不是佛教。因为古时候印度宗教非常发达,那些人都修禅定,很多禅定功深的能够达到无色界天,佛法的修行也不例外,也能够到这个境界。误以为这个境界就是宗教裡面所讲的「涅槃」,涅槃是什麽?不生不灭。好像是了生死、脱三界了,真的他自己也误会以为这就是到涅槃的境界,可是寿命到了的时候,这个境界会失掉。于是他就生恐怖,怀疑古圣先贤、佛菩萨所讲的涅槃原来是假的不是真的。涅槃是不生不灭,我证到这个境界,为什麽还有生灭?这是把无色界天误认为涅槃,这不是真正涅槃。所以他有行苦,行苦就是他不能够永远保持。

这三种苦在我们人的身上,人是欲界,所以欲界三种苦都有。苦苦每个人都有,任何一个人都不能避免,生老病死哪个人能避免?爱别离,你喜欢的得不到,这就是爱别离。无论是你喜欢的人,你喜欢的物,你喜欢的事,总是很不容易遇到。怨憎会,不喜欢的,不喜欢的人、不喜欢的事、不喜欢的东西偏偏碰到,很容易碰到,怨憎会,聚会。求不得,六道众生皆有欲望,都有希求,希求的事情太多了,能够得到的有几桩?求不得苦。这七类都是属于果报,末后一条五阴炽盛,五阴炽盛是属于因。五阴,色受想行识,色是我们的身体,就是物质的身体,受想行识是精神;我们的精神,我们这个肉体,炽盛是不断在造业。佛在经上概括的跟我们说,身造杀盗淫,口造妄语、两舌、绮语、恶口,这是属于色;心裡面起心动念,贪瞋痴慢疑,那个疑是对于圣教怀疑。你对圣教怀疑,你怎麽能得利益?

印光大师说得非常之好,把我们现在人修行的毛病都说出来。古人修行有感应、有成绩,开悟的开悟,证果的证果,念佛人功夫成片、得一心不乱的,就是证念佛三昧的,自在往生的很多,常见,常常听到,现在没有了。什麽原因?印祖为我们说出来,古人能够得道,他抓到二个字「诚敬」,所以他有成就。诚敬,参禅你会开悟、你会明心见性,学教你会大开圆解,念佛你能够得一心不乱、能够得念佛三昧,诚敬。现在人是不诚不敬,对佛菩萨没有诚敬的心,对法宝经教没有诚敬的心,对出家人更不必说了。
古大德,还不算是太久,清朝初年。因为蕅益大师是明末清初的人,他出生在明代,往生的时候是清朝。他给《弥陀经》做了个注解,《弥陀要解》,文字虽然不多,注得好!印光大师讲过好多次,他老人家讲:自古以来,《弥陀经》的注解,《要解》是第一,即使古佛再来给《弥陀经》再做一部注解,也不能够超过其上。这种讚歎,讚歎到极处了。过去我在新加坡讲经,演培法师就这个问题问过我,他说印光法师对蕅益大师这种称讚,是不是太过分?我对演公讲,我说一点都不过分,注得太好了,印祖讚也是讚到恰到好处,太难得了,我们不能不知道。现在大家都晓得印光大师是大势至菩萨再来的,大势至菩萨对于这个注解这样讚歎,那蕅益大师是什麽人?怎麽会注得这麽好?理事真的都达到登峰造极,究竟圆满,太难得了。蕅益大师他没有暴露身分,没人知道。那我们从大势至菩萨的讚歎推想,他如果不是阿弥陀佛再来,肯定是观世音菩萨再来,不然的话,那个注解写不出来。

在那个时代,应该是在清朝初年,蕅益大师往生了,有一位高丽(就是现在韩国)的出家人他看到这个注解,五体投地,他发愿要流通,自己恭恭敬敬的写一个本子做为刻版所用。以前刻板是先写字,他写这个《要解》,连经文、连注解,在写一个字之前拜三拜。这是个书桌,他在这裡写经、写注解,对这个法宝念十二声佛号,拜三拜,绕写字台三匝,每一个字都是这样。你说那个诚敬到极处!所以他有感应。经典捧在手上真的是宝,哪裡像现在人这种轻慢心,他怎麽会得利益?经书随便乱丢,随便乱放,一点恭敬心都没有。所以看看古人对经书那麽样的尊重,就跟佛在眼前一样。现在我们用比喻,没有法子比喻,为什麽?今天就是真的佛在面前,恭敬心也生不起来,傲慢自大,不肯谦虚委屈,他怎麽能得利益。

所以印祖讲「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。我们今天的毛病就是没有真诚恭敬心,所以修学几十年不得益。我想印祖说得应该不错,你有一分诚敬心,你就会得一分利益;你有二分诚敬心,你就能得二分利益。诚敬,真的因是过去生中的善根,也算是福德;缘,要这一生当中从小要有人教你,没有人教不行。诸位想想,在古时候缘好,因总是过去生中培的,在我相信我们大家今人不输给古人,缘就输给古人。缘,古时候古人是从小父母教、长辈教、老师教。所以古人真的对下一代都爱护,这个小孩我不是他的父母,我也不是他的师长,我比他年岁大,看到小孩犯了过失,都会劝导他,而且自己做出样子给他看,这是最好的劝告。老师,父母,他的哥哥、姊姊,都有教导他的责任。缘好,从小他就学怎样正心诚意,怎样恭敬尊敬。今天人的尊敬是嘴皮上的,毫无诚意,古人是心口一如,表裡是一致的,所以他有成就。

清凉注解上说,我们现在在人道,「漂至人天」,六道轮迴,我们很有幸今天到人道,人道是三善道。佛在一切经教裡面告诉我们,在三善道的时间不长,短暂。只要没有脱离六道,佛常常讲三恶道是故乡,三善道是出来观光旅游,观光旅游的时间都不长。那我们想到人间是不太长,天上寿命长,非想非非想天人的寿命(无色界天最高的一层)八万大劫,我们看到非常羡慕。可是佛说地狱、饿鬼、畜生的寿量超过八万大劫,真的吗?这佛经上讲的,一点都不假。

释迦牟尼佛有一天在祇树给孤独园,正好那个时候有一点工程,有人在做工。佛看到工地旁边有一窝蚂蚁,佛看了很久,看到最后笑笑。旁边这些同学、学生,佛的学生看到世尊看这个蚂蚁笑,就问世尊,为什麽笑这个蚂蚁?世尊很感慨的说,这一窝蚂蚁已经经历七尊佛出世,七佛出世牠还没有离蚂蚁身。那我们就算七尊佛,每一尊佛,菩萨修行证果,《华严经》上说的,从初住菩萨到妙觉就算是三个阿僧祇劫,实际上不止三个阿僧祇劫。一个阿僧祇劫,八万大劫跟阿僧祇劫怎麽能比?八万是有数,阿僧祇是没有数量,无数,我们中国翻作无量数,又何况是三个阿僧祇劫!一尊佛是三个阿僧祇劫,七尊佛,三七二十一个阿僧祇劫,所以比非想非非想天人的寿命长得太多太多,蚂蚁!这个地方诸位要晓得,不是说蚂蚁真的有这麽长的寿命,不是的,蚂蚁死了还投蚂蚁胎,为什麽?执着,牠执着蚂蚁身就是自己,牠不会换个身体,生生世世做蚂蚁,生生世世捨不得离开牠的窝。

佛这些话给我们很大启示,说明三恶道寿命之长,你生生世世没有法子离开。到什麽时候你才能离开?阿赖耶裡面这些恶业种子都报尽了,报就是消,消尽了,你才能脱离。我们每个人阿赖耶裡头含藏种子是过去多生多劫累积的,佛说如果这些业习种子要是有相的话,哪怕那个相像芥子一样,每个业习种子像芥子一样,我们无量劫到今天所造的业,虚空都容纳不下。你说有多少?那麽你想出来,你说多难!善业不能说没有,我们造作的真的是有善有恶,善恶溷杂。恶业多,恶缘多,所以感恶报的机会容易;善因少,善缘也少,遇到善的因缘不多。所以开经偈上讲「百千万劫难遭遇」,彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一日」。这就是形容我们这一生,在六道裡头能够遇到因缘得人身,不但得人身,而且闻到佛法;得人身闻佛法,特别是闻到淨土法门,真的是希有难逢。为什麽?这一个机缘能够帮助你在这一生永脱轮迴,你说这个机缘多麽殊胜、多麽难得!

你在这一生真的要了生死出三界,永脱六道轮迴,真正能在这一生永脱,你只抓住二个字「诚敬」,至诚恭敬的心对三宝、对一切众生。我常讲一切众生对我不诚没有关係,为什麽?他不想到极乐世界去,他不想离开六道轮迴,这是他的事情,我一定要诚要敬。为什麽?我不想再搞六道,不想再搞轮迴,我就想在这一生当中到极乐世界去,追随阿弥陀佛。那我们要问,诚敬怎麽修法?到底什麽才叫做诚敬?真诚到极处,心裡头只有阿弥陀佛,只有极乐世界;除了阿弥陀佛,除了极乐世界,心裡面乾乾淨淨,一尘不染,这是真诚。所以我常常讲,你还有自私自利,你还有是非人我,你还有贪瞋痴慢,你还有患得患失,你的心不诚,丝毫诚意都没有。敬是从诚生出来的,心到至诚,那个敬自然就流露。心诚敬,外面就有礼敬,所谓是「诚于中而形于外」,自自然然表现在外面,表现在外面就是对别人恭敬。谦虚恭敬,事事都能够忍让,念念当中你都修圆满功德,这是会修的,一切时、一切处都修圆满功德,圆满功德是从诚敬裡头修的。

世尊在《愣严经》裡面教导我们,譬如现在这个世间zai 难很多,有许多严重的旱灾、水灾、地震,我们遇到了,诚心诚意出钱出力去帮助他们。有一些人担忧,我这个钱捐出去,是不是被别人吃掉了,恐怕灾民拿不到。有没有这个事情?有,在这个时代很平常。于是算了,我不捐了。每个人都这样想法的时候,那个灾民肯定不晓得死多少人。似乎是有理,把自己修圆满功德的机会丢掉了。我们真诚心去救人,决不要去想经手人是不善的人,那麽你自己到灾区去;你自己不能到灾区去,就得经过他们、通过他们。你的心真诚,你的功德圆满;你的心有怀疑,你的功德打对折,打折扣。记住佛在经上讲的「一切法从心想生」,你心裡想它圆满它就圆满,你心裡想它缺陷它就缺陷,你想善它就善,你想罪它就是罪,这个道理大乘经上讲得太多太多!

佛眼看一切众生,看我们这个世间众生,看畜生、看地狱、看饿鬼,平等的。为什麽?都是佛。何以都是佛?佛看的是性体,一切法从心想生,《华严经》上讲「唯心所现,唯识所变」,佛没有看所变,佛只看所现,所现那是性,法性。所以佛所看的是清淨法身,看一切众生的清淨法身,现前就是,所以他证得究竟圆满的佛果,就是这麽个道理。众生何以不能成就?这是畜生,这是饿鬼,这是地狱,这是善人,这是恶人;自己永远心得不到清淨,永远看不到真相。永远怕吃亏,结果亏吃大了,一切真实功德那个机会你决定遇不到。

修真实功德,像谈禅法师我常常讚歎他,很不错了,实际上他没有达到最高的阶层。为什麽?他执着没有了,他分别还有。你看捐出去给人家的钱,他还说一句「各人因果,各人负责」,还要劝这一句,这一句就落在痕迹裡头。谈禅法师的本迹我们不晓得,他的本地我们不知道,那是不是菩萨再来的我们不知道。从形相来看,他每一次帮助别人的时候,还要说这麽一句话,这句话如果实实在在从自己心裡出去,他心还不是真清淨;如果他是菩萨示现,不是从自己心识裡面说出来,而是什麽?而是劝善,那他的功德是圆满的。心裡头一点痕迹没有,用这句话是勉励大众,那是菩萨作略。如果真的自己有这个心,我这个送给你,因果你要负责,从自己真心说出,自己没有完全放下。完全放下,乾乾淨淨,一丝毫染着都没有,怎麽会还有这种念头?这是境界一个阶层、一个阶层不一样。

赈灾,确实负责赈灾的人常常是把这个钱贪污,自己拿去了,他有果报,那是他的事情。那我做的功德呢?功德是圆满的,两码子事情。不能说是他把钱贪污做别的用途去,你的功德就没有了,不会,你的功德圆圆满满的。这在道理上才讲得通,这就是各人因果各人负责。你发的心是圆满的,你得的功德是圆满的。他经手,他在那裡作弊,把赈灾的款、救济的款他要是自己贪污一部分,无论是多,无论是少,他有他的果报,于我们出钱出力的人不相干,是两码子事。你把它算成是一桩事,那这种事情还有谁敢做?尤其是在现在,现在所谓是「人心不古」,现在人不相信人,不像古人。古时候对每个人,我们心目中都是善人,没有怀疑。现在这个时代是崇尚怀疑,对每个人都打问号,不是没有道理。实在讲对自己都要打问号,别人靠不住,我能靠得住吗?我的起心动念千变万化,天天不一样,所以连自己都不可靠了。诚!诚是永恆不变,谁?佛菩萨,真正觉悟的人永恆不变,所以肯定人性本善。

我是特别劝导从事于化解冲突、促进和平安定的这些人士,这个工作怎样落实?从自己观念上要肯定「人之初,性本善;性相近,习相远」,《三字经》上开头的两句话,我们这个工作才能落实,才能做好。怎样做?感化,把不善的人变成善人,把作恶的人变成修福的人,这个工作才能做好、才能落实。如果这个不善,那个不善,这个事情做不好,永远不能落实。所以福从自己内心裡头修,古人讲方寸是福田!你的真心就是福田。用真心,无量无边的福报,称性的福报;你用妄心,妄心不是福田,妄心是造业,这一定要懂得。妄心造六道,妄心造三途,真心现的是一真法界,一真法界的福报究竟圆满。现在时间到了。




诸位同学,我们继续学习第七首的偈颂:

【众生漂溺诸有海。】

这个『众生』就是我们自己,我们自己生生世世『漂溺』在三途六道。这一生虽然是很幸运得人身,得人身尤其是难得的闻佛法。如果不闻佛法,或者是闻佛法,对佛法确实没有正确甚深的认识,没有认真学习,那麽来生还要「还溺恶趣」,这没法子避免。特别是在这个时代,这个时代伦理道德没人讲,五戒十善也没人相信。念古书,甚至于讲念《弟子规》、《三字经》这些,有很多家长们就反对,不让自己的儿女去学习这个。「学这个东西没用处,现代是什麽时代,这是几千年前的东西,学这个干什麽」。这些话我们常常听到。今天做父母、做老人已经没有这种意识型态了,没有这个认识了。那下一代怎麽办?而一般社会大众认为你的忧虑过分了,你的思想太陈旧了,下一代的前途非常光明,你堕落了。下一代科学技术更发达,所有迷信会一扫而光,没有了。

这种发展正是像历史上所记载的,中国历史没有,外国有,科学技术文明发达到极处,就是全世界的毁灭。我曾经听到有人跟我讲,传给我的资料不知道放哪裡去了,来自俄国的,有一个七岁的小孩他的前世是在火星,到地球上来投生,似乎没有隔阴之迷,聪明绝顶。他说他亲眼看到的,八十万年之前印度洋这边的文明,科学技术达到登峰造极,伦理道德、神圣教诲没有人相信,世界毁灭了,整个大陆沉到海底。西方人讲大西洋当中有一块大陆,在五万年前也是科学技术发达到高峰,比我们现在还进步。也是到那个时代,人不相信有神,不相信有因果,以为人的能力超过了自然,征服了自然,最后这个大陆沉到大西洋海底。有人说这是事实,有人说这是古老的传说。如果过去这个事情是真的,今天世界的人类已经逐渐逐渐接近科学的巅峰。换句话说,如果照过去那种情形,人类今天差不多也要面临世界**,那就是世界一定是毁灭,从头来起。

下面这两句说得好,「未遇如来,多成难处」。你要是遇不到正法,遇不到佛菩萨来教化你,随顺自己烦恼习气,任意造作杀盗淫妄,起心动念损人利己,道德不是真的是假的,眼前我得到的好处、利益这是真的。这种思想叫整个天人堕落,堕到哪裡?地狱、饿鬼,畜生道都得不到。这一转眼地狱、饿鬼,这还得了!这是zai 难之处。佛法裡面讲八难,三途八难,这一句就是讲的三途八难。能够在现前这个社会裡面,还能够有一点良心,不愿意做损人利己的事情,这个人实实在在有大善根、大福德,那不是平常人能做得到的。不受这个世间种种的染污,到哪裡去找?所以这个堕是真的堕。今天一万人当中难得找到一个不受世缘影响的人,万分之一找不到。所以这一句「多成难处」就是绝大多数堕地狱、饿鬼。

遇到如来怎麽样?遇到如来是有机会出离六道轮迴。又有几个人真正能把这个机会抓住依教奉行?我们冷静的观察,看看我们周边,不要看别的,看周边学佛的同学;不要去批评他,要批评自己,那就是一面镜子。自己看自己的过失看不到,自己看别人的过失很容易,就跟眼睛不能看自己,会看别人。看别人之后,会看的人他看了之后,马上回光返照想想自己,自己有没有不善的造作。初学很困难,世出世间大圣大贤教导我们抓住几个纲领,像印祖教我们的,这太重要了,「诚敬」。诚敬就是普贤菩萨十大愿王裡面的第一愿「礼敬诸佛」,谁能做到?普贤菩萨才能做到。

什麽时候你的眼睛裡面看到芸芸众生都是诸佛如来,恭喜你,你成佛了。佛眼看众生,众生都是佛。不但说众生是未来佛,《华严》、《圆觉》裡面佛讲的,那讲得的确是真切,「一切众生本来成佛」。这句话实在讲就是《三字经》上头一句话,「人之初,性本善」。从性上讲,这个性是佛性、是法性,一切众生皆有佛性,一切诸法皆有法性,佛性跟法性是一个性,纯淨纯善。我们要恢复自己的本性,纯淨纯善的本性,从哪裡恢复起?要练习,六根接触外面六尘境界无一不是纯淨纯善,自己成功了。念佛往生西方极乐世界,实报庄严土上上品往生,这是修行功夫到家了。

决不是把恶人当作善人,当作善人他不是真的,那个不行,那种修行你还是错用了心。那怎麽办?他真的是善,对我有益。这个方法怎麽个修法?你好好的学善财童子,善财童子他会。善人是佛菩萨,为我示现,教我学善,我也学他;恶人是佛菩萨,教我不要作恶,教我要改过自新,岂不是孔夫子所说的「三人行必有我师」。对人如此,对事、对物,亦复如是!只是一意培养自己的纯淨纯善,使自己纯淨纯善的至心真正流露出来,自己这一生真的成就了;自己成就了,才能够成就别人,我也跟别人做示现,别人也跟我做示现。

大乘人的修学,《华严经》末后一品非常重要,它是给我们做示范的。《华严经》讲的信解行,最后一品是给我们做示范,把信解行证做出来给你看。所以这是世间,方东美先生说是全世界最好的哲学教科书,有理论、有方法、有境界,还带表演,在这个世间找不到第二种本子能够跟《华严》比美的。所以我们遇不到佛会堕落,遇到佛不认识佛也会堕落,认识佛不能够学佛也会堕落。那怎样学佛?你学佛就不能不亲近佛,你要跟佛接近,佛在哪裡?经典所在之处便是有佛,佛在!所以亲近佛没有别的,读经,天天要读经。读经真的不容易,为什麽?现在我们的文化水平很低,经典是最浅显的白话文。如果没有句点,不分段落,我们就没有办法读。这些事情古来的祖师大德非常慈悲,给我们做了注解,给我们把句读表示出来,把段落都勾出来,我们今天看很方便,可是实际上真正读还有困难。这是我们自己亲身经历,知道有这些难处。如何帮助大家解决这个问题?这就是:

【为彼兴造DA法船。】

那我们自己要真正认清楚这个世间,这个世间真是经裡面所说的:

【忧难无涯不可处。】

这你认识。迷而不觉的人,他忧虑多,他困难多,忧虑困难,『无涯』是没有边际,苦海无边!『忧』是讲心,『难』是讲身。《华严》到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,不但我们这个娑婆世界释迦牟尼佛劝导我们求生淨土;我们在这个经上看到华藏世界,文殊普贤是华藏世界的人,以身作则,劝导华藏海会四十一位法身大士求生西方淨土。这个表演我们看到了,真的是无比的震撼,震动了无量劫以来的迷惑。这一震动惊醒了,你看到这个境界,你有没有觉悟到我们往后这条路要往哪裡走?你只要是跟随文殊普贤,跟随这四十一位法身大士,决定没有错!

到了西方极乐世界之后。有很多同学问过我,他对这个世界有留恋,这个世界家亲眷属很多,总是想帮助他们。我到极乐世界能不能很快就回来?还是一定要到极乐世界证果之后才可以回来?到达西方极乐世界,只要跟阿弥陀佛见一面,你说娑婆世界还有很多家亲眷属我想帮助他们、度他们,能不能我立刻就回去?跟你说,阿弥陀佛会非常赞成你,你快去,把他们都带来。那你是不是立刻就回来?那个时候跟你现前的知见不一样,为什麽?你在那裡虽然是凡夫,一品烦恼没断,可是你得到阿弥陀佛本愿威神加持,你的神通道力几乎跟佛差不多,佛五眼圆明,你也差不多是这样的。你再看看娑婆世界,不但看你这一生的家亲眷属,过去生生世世家亲眷属你统统都看到了,你要不要立刻来度他?你一看是要立刻就度他,但是怎麽样?他没有福报,你来度他,他不接受,他不相信。

所以帮助他决不是能随自己的心欲,不行。那怎麽样?「随众生心,应所知量」,你才真正能帮得上忙。随他的心,他的心现在要造业,将来还要受报,你只有随顺。你看他造业,看他堕地狱,看他变畜生,看他在六道裡头吃尽苦头,然后才醒过来,这是正常现象。什麽叫正常?随顺自然,起惑、造业、受报,受报当中又起惑、造业、受报,永远在那边循环,这是自然现象,六道裡面的自然现象。所以佛教化众生,是随众生心应所知量,诸佛如来如是,你到西方极乐世界之后,你亦如是。

过去无量劫来,我们的父母兄弟姊妹眷属朋友同学,遍法界虚空界,不是这一个地方。现在我们所知道的只有这一生当中的父母,前世的不晓得了,再前世的也不知道了,所以一到极乐世界都知道。哪个地方众生缘成熟,到哪裡去,所以到西方极乐世界,生活空间就不是这麽小了。今天科技发达,交通便捷,资讯发达,我们生活空间是这一个地球。你要知道到西方极乐世界,你的生活空间是遍法界虚空界,遍法界虚空界裡面去游历、去度化,就像我们今天在地球上旅行,比地球上旅行还要方便,为什麽?我们地球上,譬如香港到美国还要飞十几个小时。到极乐世界,再远再远的地方,这一动念就到了,一刹那就到了,无需要什麽工具,不需要机械外界帮助,而且可以分身,千百亿化身。我们在经上念的,千百亿化身释迦牟尼佛。到极乐世界每一个人都是千百亿化身。千百亿是比喻、是形容无量无边的化身,哪个地方有感,那个应化身就去了,同时同处,同时异处,没有一丝毫障碍,这就是『为彼兴造DA法船』。

应以什麽身得度就现什麽身,没有丝毫障碍。应以佛身得度就现佛身,应以菩萨身得度就现菩萨身,应以人天身得度就现人天身,应以畜生身得度就现畜生身,应以花草树木身得度就现花草树木身,得大自在!这是什麽?你要是在经教裡头稍稍契入几分,你就明白了,这是我们自己的本能,一切众生各个都有这个本能,一点都不希奇。而诸佛菩萨的本能现前了,他得受用。我们凡夫的本能并没有失掉,只是现在被妄想分别执着这些烦恼习气障碍住,虽有,不得其用。所以佛教给我们,佛教的没有别的,恢复本能而已。所以佛在《愣严经》上真的说老实话,「圆满菩提,归无所得」。到了成佛你得到什麽?什麽也没有得到,只是自己自性本具的智慧德相完全恢复而已,障碍统统去尽了。

所以佛眼看一切众生平等平等,佛是平等心。我们要想在这一生当中,我们採取念佛法门,希望在念佛法门裡面成就最高的境界,常寂光淨土,实报庄严土,那你怎麽修?平等。要修平等,不能不天天跟佛在一起,天天跟佛在一起,自自然然你就沾上平等的气氛,对于你修清淨平等觉大有帮助。功夫在哪裡练?功夫在六根接触境界当中练。跟佛菩萨接近就是读经,是提醒自己,真正觉正淨是要在日常生活当中,六根接触六尘境界之处自行化他,就是此地讲的「为彼兴造DA法船」。东天目山的念佛堂我去看过,他的念佛堂取了个名字叫「西方一号」,真的是个DA法船,它的造型是船的形状,裡面是念佛堂。前面一首偈,「为彼大然正法灯」,这二首偈的意思非常接近,二首排在此地,前面一首重在解门,这一首重在行门;前一首重在断惑,破迷开悟,这一首重点在离苦得乐;前一首是从因上说的,这一首是从果上说的,合起来看意思就圆满了。

【皆令得度是其行。】

后面这一句尤其好,『皆令得度』。这个心要大,要常常存这个心,这叫大菩提心。不可以说这个众生有善根我要度他,那个众生一阐提我不度他,这一种思想给诸位说,小乘思想。小乘确确实实是这种想法,是这种做法,这不是菩萨。菩萨是平等的,菩萨是只要有缘就要去度他,那没有缘是没有方法了。缘是什麽?缘就是接触,只要你有机会接触到,那你就得要全心全力去帮助他,帮助他觉悟,帮助他回头,帮助他转恶为善,帮助他转迷为悟,到最后帮助他转凡成圣,这是大乘菩萨。怎麽帮助?先要自己成就。自己成就什麽?大乘经裡面《华严》就说了无数次「六度四摄」。成就六度是成就自己,四摄法是帮助别人,一切大心凡夫都是这样一个原理原则,这样一个道路成就的,没有例外的。

所以菩萨禀六度,菩萨是六度心,菩萨是六度行。六度第一个是布施,布施是什麽?放下,没有一样放不下,身心世界彻底放下,你就布施波罗蜜圆满。经上讲得好,布施断悭贪,六度裡头得特别提示的,贪瞋痴是三毒烦恼,贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,六个根本烦恼,佛用这六个方法来对治。布施是断贪烦恼的,持戒是断恶见,忍辱是度瞋恚,精进是度懈怠,禅定是度散乱,般若是度愚痴;疑是愚痴,傲慢是属于瞋恚,佛用这些东西成就自己。自己有这六种烦恼,贪瞋痴慢疑恶见,佛用这六个方法先成就自己,然后再帮助别人。自己没有成就想帮助别人,做不到,经上讲「无有是处」,没这个道理,一定要先度自己。

在一切时、在一切处,只要我们没有执着、没有分别,就放下了,布施波罗蜜就圆满了。一个圆满,一切圆满,《华严经》上讲的「一即是多,多即是一」,一多不二。六度每一度一定圆圆满满含摄其他的五度,这才叫做波罗蜜多。如果只有一个,裡头没有其他五个,你只能叫布施,叫持戒,叫忍辱,不能叫波罗蜜,布施波罗蜜、持戒波罗蜜,不可以叫波罗蜜。波罗蜜的意思是圆满,这裡头不含摄其他的法门就不圆满,含摄一切法门都在裡头,那就是圆满,大圆满!我们要明白这个意思。所以只要把妄想分别执着放下,统统都圆满,没有一样不圆满的,六度都圆满。由此可知,这个方法是十方三世一切诸佛如来,他们自己从凡夫地修到究竟圆满就靠这个,他们帮助别人也用这个方法,简单容易,稳当快速。

每一条裡面要细说,无量无边,永远说不尽的,理是一个,事无量无边。六度的理,理是什麽?理跟你说就是妄想分别执着,事相上太多太多!从哪裡下手?哪一个毛病重,你就从哪裡下手。譬如五欲六尘、名闻利养,我对于财看得很重,悭贪,特别是在财物上,那你就施财。有人对财看得很轻,名看得很重,那你就捨名。哪个毛病最严重,先对治哪个毛病,正是跟大夫治病一样,严重的先治,轻的慢慢来,重的治好了,轻的很多不要治,随着就解决了。

在这六道裡头我们讲人道,人道贪爱、悭贪最重的,自古以来中国、外国的圣人都讲,一个是财,一个是色,这是最普遍的。还有少数的,他对于财跟色看得很澹,名看得很重,权看得很重,他要争取的是地位权力,这个超过他对于财色的重视,这样的人也多,但是比起重视财色的人要少。这些人我们常常讲,对于世间他还有野心,他想带头,他想做王,他有这种欲望,都要捨!释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样,财跟色他有,他捨掉了;地位,他不出家,他继承他父亲做国王,权力,权跟位他都有,他也捨弃了。所以说难捨能捨,他自己先做给我们看,然后让我们好好想想他为什麽要捨,别人拼命去争,还争不到;他到手了,他为什麽放弃,为什麽不要?这很值得我们去深思,等你想通了,才晓得这个东西是假的不是真的。这些东西对我们来讲不是一世,生生世世来讲有害而无利。如果你真正觉悟了,你用这些东西做手段,帮助众生离苦得乐,你来拯救众生,无量无边的功德。

所以佛菩萨也用这个做手段,许许多多佛菩萨,应以国王身得度者,即现国王身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。我们把「而为说法」换一个,「而度之」,觉悟的人真正是造福一方。可是你要晓得,他为什麽不现国王身?为什麽不现宰官身?要看众生的福报,不是他自己喜欢现什麽身就现什麽身。自己喜欢现什麽身就现什麽身,给诸位说,他是凡夫,他不是佛菩萨,佛菩萨没有妄想分别执着。我喜欢现什麽身,还有妄想分别执着,他没有。那他怎麽现身?众生有感,他就有应。众生用福德感,他就用福德来应;众生用罪业来感,他就用罪业来应,你懂不懂这个道理?

他本身是没有心,没有心就是我们常讲的,他没有妄想、没有分别、没有执着。所以这个境界从哪裡来的?自己心裡变现的,这就是佛常讲的「一切法从心想生」,我的心善境界善,我的心恶境界恶。所有境界就是我们自己善恶的一个反应,外面没有善恶,善恶在内心。所以你要把外面环境从恶转变成善,从哪裡转?从自心转,你就真正解决问题了,你真正把转的枢纽抓住了。从内心上转,决定不从外面,从外面永远转不过来,从内心。道理、方法、现象(现象是果),佛在经裡都有详细的说明。

大乘经教裡头常常讚歎观世音菩萨,千处祈求千处应,是真的不是假的。问题是什麽?你求观世音菩萨,在急难的时候求观世音菩萨,你对他没有信心,你对他怀疑,就是你不是用诚敬心,所以他没有感应;果然是诚敬心,感应立刻现前。这个诚敬心就是没有一丝毫怀疑,不夹杂一丝毫的妄念,感应道交不可思议。谛闲法师生病,印光法师写信去问候,劝他:你平常常常讲观世音菩萨救苦救难,有求必应,现在你有病,你为什麽不求观音菩萨?你为什麽还要看医生?这裡头有大道理在!我们要从这个地方建立信心,不但自己得度,令一切众生都得度。现在时间到了。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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普化众生  (第十二集)  

2004/7/31  香港佛陀教育协会  




诸位同学,请看「光明觉品」,第九段光照十亿界,偈颂第八首看起:

【众生无知不见本,迷惑痴狂险难中,佛哀愍彼建法桥,正念令升是其行。】

这一首讲的是「救无明众生」,前面两句是「所救」,清凉说得很好,「由本住无明,故不见无住之本,迷理惑事,狂走于生死之中」。第一句『众生无知』,无知就是无明。「无明」这个术语的意思,明是明瞭,明瞭是本能,这诸位一定要知道,也就是说宇宙之间,此界他方、过去未来一切的事相,你本来统统明瞭,所谓是「无所不知,无所不能」,这是你的本能。中国古人用一句话来做代表,就是「本性本善」。什麽叫善?一切通达明瞭,善;万德万能,善;具足无量无边的相好,善,至善!这个善是自然而然,没有加一丝毫造作,所以称为本善。

一切众生都是平等的,没有差别的。这本善在什麽地方能看到?给诸位说,华藏世界裡面看到,极乐世界裡面看到。为什麽?因为华藏、极乐这裡面所有一切众生,六根对六尘境界都没有执着、没有分别,也不会起心动念。起心动念,就无知;不起心、不动念,知。这桩事情,我们在《印光大师文钞》裡面,他引用两个古人来做例子。第一个他说澍庵禅师,无论是什麽书,你问他,他都能够背给你听,背得清清楚楚,一个字不错。他说这个人没有念过书。没有念过书,为什麽能够你只要问他,他就把这书背给你听,这是什麽原因?这个人见性,明心见性,业障断尽。

业障是什麽?妄想分别执着统统断了、烦恼习气断了,他的心像镜子一样,心如明镜。没有人问他的时候,他心裡头乾乾淨淨,一尘不染;如果有人问他,他心裡面就能现。现什麽?不是现自己的境界,现问的人的境界。你去问他,你从前念过的这些书不记得,小时候念的记不得,你问他,他都背给你听。他有没有念过?他没念过。奇怪!我念的书,他怎麽会知道?我看过的书,不要说念,看过的书,看过一遍、看过两遍,看了就忘掉,他会记得。这就是佛家讲的「他心通」。你心裡面不记得的事情,他把你阿赖耶识裡面落的印象,在他的意识裡头显现出来,知道别人。你心裡面所想的,你过去所看到过的,阿赖耶识裡头有落谢种子,他都可以把你资料翻出来让你看,这很不可思议!所以他能够随问随诵,一点都不会差。

如果问的人说没念过书,没有念过这个书也问他,他也能够念得出来。那就奇怪!我也没念过,他也没念过,我问一本书、问一篇文章,他为什麽能念得出来?这个世间有别人念过,他把别人阿赖耶识裡面,像档桉一样他能够调出来。虽然我们彼此两个人都没有念过,你要问的时候,他能念得出来。这是借别人阿赖耶识含藏的业习种子,自己来用。其实这裡面的道理就是业障消尽,觉性显现出来了。古人所讲的「障尽智圆」,自然这个能力现前,本能。他有,我们哪个没有?就是烦恼业障把我们的能力障碍住,道理在此地。

另外又举了一位僧缄。这人是五代时候的人,他俗家姓王,名字叫缄,唐末出家,早年住在现在的湖北,以后他搬迁到四川去。他有很多不可思议的事情,我们现在人讲的特异功能,俗话说神通,《神僧传》裡头有他。五代(梁唐晋汉周),周显德二年(公元九百五十五年)还有人见到他,他还在,那个时候他一百三十多岁。这是我们修行的榜样。在《宋高僧传》,现在我们《大藏经》裡面的《高僧传》,《高僧传》初集,《高僧传》续集,在《宋高僧传》、《明高僧传》。

《宋高僧传》裡头有他的传记,裡面记载有一桩事情。他曾经住在一位居士家裡,这个居士姓王,名字叫处厚,王处厚家裡。有一天,他到王居士书房,看到王居士在做文章做得非常欢喜,摇头晃脑,做得非常有兴趣。僧缄就问他:你在念什麽念得那麽高兴?王居士告诉他:我在念我中进士的一篇文章。就是考中进士的,古时候叫进士策,就是考中进士的,现在叫论文,他在念这个,他自己做的。僧缄就从他口袋裡头摸出一篇文章来,从他口袋拿出来。拿出来之后,跟他说是不是这一篇?这王居士一看:是!怎麽我的这篇文章会在你口袋裡头?僧缄就讲:不但你这篇文章,你自从读书以来乃至于游戏,你写的一笔一画,我口袋统统有。这王居士吓到了,不敢再问,晓得僧缄法师有大神通,能把别人阿赖耶识裡面的种子,就像现在影印一样,他能够把它影印出来。不但文字确实是他写的,连纸张都没有错,可以拿出来给他自己看。实在讲,并不是他口袋裡有,他口袋什麽都没有,空的!像变魔术一样的,伸手一摸就出来。这确实不是魔术,这不是假的。你小时候刚刚念书的时候,刚刚学写字的时候,二、三十年之前,你的东西早就没有,也不知道到哪裡去,阿赖耶裡头那个印象在,那个印象可以拷贝出来。这个记载是真的,绝对不是虚妄的。

由此可知,大乘教裡面所说的,说真的,如来的境界,「一切法不生不灭」。我们从这裡就了解,不但你这一生的东西,你过去世过去生的东西,那个功力更高的也能把你拿出来。这是要靠禅定的功夫,禅定功夫愈深,能力就愈强。你看僧缄比澍庵就高明,澍庵能够念得出,不能把原卷拿出来,僧缄能够把你原卷拿出来给你看。我们平常人看,这个奇怪!所以从这一点我们就要知道,我们起心动念一切造作,只能够瞒世间业习烦恼很重的人,他不知道;可以瞒自己,自己忘掉了;像这些高明的人,你瞒不住他。其实这些事情是小通而已,不是太高明。

在美国,知道美国有一位很出名的预言家,距离我们并不很远。他也是在上一个世纪,好像是在二次大战当中他才过世的。这个人是中学毕业,也很平常,他有神通。他的神通,我们看了他的一些资料,他的资料很丰富,现在在美国他有一个图书馆;他的神通是灵鬼附在他身上,这跟他有缘。这个灵鬼也是善的,非常善良,帮人治病,他也不是医生,也没有学过,凡是医生治不好的怪病,他有办法治好,你找到他。他治病的时候,他是睡着,睡眠,就像催眠一样。他睡眠之后,灵鬼附他身。他问你,你把这个病人名字告诉他,年龄告诉他,性别告诉他,住址告诉他。这个灵鬼就根据你所讲的,他去找这个人。找到之后,灵鬼会进入这个病人的身体,到身体内部各个地方检查你的毛病在哪裡,而且能查出你这个毛病什麽时候发生的。有很多是过去世的,过去生中的,不是这一生的,他都能把你说出来,然后给你治疗,果然就好了。一生当中,给人家一共治好像有一万四千个病历,资料保存得非常完整。所以现在在美国他自己有个图书馆,全世界还有不少人去研究他的。

他也有很多的预言。大西洋陆地沉没,他说出来的。亚特兰提斯,说这个地方是在五万年前是世界上文明达到登峰造极。那个时候飞机、汽车、轮船所用的燃料,它不叫燃料,能源,是从太空当中取来的,没有染污,没有声音,科技比我们现在发达、高明。到这个时候人不相信神,人认为人的能力超过上帝,杀盗淫妄,无所不为,导致这个世界毁灭,整个沉到大西洋底。这他说的。可是这桩事情,在欧洲,好像是《荷马史诗》裡头有记载;欧洲的哲学家,很有名的哲学家也提到这桩事情,他证实,他说得非常详细。灵鬼附身,因为他起来之后,你问他,他什麽都不知道。

他一面讲,旁边他有祕书给他做记录。你问他,一问、一答给你做记录,醒来他不知道。这不是他的本能。有人问,好像是赌博去问他,他给你答的是完全不灵。这个灵鬼是个善的不是恶的,你搞自私自利的、想害人的,完全不灵;你是真实救苦救难的事情,利益众生的事情,非常灵验。所以他不但知道你过去世,知道你再过去世。甚至于有一个例子,知道那个病人好像八十多世以前,四千多年,他的病因是那个时候种下去的。

这些事情证明了佛在经典裡面常常讲的,我们所造的善恶业永远不会灭亡。因缘聚会的时候,果报还自受。从这些例子,我们就能够明瞭佛所讲的话不错,这是真的不是假的,你造善,你造恶,真的有记录。记录不是鬼神记录,也不是上帝记录,也不是佛菩萨记录,是你自己阿赖耶识裡面有档桉。这些档桉、这些资料,无始劫以来的这些资料,到你自己哪一天业尽情空,你自己可以把它调出来。真的所谓是世间人常讲的,一等聪明智慧的人一目十行,过目不忘,这不是假的;佛讲得更明白,「一历眼根,永为道种」。不管有意无意,你只要看一眼,全部都落在阿赖耶识裡头。看一眼,就像我们现在印刷术裡面扫描一样,速度很快,偶尔翻翻全进去了。

只要你心地清淨,清淨到一定的纯度,业尽情空,心地乾淨一尘不染的时候,人家一问,你阿赖耶识裡面印象马上就现前。哪有不知道的道理!不但知道自己的,知道别人的,任何人阿赖耶识裡的档桉,对你全部是开放的;别人读的书,我可以受用,我读的书,有这种能力的时候他也可以受用。就等于现在讲的全世界电脑连线,通了,无论哪一个储存的资料,你只要晓得密码,全部你都可以拿来用。佛法讲是遍法界虚空界,这是横的讲,竖的讲是十法界,过去、现在、未来全是通的,没有一丝毫祕密。

我们如果知道这个事实真相,肯定这个事实真相,我们怎麽会起心动念去害人?不要以为别人不知道,像澍庵、僧缄这样的人为我们表演,我们就知道;美国凯西,这是灵鬼附在他的身体表演,我们知道。这个灵鬼的神通并不是很大,他所知道的事情大概也不过是几万年先后而已,不是很大,无量劫那他没有办法。亚特兰提斯这个大陆的沉没,他说五万年,这个他清楚,前因后果都说得很清楚。这是说他的能力达到这个边际。那麽像俄国那个人所讲的,印度洋上一个大陆沉掉,那好像是八十万年之前的事情,凯西就没有提到,如果他知道,他一定会提到。所以这个能力比前面一个明显的差一个等级。

佛在经典上告诉我们阿罗汉能知五百世。阿罗汉的能力比这些人都大。我们中国人说一世三十年,十世三百年,一百世三千年,这是我们中国人讲的。佛在经上讲的,肯定不是中国人讲的一世。如果我们一般讲的,这个人这一生从生到死叫一世,这五百世就可观了。这是阿罗汉的能力。辟支佛的能力超过阿罗汉一倍,菩萨知道就更久远,到法身菩萨就无量劫,我们讲神通广大。这究竟是一回什麽事?这是自性本来就是这样。

要记住,大乘经上常常给我们说一句话,我们是粗心大意没有细心去思惟、去研究。佛说「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然」。这个我们都能记得也都会说,这裡头究竟说些什麽?粗心大意没有去研究。首先说「十方三世佛」,十方三世一切众生,过去佛、现在佛,这佛经上跟我们说过,未来佛就是一切众生,一切众生就是未来佛。「十方三世佛」把所有一切众生统统包括在裡面,十法界到饿鬼、地狱、畜生,蜎飞蠕动,统统都是,共同一法身,一个心,一个智慧,他怎麽会不通?

所以在大乘教裡,只要你破一品无明,证一分法身,这通了。十法界所有一切诸佛菩萨、一切众生,那个阿赖耶就像电脑一样,障碍全没有,就全部连线,一丝毫障碍都没有。我们这才恍然大悟,佛菩萨为众生说法为什麽显示那麽大的智慧。佛有没有学过?没有学过。为什麽问他什麽他都知道,此界他方、过去未来他都晓得,他用不着思索?原来这种能力现前,我们都没有念过的,还有人念过;现在人都没有念过,过去的人念过,他能把过去人阿赖耶识的资料拿过来,这是原理。所以我们认为这是特异功能,神通广大,你要是晓得事实真相,一点都不希奇。

我们今天要干的,佛讲不要求神通。为什麽?求神通容易走向偏差,偏差就出毛病。毛病就是我们一般讲的魔障,着魔。所以我们确实在这些年来,我们在国内外看到很多着魔的。着魔的原因,喜欢神通,喜欢感应。这个东西确实是真有,你不能刻意去求它,你刻意求它,很容易惹麻烦,你的冤亲债主会弄神弄鬼来欺骗你,你很容易上当。所以佛教我们从断贪瞋痴,修戒定慧,正淨的途径来学习。佛为什麽教我们学戒定慧?对治贪瞋痴。为什麽教菩萨修六度?为了要断六个根本烦恼,贪瞋痴慢疑恶见。如果我们烦恼断尽,六波罗蜜也就没有。六波罗蜜是药,烦恼是病,你有病吃药,病好了,你还吃药吗?不要了。所以《般若经》上才讲「法尚应捨,何况非法」。法什麽时候捨?病好了。病好了,药不要了;病没有好,药管用,不能捨。到什麽时候不要?证到究竟佛,妙觉位。等觉菩萨还要,为什麽?他还有病,最后一品生相无明没破,那就是他的病,所以等觉菩萨还要修戒定慧。我们要是不依从佛的教诲,怎麽行?

前面讲「未遇如来,多成难处」,这个话的意思很深很深。怎样才叫你遇到如来?我们现在有没有遇到?那得你自己去想一想。事上遇到,形相上遇到,实际上有问题。你遇到能不能信?信了能不能解?解了能不能行?行了能不能证?真正到能证得,你才算是真正遇到,祖师大德所说的有禅有淨土;那我们学教的人是有教、有理、有行、有果,你真有。一有一切有,不可能说我有一个少一个,没这个道理。因为它通的,一通一切都通。没有说,我只通这个,不通那个,没有这个道理。教通了,理行果都通;行通了,前面教理后面果自然贯通。

像六度,一个成波罗蜜,六个都是波罗蜜。你问这什麽道理?你记得佛的话,一法身,一个心,一个智慧,他怎麽会不通!就像一棵大树一样,随便拈一片树叶,跟整棵大树都通。这个树叶通它的梢,梢通它的条,条通它的枝,枝通它的干,干通它的本,本通它的根。从根本再往上面去,统统都通!你仔细去看树,你会开悟;如果你仔细观察人,你会开悟,人跟树没有两样。看别人再回头看自己,我们这个身体上,外面、裡面许许多多不同的器官,许许多多不同的经脉把这些器官连繫起来。经脉,现在人讲神经系统,血管的系统,微血管,神经末梢的都到指端,指端、足端、头髮,提一根头髮,全身都感觉到;而且是哪个部位痛痒,一点都不差,一点都不煳涂,通的!所以,你要晓得整个宇宙是通的。我们身体是小宇宙,外面是大宇宙,大宇宙跟小宇宙是一不是二,为什麽?同一个法身,同一个心,同一个智慧,同一个德相,就是这麽个道理。

我们今天麻烦在哪裡?麻烦就在无知不见本。「本」,清凉大师注解说得很好,「本住无明,故不见无住之本」。这是讲无明的凡夫,众生知见。无明就是无知,无明就是起心动念,这个诸位要知道,起心动念你的清淨心失掉。清淨心像水,水在平静的时候一丝毫波浪都没有,起心动念就起了波浪,心不平,很微弱的,微微的起波浪;分别,分别浪就大,大浪;执着,执着是波涛。真心是什麽?真心是平等。什麽时候大风大浪息掉了,恢复到平静,不就又通了!我们什麽时候恢复到心平静了,不但自己多生多劫所学的东西统统现前,没有学过的东西也现前;别人学过,菩萨学过,诸佛学过,就是这麽个道理。所以聪明人虽然自己愚痴,没有关係,诚诚恳恳、恭恭敬敬一心念佛,生到西方极乐世界就全通了。那个时候烦恼习气虽然还没有断,阿弥陀佛本愿威神的力量能够加得上,把我们自己的烦恼控制住,不起作用。我们得到弥陀本愿威神加持,也有能力借用别人阿赖耶识裡面的智慧,干什麽?度众生、帮助众生。

无住之本就是真心、就是自性,在大乘法裡也称为法性,也称为法身;禅宗裡面所谓「父母未生前本来面目」,就是指这个东西。我们现在凡夫很可怜,迷了!理迷,理就是自性;事迷了,事就是现相。相从哪裡来?相是性变现出来的,唯心所现。所以迷理就是真心迷了,迷事就是唯心所现的那个相也迷,理事都迷了。理事都迷,那麻烦!那我们要问,理事都迷了,能现的心,所现的相,它迷不迷?它没有迷悟。那到底什麽东西有迷悟?识有迷悟,性没有迷悟,所以唯心所现的相没有迷悟。识见不到性,但是识能够把唯心所现的相改变,这就是佛在经上常讲的「一切法从心想生」,心想是识。

诸位要晓得,真心没有想,真心没有分别、没有执着,不起心、不动念,那是真心。人人都有个真心,妄心、识心是依真心起来的,就是真心起来这一个迷团,这个迷团叫无明。佛在《愣严经》上说得好,富楼那尊者向释迦牟尼佛请教什麽是无明?无明为什麽起来?怎麽会有无明?将来修行证果成佛,无明破了,破了之后,成了佛,佛什麽时候再起无明?他问的这些问题,问得妙!佛给他的解答,这一问一答在《大佛顶首愣严经》第四卷,文很长。而佛答覆他其中有一句话非常重要,佛说「知见立知,是无明本」。无明从那来?知见立知。知见就是真心,就是般若智慧,无所不知,无所不能。别人阿赖耶识东西你能把它显现出来,这无所不知;你知这个,而且你还能把他的阿赖耶识的东西,那个形相把它显现出来,无所不能。像僧缄他的示现,王处厚居士他所写的文章、所读的这些书,僧缄法师全知道,这是知,无所不知;他能够从他口袋裡把你读的东西拿出来,无所不能。

从这个小的例子你就能够知道,遍法界虚空界,上到诸佛如来,下到一切众生,因为他是一法身,他是一体,你只要自己障碍没有,你全都通,你都有这个能力。我们今天修行,恢复自己的自性智慧德能而已,这是佛教化众生终极的目标。众生成就了,佛有没有功劳?佛不居功,没有。为什麽?你所得到的,全是你自己本有的,所以说「圆满菩提,归无所得」。不是你有所得,无所得,都是你自性裡本有的。自性裡面没有,那是你什麽也得不到,你所得到的全是自性裡有的。自性真的是万德万能,无量智慧,无量德能,无量相好,只要你自己放下妄想分别执着,统统现前。那我们为什麽放不下?为什麽一切事情还要那麽斤斤计较?亏就吃大!

凡事斤斤计较,不但你无明不能破,见思、尘沙都天天在增长,这样学佛麻烦就大!为什麽?这样学佛,念佛不能往生。你要问为什麽?念佛能往生,是把你这些妄想分别计较伏住,这才能生凡圣同居土;断掉呢?断掉是生方便有馀土;痕迹都消失,那生实报庄严土,这功夫不一样。高等的品位,我们想想实在是不容易成就,但是我们如何能把烦恼习气控制住,凡圣同居土不难去得。怎麽控制住?在日常生活当中,对人对事对物不要太认真,不要去计较,古圣先贤所谓「得过且过」。但是你清楚,你明瞭,你并不煳涂,你知道宇宙人生的真相,知道自己这一生的方向目标。帮助别人,帮助有缘人,学佛,「佛不度无缘之人」,帮助有缘人。什麽是有缘人?能听,欢喜听,能接受,具足诚敬的人,那就是所度之人。不具足诚敬,结个法缘就好,这一生他不能得度,他不能成就。清清楚楚,明明白白,你自己度自己,成就了。现在时间到了。




诸位同学,我们继续学习第八首偈颂:

【众生无知不见本,迷惑痴狂险难中,佛哀愍彼建法桥,正念令升是其行。】

第一句前面跟诸位简单介绍过,我们再看第二句。第一句是迷理,第二句讲的是事,『迷惑痴狂险难中』,险道就是指六道轮迴,我们在古大德文字裡面看到很多,所谓是「轮迴路险」;难是指三恶道,三恶道非常恐怖。为什麽会堕落在三恶道?那就是迷惑造业。人要不迷,不会造业,不但恶业不造,善业也不造。你要说为什麽?造善业变三善道,造恶业变三恶道,没有办法出来。经论,尤其是永嘉禅师讲得好,「梦裡明明有六趣」。你造善,那个梦境是三善道;你造恶,梦境是三恶道,你醒不过来!现在问题不是做好梦、做恶梦,不是这个事情,是怎麽样能醒过来?醒过来之后,六道就没有了。

六道都是险难。我在讲经的时候也曾经跟诸位报告过,三善道是消你的福报,三恶道是消你的罪报、你的恶报。要用善恶来讲,三善道是消你的善报、善福,三恶道是消你的恶罪。总而来说,无非是消业的,六道是消业的。消什麽业?惑业苦,消这个。可是这要靠佛,如果没有佛法帮忙,你不会醒过来,你不会觉悟,受报的时候又造业。造业裡头善恶业都有,但是决定是恶业多、善业少,所以在果报上来讲,三善道的时间短,三恶道的时间长。

恶道之苦是真苦,这是我们不能够不知道的。原因就是在迷、在惑、在痴,狂是行为,狂妄。随顺自己的迷惑痴,那个人就是狂妄,他造罪业,他害别人,害自己。这个事情我也说得很多,害别人,别人受他的伤害大概是十分之二、三,他伤害自己十分之七、八,这是真理。别人受他的伤害,顶多财富的损失、名利的损失,严重是生命的损失,被他害死,这个伤害只是十分之二、三,顶多就这麽大;他自己那个伤害十分之七、八,为什麽?死了之后要堕三途,这麻烦可大!

三途进去容易出来可难。一生要造作这种恶业,处处总是想到损人利己,无恶不作,不择手段取得名利,这种的业报一定是在地狱。地狱出来在饿鬼道受罪,受馀报,饿鬼道那个罪受完之后还要到畜生道,畜生道裡头还有馀报,这个馀报受尽的时候才能得人身,再回到人间来;人间来的时候贫穷下贱,他还是有馀报,贫穷下贱,不甘心、不情愿,怨天尤人,又造罪业,人死了之后又回到地狱。这个轮迴的圈子很小,轮不到天上去,在轮迴的小圈圈裡轮迴,你有没有想到?你有没有看到?你要真的想到、看到,还能造这个业吗?如果我们不得佛力的加持,我们哪有这个慧眼?哪有这个智慧?我们怎麽会晓得?这是佛给我们的恩德。

我们亲近佛菩萨久了,经读多了,理跟事渐渐明白。不但事决定没有,念头都拔除掉,一心只求淨土,这就是古德所讲的有淨土。前面跟诸位说,有禅,有淨土,有教,关键在那个「有」。我们今天是修淨土,所以一定要问你有没有淨土。什麽叫有淨土?心清淨了。《坛经》上,六祖能大师对五祖讲「弟子心中常生智慧」,那叫有禅,他有。如果我们有一天能说得出,「弟子心中不生烦恼,弟子心中不受染污」,你就有淨土,有淨土决定得生。功夫再提升一层,生死自在,有把握下下品往生,都是有淨土。能够在凡圣同居土上辈往生,就有把握了。上辈往生的人生死自在,想什麽时候走就什麽时候走,一点障碍都没有;想在这个世间再住几年,决定没有妨碍,这叫什麽?生死自在。这是真的,这就「有」了。

那你要问,这有可能吗?有可能,但是你没有。你为什麽没有?因为你还有疑惑,你还有这个问号在,有可能吗?是真的吗?这就不行,这说明你还没有。如果你要是有的话,这种疑虑没有,决定不疑惑,念念感应道交,清淨心感清淨土,清淨心与诸佛菩萨起感应。这个地方你要特别留意,如果你心裡面夹杂着自私自利,夹杂着名闻利养,魔得其便,魔入汝心。《愣严经》上讲的「五十种阴魔」。这魔从哪裡来?魔是你累劫现前的冤亲债主,他来找你麻烦,他来障你的道,障碍你的往生,他要来报复。你过去跟他有怨,他要报怨,他要报仇。所以「冤家宜解不宜结」,累劫现前冤亲债主,我们天天做功课、诵经念佛都要给他迴向,常常想着他。为什麽?把这个怨结化开。我所修积的功德,所造作极小的善,这个福德、功德都迴向给你,我明白了!这是觉悟的人自自然然他会做的。

我们看这一首偈,这前面所说的六道众生哪个不如是?哪个没有无明?哪个不造恶业?哪个不执着有?哪个不邪见?统统具足!所以佛怜悯众生,『佛哀愍彼』,「彼」就是这一切众生,佛经裡面常讲可怜悯者。为他们『建法桥』。你看这几首偈颂,「法灯,法船,法桥」。桥是桥樑,灯是照明,法船、法桥,都是通道,帮助你度到彼岸。此岸是六道轮迴,彼岸是极乐世界;此岸是迷惑颠倒,彼岸是大智大觉。

我们一定要学佛菩萨真正发起大愿,众生无边誓愿度;你要晓得,这是大慈悲心,这是菩提心之本。你果然真的发了这个心,你的真心就显露。这个心一发是什麽地位?圆初住的地位。《华严经》上初住菩萨,破一品无明,证一分法身,叫「发心住」,菩提心真的发。这个心一发,这个世间你还有没有看不顺眼的人?没有。为什麽?我要度他。你还有没有冤家对头?没有,我要度他。一切人我要度,一切畜生我要度,一切饿鬼我要度,一切地狱我要度,一切诸天我也要度。

一切众生是九法界众生,「度」这个字用现在的话来说就是服务、协助,那都是我的对象。我要帮助他破迷开悟,我要帮助他离苦得乐,我要帮助他转凡成圣。哪有一丝毫的怨恨?哪有一丝毫的贪着?都没有。只要有一丝毫的怨恨,有一丝毫的贪着,实在讲这就是贪瞋痴慢,还有那麽一丝一毫,这个东西障碍你的菩提心,就是「众生无边誓愿度」,它决定障碍。我喜欢的,我帮助你;我不喜欢、讨厌你,我理都不理你,你遭再大的苦难,我也不会帮助你。没有慈悲心,没有菩提心。菩提心是平等心,是清淨心、真诚心,这我们常讲,正觉、慈悲,你要常常念着这个。我用真诚清淨平等正觉慈悲,平等裡头决定没有分别,九法界一视同仁;真诚,全心全力来帮助,这叫发菩提心。
菩提心一发就是菩萨,真菩萨不是假菩萨。不是十法界裡面的菩萨,十法界没有菩提心,十法界用的是妄心,菩提心是真心。所以菩提心一发超越十法界,不但超越六道,超越十法界。所以初住菩萨叫发心住,就是菩提心、真心真正发出来。你要不遇到佛法,不但是你做不到,连作梦都没想到。我为什麽要爱人?我为什麽要爱与我有怨恨的人?这个人天天找我麻烦,天天说我坏话,天天毁谤我,天天造谣生事,我还是那麽慈悲,为什麽?我们所以有这些问题在,妄心。妄心裡头有这麽多问题,真心裡头什麽问题都没有。真心裡头,他跟我同体,「同体大悲,无缘大慈」,没有条件,这是佛菩萨。佛菩萨是自己本来面目,我自己本来就是这个样子,现在变成跟人家作对,跟人家对立,这是错误,这不是正确的。别人跟我对立,我不跟他对立,这是正确的,这真心显露。

别人跟我对立,我也跟他对立;别人毁谤我,我也毁谤他,报复!错误的,不知道是同体。好像不小心,这个事情有的时候有,会发生,不小心牙齿咬了舌头,舌头想方法报复要把牙齿毁掉,行不行?不行!为什麽?一体。你不知道那个毁谤你的人,陷害你的人,甚至于杀害你的人,跟你是一体,就跟牙齿跟舌头一样。他迷惑,做了这个错事,你也能够以这个错误对待他吗?不可以。知道一体,这个事情就化解。所以今天这个世界,人与人之间的冲突矛盾怎麽化解?佛法这个道理要是明白了,全都化解。这就是事实真相,佛经裡面讲的「诸法实相」。你要是明瞭诸法实相,叫觉悟,这一觉悟就化解;觉悟什麽?人与人的关係。

我常常讲,佛法教我们什麽?教我们三桩事情,人与人的关係,人与万物的关係(自然环境的关係),人与天地鬼神的关係。佛法就讲这个。什麽关係?一体。人与人一体,人与自然环境一体,人与天地鬼神一体。遍法界虚空界是一个自己的法身,这是佛经上常常讲的,什麽时候你肯定了,你接受了,你对于佛这个说法一丝毫怀疑都没有了,你亲自证得确实是这样的,那麽无量劫以来,生生世世所有跟一切众生结的怨结一笔勾销。他对我还没有勾销是他还没有觉悟,他没有勾销是正确、自然的,我这个勾销是我明白了,我觉悟了。现在我要帮助他,仔细观察他的缘成不成熟?缘成熟,应以什麽身得度就现什麽身,应该说什麽法就给他说法。总是过去生中,有恩也好,有怨也好,都是有缘,佛度有缘人,为什麽?他会跟你接近,不管是恩怨。

总而言之,初见面的时候一定都很欢喜,这就是叫缘。见面做朋友之后,以后会有变化,有的变成忠心的、道义的朋友,有的变成叛逆的。因,过去世的恩怨,过去世有恩,这个朋友有道义,一生都会讲信义,绝对不会伤害你;过去生中有怨,遇到恶缘,就会做出伤害你的事情。缘是什麽?有机会接触到。没有缘,对面不相逢,没有机会认识,没有机会在一起,叫无缘。所以缘很重要,缘就是接触,有机会接触。有机会接触,你才能把佛法大道理传授给他,这叫度众生,这叫传法、叫传灯。我们把我们所修学的讲给他听,我们所修学的成果、这个样子给他看,他看了就相信。这个形象不能不好!

谛闲法师生病,印光法师写信给他。这个信在《文钞》裡头,我看过。他讚歎谛闲老和尚,在当时是国内讲经讲得最好的一位法师。那你为什麽会生病?你生病,会叫那些佛弟子、佛教徒产生疑惑。你说身心清淨百病不生,纵然生病,可以念佛、念菩萨就能够恢复健康,你为什麽现在也找医生也吃药?这样一来,你平常说阿弥陀佛这一句佛号是阿伽陀药可以治百病,你不用它,可见得这个不灵。你在急难的时候求观音菩萨,观音菩萨就能够帮助、就能够救你,现在你为什麽不求观音菩萨?印光大师这问得好!所以劝谛闲法师,你要把佛法(平常你所讲的),你要加功用行兑现,三宝加持,你身体马上恢复正常,让听众生信心。世间人他要看这个东西,你要示现给他看。这是真的,不是假的。他还举了很多例子,《观音灵感录》裡面有很多病重,病得很重,医疗都放弃,最后专心一意念观音菩萨,病好了,有效!

他还举一个例子,有一个叫半崖法师,这个人原来是个乞丐,瘫痪的乞丐,现在讲残障,两个腿瘫痪不能走路,每天在地上爬着走,问人家要钱,讨钱。每个人都讨厌他,他自己也非常惭愧。有一天遇到一个法师,跟法师诉苦,太苦!法师说:你业障太重。法师就跟他讲:你最好真正发心出家。他就接受,就跟着法师剃度。法师教他念观世音菩萨,救苦救难。他一心称念,好像念了二、三年,有一天晚上作梦,梦到一个老太婆叫他起来、起来。他说:我是个瘫子,我怎麽能起得来?老太婆拉着他的手,扶着他起来,他真的站起来。到第二天梦一醒,果然他走下床,这就好了。几十年的瘫痪,念三年观世音菩萨,他也没有求好,没有求病好,就有这个感应。实在讲急难当中,像这种感应很多。你要真心求,真心有感应。

杨老师,这是在面前的人,她给我们讲个故事,是她的亲戚晚辈丢了一个摩托车,新买的摩托车,大概骑了二、三个月,他的父亲给他买的,花了五万块钱,丢掉了。他的父亲就很生气:你们这些学佛的人,佛菩萨都不保佑你,你看这东西就白白丢掉了。他听了很难过,念观音菩萨,求观音菩萨:观音菩萨,你能把这个车子送回来,我爸爸就相信。拼命念,诚心诚意的念,诚心诚意的求,不到一个月派出所打电话,你的摩托车在这裡,你来领回去。拿回来一看,完完整整一点没有损坏,他爸爸相信了。这些事情你只要稍稍留意,就在我们的周边。

有些人在急难的时候,真正诚心诚意的念菩萨名号祈求,真有感应。这哪裡是假的!没有感应的人,那真的是没有感,为什麽?他有怀疑。你在祈求的时候你有问号,试试看到底灵不灵,这种心态不行。印光大师讲得非常好,「诚敬」,他说这是十方三世一切诸佛自己修行教化众生祕诀,真诚恭敬。离开真诚恭敬,一事无成,不但在佛法,世法也如是。你跟人往来,你为什麽能感动人?为什麽有那麽多人来协助你?愿意来支持你?没有别的,真诚,真诚能感动人。最忌讳的,真诚的反面是虚伪、傲慢,没有恭敬心是傲慢。虚伪、傲慢一事无成,纵然是再好的朋友,朋友也会远离。换句话说,真正的善人、讲道义的人必定远离,小人亲近你。纵然你有福报,你运衰的时候,这些小人也会把你的事业败坏。

诚敬是世出世法成就第一个法宝,怎麽修法?古大德说得好,「以待己之心待人,以恕己之心恕人,以责人之心责己」,从这儿学,「己所不欲,勿施于人」。我们对人,言语行为先要检点,我喜欢别人怎麽对我,我应该怎样对人;我不喜欢人家怎麽对我,我就不能用这个态度、心态对人。这是起步,这是下手之处,儒佛都是这样教人。平时要养心,养心最重要的,在我们今天这个环境裡头,读圣贤书,比什麽都重要。实在讲比听经还重要,听经是明理,读诵圣贤书读久了,戒定慧三学一次完成,会开悟。当然开头读困难,不懂、不知道什麽意思,枯燥无味。这是个瓶颈,这是个关头,一定要突破,突破之后,就有味道出来,法味!到你法味出来的时候,你会欲罢不能,你天天想读,时时想读。所以艰难困苦是有的,它是一个阶段,一定要突破。为什麽会有障难?自己的懈怠懒散习气养成的,没有别的,那是病态。好像我们治病一样,治病也要吃一点苦头,良药苦口,你的病才能够康复。我们懈怠懒散习气是病,现在要想读经,这个病有障碍,一定要把这个病突破治好,那麽以后就没有障碍。

世出世间大圣大贤教给我们读书用功的方法很多很多,我们只要取一点点,一生受用不尽。学习重要的,专!要在枯燥无味当中念出味道,真味道出来了。这没用,再挑一本,常常去换,搞很多,你永远尝不到裡面真正的味道,永远都是在皮毛上,你怎麽会有成就?你要成就,一门深入,百折不回,这个人成功。一生专攻一样,你会愈读愈有味道,愈读悟入愈深愈广,这才有味道!深到极处,就见性,一见性,一切通达;到一切通达的时候,再就博览,广学多闻。博览是印证,真的全通了,从来没有接触过的,一摆在面前,一看都通了,一点障碍都没有。我常常举比喻说,经本展开字字句句无量义。你深说浅说、长说短说,无不自在,你要够深度,你没有这个深度不行。

我们这个世间,你从表面上看,处处都是障碍,彼此统统都是对立,互相不相让。所以产生对立,产生矛盾,严重就有冲突。人与人之间这大家都看到,有学生来问我:这是摆在我们面前的现象,我们怎麽能团结起来?怎麽能够化解?我回答他,就举一棵树做比喻,这棵树正好在面前,我们都看到。我说:你仔细看,你看树叶,一片一片叶子是不是各个都对立、彼此不相干?就像我们人一样。你把树叶再往下面看一看,下面是树梢,这一个树梢裡头有好几片叶子。这个树梢这几片叶子有没有关係?一个梢生的,就像个家庭一样,它是一家人。能不能团结?一家人当然可以团结。每个树梢、每个树梢就是各个不同家庭,树梢再往下面看是条,许许多多条再往下看,再往下是枝,枝再往下看是干,干再往下看是本,本再往下是根。你说这整棵树这麽多的树叶它有没有关係?一个根生的。一个根生的,它怎麽不相亲相爱?它怎麽不互助合作?它怎麽能不包容?

我们今天矛盾产生在哪裡?我们的见解太浅,只看到我们个人,没有看到根本,问题在这裡。你深入去观察你就晓得,到最后整个宇宙是一体。整个宇宙也像一棵树,何况一个地球。能有这样深入的观察、见解,这就是佛知佛见,你见到事实真相,就是佛家讲的诸法真相。你的心量大,你能够包容一切人、一切事、一切物,你能包容虚空法界,像大乘教上常说的「心包太虚,量周沙界」。太虚、沙界是自己心中之物,正是教、宗所说的「心外无法,法外无心」。心是能现,法是所现,它是一不是二。

所以宇宙原本是和谐的,地球原本也是和谐的,人与人之间原本还是和谐,决定没有冲突。冲突发生在哪裡?冲突发生在你的知见太浅,你只看到表层。一个手伸出来,你要是只看到手指,这五个手指会打架。五个手指它对立的,各个不相干,你在指头上你就有问题。如果你深入一层到这个地方你就晓得,五个指头是同在一个手掌上,它就不打架了,它晓得我们五个是一家,我们五个关係这麽密切。再深入是全身是一家,左右手也不会打架,自自然然它会互助合作,自自然然它会互相尊重、会互相敬爱。这一个道理嘛!你今天跟人家处不和,是你的见解不够深广。这些理、事,实在说佛法裡头说得最透彻,这是佛给我们建的桥樑,把不同的两岸连起来,桥樑就是这个意思。所有的误会化解,所有的对立矛盾化解,连成一体。

『正念令升』,这四个字好,完全把事实真相搞清楚、搞明白了,正念现前。「正念」就是你真正找到了根,找到了本。这个根在佛法裡面讲,法性,真心,就是能现能变,你把这个找到,然后所现所变统统清楚。所现所变就像树干、树枝、树梢、树叶,你全都明瞭,根找到了,它是一不是二,境界提升。分别执着妄念统统息掉,没有了,正念现前。这是菩萨行,菩萨所作所为。

清凉大师后面这一句注解也很好,「能救,佛既授法,正念即升也」。授是传授,授法就是教导你、帮助你,让你了解宇宙人生的真相,了解宇宙人生的关係。关係天天都在说,但是说了我们不懂。我们也会说,好像是懂,其实不懂。这个关係是「共同一法身」,所以菩萨的慈悲叫同体大悲,共同一法身,不是同体大悲吗?无缘大慈,没条件,慈是慈爱。无缘大慈就是爱心遍法界。我写了一幅对联送给一般宗教的,「爱心遍法界,善意满人间」。本来我那个句子是「善意满娑婆」,其他宗教他不讲娑婆,所以我就改一改,「善意满人间」。这才是提升,真正把境界提升,提升到佛知佛见,提升到佛行,诸佛所行。今天时间到了,这一首偈我们就学习到此地。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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