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　　第三十二课 五浊恶世

　　吾人所居的娑婆世界 (1)，经中称为五浊恶世。五浊者：即是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、观此可知：其浊恶的程度，是如何之深重了。


　　一、
　　劫浊。人寿本为八万四千岁，后因德薄，而寿亦每百年递减一岁，减至二万岁时，即步入劫浊。可知人寿自二万岁至十岁之间，再由十岁至二万岁之间，皆是劫浊时代。劫本是时间之名，原无所谓清浊，所云浊者，皆因人而成，所以劫浊而体，后四浊即其体也。

　　二、
　　见浊。见即众生的见惑，因见解不正确，迷惑正见，故称见惑。分为五类，名五利使 (2)，即一、身见；合执有我身的我见，和执有我所有物的我所见，名为身见。二、边见；起了我见之后，再执定死后为断灭，或常住不灭，以致堕于断常二边者，皆名边见。三、邪见；认凡事既无能生结果之原因，亦无由原因所生的结果，作善作恶，皆无果报，如此拨无因果的谬见，名为邪见。四、见取见；即认取自己的见解为正确的见地，究其实际，则并不正确，只是妄见而已。五、戒禁取见；认持某种禁戒，为生天之因，或涅盘之道，如持牛戒者，认为代牛耕田，死后能生天之类，凡执取此种见解者，皆名戒禁取见。以上五利使，皆属见浊范围，小乘得须陀洹果，即能断之。

　　三、
　　烦恼浊。即六根对六尘，所生起的贪、嗔、痴、慢、疑、五种思惑，名烦恼浊，亦名五钝使 (3)，小乘得阿罗汉果，方能断之。

　　四、  众生浊。因见浊和烦恼的结果，使众生的福报渐衰，苦报增重，变为心钝体弱，多逢灾祸，名众生浊。  
　　五、  命浊、众生因烦恼丛集，心身交瘁，因之寿命缩短，其间老病侵乘，生灭变幻，一旦无常，便成异物，名为命浊。  


　　此世界因为具备五浊，故称恶世，然而二万岁以前，劫浊未起，环境平靖，吾人不生于其时。纵使今日世界，扰攘不宁，然而北俱卢洲，六欲天，依然富丽安乐，吾人不生于其处。可知此乃吾人心浊行浊之所感召，罪有应得。行者与念及此，亟应五体投地，对佛忏悔，一面清净三业 (4)，勤修正法，以求早离浊世，生于净土。


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　　【注释】
　
　　(1) 娑婆义译为忍或堪忍，谓此土众生，安于十恶，忍受三毒，及诸烦恼，不肯出离，故名忍土。
　　(2)使即烦恼的异名，公使能随逐系缚罪人，烦恼亦能随逐系缚世人，使之流转三界，故名使，惑性利者，称为利使。

　　(3)  此贪嗔痴慢疑，名根本烦恼，其性钝，破之不易，称为钝使。

　　(4)身口意三处，所作之业，称为三业。





　　【习题】

　　(一) 人寿若干岁，至若干岁之间，称为劫浊时代？
　　(二) 何谓五利使？试举其目。
　　(三) 分别解释：边见、见取见、戒禁取见。
　　(四) 何谓五钝使？试举其目。
　　(五)何谓众生浊？

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　　第三十三课 无间地狱与阎罗王

　　地狱意谓地下的牢狱，分为根本、近边、与孤独三类。此在第二十四课课文及其注释中，已略说其情状，惟众生恶业，广泛重大，因之地狱器品，亦至繁多惨毒，非片言所能尽，故有补说的必要，若欲知其详，当阅地藏本愿经，及长阿含经卷十九地狱品。

　　阎浮提东方铁围山下，暗无日月，有大地狱，一十八所；其所附属的小地狱，则有千百，名号各别。无间狱城，周市八万余里，其城纯铁高一万里，其中诸狱相连，独有一狱，名为无间，亦称阿鼻。上火彻下，下火彻上，无有空缺之处，铁蛇铁狗，吐火逐人。狱中有床，大一万里，一人受罪自见其身，遍卧满床，千万人受罪，亦各自见身满床上。夜叉恶鬼，口牙如剑，抛掷罪人，镕铜灌口，热铁缠身，动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界，他界次坏，更寄他方，此界成时，还来受苦。

　　有五种缘由，故称无间：一者，日夜受罪，无间断时。二者，一人亦满，多人亦满。三者，罪器品类繁多，无非铜铁火石。四者，不问男女华夷，天龙神鬼，一体受罪。五者，从初入至历长劫，一日一夜，万死万生，求一念顷，暂停不得。

　　五逆罪，亦名五无间业，任犯一种，即堕阿鼻狱。即一、杀父，二、杀母，三、杀阿罗汉，四、出佛身血，五、破和合僧 (1)，其中以破和合僧为最重。

　　管理地狱罪报事者，为阎罗王，或译为琰魔王，若译义则为双世，言其苦乐并受也。又为双王，言兄妹二人并为王，兄治男事，妹治女事也。阎罗王往昔，因一念嗔心，欲治罪人故 (2)，命终为王。昼夜三时，有大铜镬 (3)，从王宫内出，王见怖畏，有狱卒捉王卧热铁床上，以铁钩钩开其口，用镕铜灌之，从口至腹皆焦烂，受罪毕，复与采女，共相娱乐，彼诸大臣亦然。观此可知：以嗔心发愿，亦能成就，惟后作阎王时，虽判断公平，并无枉曲，而自身亦日夜受重刑，世人举心动念，可不慎欤。





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　　【注释】

　　(1)众僧和合而行法事，修佛道，以手段离间之，使之斗乱星散，而废法事。或霸占寺庙，逼令还俗等，皆是破和合僧。因断人慧命，绝人解脱善缘故，其罪至重，报亦最惨。

　　(2)昔有一国，与邻国战而败，国王忿极， 与诸大臣兵卒皆发愿：愿死后为地狱主，执邻国诸恶人，一一投之地狱以泄忿。后此国王，死后为阎罗王，其大臣兵卒，亦皆为地狱官卒。

　　(3)  镬音获，为釜属器，此镬中盛镕铜，备灌王口。



　　【习题】

　　(一) 试述无间地狱的情状。
　　(二) 有五种缘由，故称无间，试述出之。
　　(三) 五无间业是甚么？
　　(四) 解释琰魔王的两种译义。
　　(五)写出阎罗王苦乐并受的情形。

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　　第卅一、卅二、卅三课 综合指要


　　1.
　　五浊恶世的起因，是由心浊而来，以一浊引起五浊。所以行者但要清心寡欲，自然心与浊境不契合，命终之后，即得离此浊世，生于清净安乐之处，平时若有念佛，即生于佛国。可知一切土，是一切心所造，观其所居之土，即知其所存之心，这便是念佛修净土的根据。也就是经中所说：「随其心净，则佛土净。」及「当平心地，则世界上一切地皆平。」的原理。明乎此，则吾人今日处于恶浊、纷乱、苦恼的世界，皆是自己前生造孽，今时受报，再不必怨天尤人矣。要紧的是：既误于前，不当再误于后，今而后，当排除妄念，一心念佛，以期生于净土也。



　　2.
　　若问小三灾从何而来？细心读第三十一课课文自知。文中第三段说：「人民邪见颠倒，具十不善业，」「多行放逸，与恶相触，」「人皆不孝不敬，多行不善，互相仇杀。」这便是因了，因赅果海，所以才生出这小三灾来。行人若欲避免此厄，但平日所思所行，与上述诸因不相应，自然届时能得生于善处，不预此劫数之内，所谓三十六著，走为上著也。若曾称念佛名，求生极乐世界，或曾发往生极乐国愿者，则今生命尽，即得往生，身既生于净土，尚有何灾不能离？这便是最有效最彻底的避灾方法也。



　　3.
　　在小三灾中，死于饥饿馑者，因生前悭嫉争食故，命终皆堕饿鬼道。死于刀兵者，因生前嗔恚杀害故，命终皆堕地狱道。惟有死于疾疫者，生前因起慈悯同情心，问他人疾故，命终皆生天道。行者对于此种事实须特别注意，临命终时，无论受何种痛苦冤屈，决不可生嗔恨心，最好能系念佛号，因临终一念，关系来世受生，至为重大也。



　　4.
　　阎罗王治狱，判罪公允，并无一人受冤枉，拟诸阳世，是一位铁面无私的好法官，似不应昼夜三时，受铁床镕铜之苦。此说系只论其果，未究其因，只评其迹，未知其心之弊也。阎王治狱虽刚正，然其作阎王之动机，则系由于发愿，欲治邻国恶人之故。是因无慈也。揽此因而为阎王，则当据案判刑时，必有踌躇满志之忱，毫无哀矜勿喜之念，是果无慈也。因果皆不慈，而且嗔心炽盛，自然无明生起境界，内火引动外火，由是铁床铜汁，乃不得不身受之矣。若问：要如何补救，方得脱离此苦？答曰：但于判刑时，动慈悯忧伤之想，则铁床铜汁俱灭，而阎王亦终矣。此即莲池大师对蜈蚣说：尔除毒心，可脱此形之理也。学道最慎居心，这一事愿学者留意，以阎王为龟铿。若是身居司法界，握判决之权，则当于不 枉不纵中，求其于情于律，两无遗憾。此外更要平心静气，时时存慈悯念头，如是亦可避免恶果矣。



　　5.
　　一切有形相之物，必有生灭，正报有生老病死，依报有成住坏空，既生就不能不死，既成就不能不空，所以涅盘译为灭度，盖惟有灭才能度故。天地日月，尚且无常，不能永在，何况此脆弱的四大假身，学长生久视者，可以悟矣。



　　6.
　　佛经内，屡言及地狱，关于坐落地点：乃至内部名目情状，言之基详。可知一一狱，皆决定是有，并非为吓阻愚顽故，说无为有，此亦如极乐世界，决定是有，并非为鼓励念佛故，说无为有，五无间中，破和合僧所以最重者，为其破坏正法道场，使千千万万人，不能解脱轮回之苦，此名杀人慧命，其罪浮于杀人性命，故为五无间中之最重也。于此可知：三武一宗，必是无间地狱中，一流罪犯，而今世亦有许多人，正在作破坏佛教的工作，他们自以为得意，岂知一转眼间，都是无间地狱的罪鬼。此不是佛菩萨罚他，不是护法鬼神罚他，乃至也不是阎罗王罚他， 种如是因，得如是果，玩火自 fen，玩水自溺，自作孽不可逭也。



　　7.
　　行者诵经读论、听讲、为的是要理解明白，破诸邪见执著。邪见破后，便得正见，得正见时，于世出世法中，一切事理，无不通达，其作用甚大。别的好处都不说，只就破见惑来讲，便已得须陀洹果，再经七生七死，亦成阿罗汉，出三界六道轮回。可知在修行中，理之重要处，不下于事，切莫执事废理，陷于一偏，自失大利也。



　　8.
　　建设人间净土，非不可能，不过，在建设人间净土之前，必先建设人间净心。诸如杀害众生，损人利己，自私自利，欺凌弱小，贪财，好色，骄傲等，一切恶心恶行，都扫除罄尽，然后乃有人间净土可言。吾人睁开眼，看看国与国间情形，民族与民族间情形，人与人间情形，人与畜生间情形，畜生与畜生间情形，简直是强盗世界，怎么谈得上净土。再看国际兵工厂里，化学室里，和军事机关，做的是什么事？就可知：不特人间净土，无法实现，恐怕人间地狱，反然迫近眉睫了。

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　　第三十四课 三十七道品 (一)

　　行人的最后目的，为成佛道，证涅盘。然而生死海深，菩提路远，这中间若不假资粮 (1)，就不能得效果。资粮虽非一端，其中最重要者，无过于三十七道品。

　　三十七道品，分为七科，即一、四念处。二、四正勤。三、四如意足。四、五根。五、五力。六、七菩提分。七、八正道分。此七科三十七品，能助道业增进，故称道品，或助道品。

　　小乘行人，既修五停心观 (2)，以遏止乱心，当更修四念处观，以开朗智照，是为定慧双运，以期契合于奢摩他 (3) 与毗钵舍那 (4)。

　　四念处又称四念住，或四念处观。即一、身念处，观身不净。当观我及众生之身，上下内外，悉皆秽恶不净，此观成已，则能厌弃色身，而得涅盘之净。二、受念处，观受是苦。当观乐受则有坏苦 (5)，苦受则有苦苦，舍受 (6) 则有行苦 (7)。此观成已，则能厌弃世间，而得涅盘之乐。三、心念处，观心无当。当观妄心，念念生灭，无常之极。此观成已，则能生无住心，而得涅盘之常。四、法念处，观法无我。当观诸法，皆因缘生，无有自性，我及我所，悉非实有。此观成已，则能厌弃假我，而得涅盘之我。

　　四正勤，谓正心勤力，断恶修善也。又称四意断，谓此四事，应由意中决定，而断行之。又称四正断，谓能正断懈怠也。又称四正胜，谓于正策励身语意中，此为最胜也。即一、已生的恶心恶行，急念断除。二、未生的恶心恶行，勿令生起。三、已生的善心善行，速令增长。四、未生的善心善行，速令生起。

　　四如意足，原系四种禅定，谓修此四者，则能如意发通也 (8)。前四念处，是修智慧，四正勤，是修精进，今此是修定静。在修道的过程中，慧与勤虽多，但若定力弱少，亦不能得神通，所以必须修定，以为配合。又称四神足，神是灵妙之德，足为所依之义，言妙德依定而生，如身依足而立也。即一、欲如意足，言修道趣果的欲望增进也。二、念如意足，言念念一也，住于正理也。三、进如意足，言精进直前，功无间断也。四、慧如意足，言真照离妄，心不散乱也。





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　　【注释】

　　(1) 资为资助，粮为粮食，修道亦如远行，要有善根福德正法等粮食资助之，才能到达，故称资粮。
　　(2)即五种停止心念，观察事相之法以为对治者。一、多贪众生不净观。系观察一切根身器界，皆属不净，以对治贪欲者。二、多嗔众生慈悲观。系观察一切有情痛苦可怜之相，以对治嗔恚者。三、多疑众生因缘观。系观察一切法皆从因缘生，前因后果，历历分明，以对治愚疑者。四、多散众生数息观。系观察呼吸出入之相，每一出入，皆暗数自一至十，以对治散乱心者。五、多障众生念佛观。系观察佛身相好，功德庄严，以对治业障者。

　　(3)  译为止，或寂静，谓于染净等境，心不妄缘也。

　　(4)译为观，谓以正慧观察事理也。

　　(5) 三苦之一，乐境变坏而生苦故。

　　(6) 五受之一。不违不顺，无苦无乐之境，名为舍。

　　(7) 三苦之一。行是迁流之义，谓心身虽感受忧喜苦乐，然而念念迁流，无刹那安住，是为苦也。

　　(8) 谓开发神通也。



　　【习题】

　　(一) 三十七道品，分为七科，这七科是何名目？
　　(二) 五停心观，是何名目？对治甚么？
　　(三) 解释奢摩他和毗钵舍那。
　　(四) 何谓四念处？每一念处，是观甚么？观成已，能得甚么效果？
　　(五)四正勤是做那四种工作？
　　(六)   试述四如意足的名目，并解释之。

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　　第三十五课 三十七道品 (二)

　　五根：是信根、进根、念根、定根、慧根。所谓之根者，具有二义：一、能持义，如树有根，然后能持枝叶。二、能生义，如树有根，然后能生花果。此五根能持诸善法，能生诸善法，亦复如是。信根是信性德，因而发成佛愿，信修德，因而生办道心。进根或精进根，是修习性修二德的道法，勤求不退，念根是念性修二德的道法，更无他念。定根是摄心于性修诸道法，相应不散。慧根是于性修诸道法，慧照分明。

　　五力者：信心、进力、念力、定力、慧力。所谓之力者，指五根增长，具大力用。不为他法所动摇。此中信根增长，能破疑惑及邪外 (1)，名信力。精进根增长，能破懈怠，使道业成就，名进力。念根增长，能扫除世念邪念，住于出世正念，名念力。定根增长，能一心不乱，入于禅定，名定力。慧根增长，能破见思及尘沙诸惑 (2)，而断凡小诸执 (3)，名慧力。

　　七菩提分者。菩提译为觉，分亦称为支，故又名七觉支。一、择法觉支。谓能选择与无漏智 (4) 相应的二空 (5) 真理，不选择与无漏智不相应的五蕴等法。选择究竟了义 (6) 法，不选择不究竟了义法也。二、精进觉支。谓能向佛道，一心精进，终不为外道无益之苦行而精进也。三、喜觉支。谓于正道，心生欢喜，终不于计断计常，著空著有之颠倒法，而生欢喜也。四、轻安觉支。谓断除粗重 (7)，而生轻安也。又名除觉支，谓断除诸见 (8) 烦恼也 (9)。五、定觉支。若发诸禅定，时能觉察四禅四空诸定，皆不究竟，不生爱见味著也。六、舍觉支。谓舍弃虚妄不实的 (10)  所见念著境，永不追亿也。又称行舍 (11)，为善心所 (12) 之一，谓内心平等而无执著也。七、念觉支。时时不忘定慧均等名为念，若偏于慧，其心浮动，则当用除、舍、定、三觉支，摄而平之。若偏于定，其心沉没，则当用择、进、喜、三觉支；察而起之。





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　　【注释】

　　(1) 谓邪魔及外道也。
　　(2)惑亦名烦恼，或漏，或垢，或结。迷理之惑名见惑，如五利使是。迷于世间事物而起之惑，名思惑，如贪嗔疑等是。此二惑亦简称见思，是界内之惑，为三乘人所通断，断此二惑，即出三界，参看第一课注四。尘沙惑，为菩萨教化他人之障，谓心性昧，迷于如尘如沙之多的法门，不能通晓也。此外尚有无明惑，为迷于理体之惑，属于根本无明，能障中道实相，断此惑即成佛矣。

　　(3)  指凡夫执有，小乘执空。

　　(4)系三乘人，离烦恼无染的清净智，断惑证理，即此智之用。

　　(5) 我空，又名人空或生空，为我人空无之真理。凡夫强立能主宰的五蕴，我以造诸业，生烦恼，佛为说五蕴无我之理，二乘因之，悟入无我，谓之我空。法空即诸法空无的真理，二乘虽达我空，犹计五蕴之法为实，佛为说五蕴的自性皆空，菩萨悟之，谓之法空。此我空及法空，常简称为二空。

　　(6) 显了分明，说示究竟之实义，名为了义，反之则为不了义。

　　(7) 计我我所，名粗重法。

　　(8) 诸见即五利使，参看第三十二课注二，及其课文。

　　(9) 烦恼即五钝使，参看第三十二课烦恼浊。

　　(10)所见之境，本来无有，乃识所变，因念著故，似现前境，故曰虚妄不实。

　　(11) 使心住于平等，离掉举之过者，因非受蕴中的舍受，而属于行蕴所摄，故称行舍。

　　(12)百法中的心所有法，简称心所。小乘俱舍，立四十六法，大乘唯识，立五十一法，其中信等十一法，称为善心所。





　　【习题】

　　(一) 五根是甚么？五力是甚么？
　　(二) 所谓之根者，是何意义？
　　(三) 除觉支，和定觉支，怎么解释？
　　(四) 修道时，若偏于慧，其心浮动，应如何补救？若偏于定，其心沉没，应如何补救？
　　(五)何谓我空？法空？

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　　第三十五课 三十七道品 (二)

　　八圣道分，亦名八正道分，修之能转凡愚，成圣者，故称圣，远离偏邪，故称正，通乎涅盘，故称道。行者修以上六科之后，观法既成，善已生，恶已断，定慧已调，从此当修八圣道分，安隐而行，直趣佛所。

　　八圣道者：一、正见。慧眼分明，见理正确，故称正见。得正见，则于世出世法，无有颠倒，远离唯神 (1)，唯物 (2)，等谬见，于四谛之理，历历分明，常离二边 (3)，而行中道，使其余各圣道分，皆得成办，故列于八圣道之首，而为修行要素。二、正语，远离口四过 (4)，大妄语 (5)，戏论 (6)，及诽谤正法等，故称正语，得正语。则口业自净。三、正思维。凡有所思，皆无邪曲，故称正思维，得正思维，则意业自净。四、正业。梵行清净，不染三毒 (7)，故称正业。得正业，则身业自净。五、正命。命指赖以活命的生计，比丘当以乞食宏法为正命，居士当以正当职业为正命，因维持寿命于合理的生活之中，故称正命。行正命，则因果皆安乐，故比丘当远离四邪命 (8)，又佛门四众，皆当远离五种邪命 (9)。六、正精进。向出世之方，涅盘之道，努力前进，故称正精进，得正精进，则不从事于徒苦心身的苦行，或世俗迷信，及外道不究竟法。七、正念。惟念真如实相，或佛功德相好，佛国庄严，故称正念，得正念，则与菩提相应，心无动失。八、正定。远离不定，邪定，及有漏禅 (10)，故称正定，得正定，则能正住于理，决定不移。

　　行者住无漏智，则法眼清净，所修皆得其正，如是努力不已，自能使无明渐薄，烦恼渐轻，终于亲证清净寂灭的境界矣。

　　三十七道品，为修行的最重要条件，过去诸佛，当初学道时，皆顺此而成正觉。后世学人，若欲自拔于凡夫之列，直入圣贤堂奥，则除却遵守成规，奋勇前进外，实无他途可循。




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　　【注释】

　　(1) 外教称上帝为神，谓一切皆由神所主宰。
　　(2)唯物论为哲学上本体论之一派，与唯心论相反对，谓宇宙本体，惟是牲质，精神之现象，亦不外物质的作用。

　　(3)  见有二种：固执人死后为断灭，没有后世，名为断见或无见。固执人之身心，皆永远常住，人死还为人，无有间断，名为常见或有见。此断常或有无二见，常处于两极端，亦即常处于二边，不合中道，故称为边见。

　　(4)十恶业中，妄语、绮语、两舌、恶口、名为口四过。

　　(5) 言不城实，欺骗他人，名妄语。于圣道中，未得谓得，未证谓证，或言我受天龙鬼神的供养等语，以诳愚人，取利养，皆名大妄语，其罪最重，死后当入大地狱。

　　(6)含游戏性， 而不合实际之言论，名为戏论。

　　(7) 贪、嗔、疑、为一切烦恼的根本，称为三毒。

　　(8) 比丘不乞食，亦不弘法，但作不如法的事，以维持生命者，名为邪命。此有四种，名四邪命：一、种植田园，和合汤药， 名下口食。二、仰观星宿，推测盈虚，名仰口食。三、谄媚豪贵，游说四方，名方口食。四、以咒术呼召鬼神，以及以卜卦、算命、看相为业者：名维口食。

　　(9) 五种邪命者：一、诈现异相，博取信仰，如辟谷、得道、神通等事。二、自说功德学问。三、占相吉凶。四、高声现威，大言壮语。五、说所得供养之多，以动人心。此五种目的，皆为取利活命，故名五邪命，见智度论十九。

　　(10)不依四真谛等，但依厌下地欣上恃之六行观而修之禅定，名有漏禅，即四梵行，四禅，四无色定是。




　　【习题】

　　(一) 圣道和正道，作何解释？
　　(二) 八圣道，是那八项？
　　(三) 解释：唯物、二边、大妄语、的意义。
　　(四) 把正见列于八圣道之首，是何理由？
　　(五)何谓正命？四邪命和五邪命是甚么？