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　　第廿五、廿六、廿七课 综合指要


　　1.
　　看了十善业的因果，就可以知道：一、有因必有果，有善因必有善果，决不落空。二、果之所得，超过于因甚多，有如经商，一本万利。三、若不回向，皆得人天福报，若回向无上菩提，皆成为作佛的条件。四、世间一切富贵享乐人，他们皆于过去生中，作过十善中的某善，而未曾回向佛法界者。五、佛法是以十善作基础，基础若坏，必将倾坍。六、作十善，得各种善报，这皆是就正面说，但若说到反面，当然造作与这相反的十恶业，也必有种种恶报，这些恶报，多在三恶道中寻求，要等到报满，重新为人时，才得到与这相反的苦报。



　　2.
　　有许多人，认身体为实，纵使有少数人，能了解它是空的，也是指死后为空，并不知道当其生　时，只是两种因素所和合而成：一是肉体，二是知识。肉体只是若干种原质的集合，若把它用化学分析法，分析了一下，则从头至脚，只是若干种原质而已，此身既成右干种原质，那么，一个人也就没有了。色法比较真实点，尚且如此，心法并无物质，只是妄想，更属渺茫了，这便是五蕴当体即空的道理。圆觉经说：「恒作是念：我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。暧气归火，动转归风，四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。」这是说身空，也就是色法空。其下又说：「四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。」这是说识空也就是心法空。总之，色心皆属因缘所生法，无有自性，因缘合即生，因缘散即灭，故似有非实，但同幻象了。



　　3.
　　十业的分类，虽然是心三、身三、口四，但是：身和口只是一种器官，器官的作善作恶，非器官的功过，而是指挥器官者的功过。指挥者要行善，则器官之所作，不得不善；指挥者要行恶，则器官之所作，不得不恶。因此虽然说是心三、身三、口四，实际上十善和十恶，全是心作的，与身口无关，这样三业只是一业，行者但须正心，则身口自然皆就范矣。例如前期的周处，横行乡里，为三害之魁，但后期的周处，射虎斩蛟，折节向学，而三害皆除，身和口前后并无两样，所关键处，是心改变了，万法唯心造，于此益信。



　　4.
　　身口意的每一举动，皆经过第六识分别依，第七识染净依，第八识种子依，然后种下种子，作将来受报之因。所以外面的一举一动，皆与里面的识田，息息相关。三业的为善利人，结果亦能利己，为恶害人，结果亦能害己。故因果之理愈明，则恶业必然愈少，盖深知有恶果在后，而不敢作也。善业必然愈多，盖深知有善果在后，而勇于向前也。举凡修身、齐家、处世、学佛，皆须先明因果，就是这个缘故。



　　5.
　　有人疑及：妻及眷属之是否贞良，是出于妻及眷属的业，与主人之曾否邪淫或两舌，不相关涉。若论这一事，与祖宗为善，子孙腾达相同，就表面说：任何人的思想行动，乃至运命，若受他人所影响，则变成因果是由他人所操纵。而不由自己，揆之于理，显有不合。殊不知：不良的妇女，和不良的儿孙，世间多有，其所以不良者，确是由于彼自身恶业果所致。倘男人前生或今世不邪淫，则在果报上，不应配得不贞的妻室，自然论婚时，以夙业故，必不会与之结合，而另与贞淑的女性结合，所以妻及眷属贞良，此是一说。又世间恶子孙甚多，若祖宗行善，其后代必昌，则此辈恶子孙，因自业与荣通的家运不符，必不会投生其家，而改由行善享受福报之人投入，并非祖宗积德，能改造子孙的业力，此又是一说。万事因虽成熟，必待外缘凑泊，乃起现行，若有因无缘，亦不成办。所此纵使与某不贞的妇女结合，但以夫网严正，门庭雍肃，身修家齐，邪淫种子虽熟，必须藏伏待缘，待至盖棺时，此生即成贞妇，虽有淫种，只好留待他生，再看机遇矣。经中所言「得不坏眷属」「妻莫能侵」等，其道理即在于此，非他人能操纵因果，此又是一说。纵使因他转业，也是因外境感动自心，使心改，
而影响识田中邪恶种子，今之或伏或灭，自心若不改变，他力虽大，亦无办法，此又是一说。以上各说，理由皆甚充份，此
以积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃也。



　　6.
　　看了十善业因果事，就可知：一切善行，做了之后，若不回向于修道成佛方面，则将来将通成世福，报尽仍堕。若回向于修道成佛方面，则将来皆当作佛，化为佛的果德，所以行者在身口意三业上，若有微善，皆当回向无上菩提，或求生极乐世界，大善更不用说矣。因生彼世界，即念不退，行不退，位不退，直至证得无上菩提为止，经有明训也。



　　7.
　　据五蕴中受想行识四心法看来，可知环境与心理大有关系，此即孟子所谓：「居移气，养移体，大哉居乎」！然而许多人住在同样环境中，因为德学造诣的不同，其所生的感觉和思想，也就各有不同。例如一个极乐世界，就有四种净土：在一般往生者，名凡圣同居土，在二乘名方便有余土，在菩萨名实报无障碍土，在佛名常寂光土，此皆随工夫深浅，发生不同的感觉也。又如颜回在陋巷，人不堪其忧，而他不改其乐；文天祥说：「哀哉沮洳场，为我安乐国」； 提婆达多，堕大地狱中，如住天宫，情形也是这样。这都可以证实：不同的德学，处于同样的境界，而所发生的受想行识，则确有天壤之别也。



　　8.
　　口说坏话，名口恶业，果报在三恶道中。或疑说话是空的，不应发生果报，这是只知心法，不知心法的过误。请问：心若无斯骗之念，口中安有妄语？心若无邪淫之念，口中安有绮语？心若无嗔毒之念，口中安有恶语？心若无幸灾乐祸之念，口中安有两舌挑唆语？观此便知：每说一句话，都是先发之于心，然后才宣之于口，这样若造口四恶业，第八识田中，如何不会种下恶性种子呢？何况言语之祸，尚会害人造孽，焉可不慎。孔子入周太庙中，见有铜人，三缄其口，乃为文铭其背，其中有云：「戒之哉！勿多言，多言多害，勿多事，多事多败，勿谓何伤？其祸将长，勿谓何害？其祸将大。涓涓不塞，将成江河，星星不息，可使燎原，......」此皆说慎言的重要性，如此天大的祸事，安得无果报呢？

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　　第二十八课 饮酒的过失

　　往昔释迦牟尼佛，在支提国，婆提城，是处有恶龙，凶暴为害，人及鸟畜，无敢近者，秋谷熟时，亦遭破坏。有长老 (1) 名沙伽陀，著衣持钵，游行乞食，渐近其处，闻恶龙为害，乃到泉边桥下，敷座而坐。龙闻衣气，即发嗔恚，从身出烟，长者即入三昧，以神通力，身亦出烟。龙愈怒，身上出火，长者入火光三昧，身亦出火。后来龙雨雹，放霹雳，雨弓箭刀稍，雨毒蛇毒虫，皆被长老神通之力，变作各种庄严供具。

　　经过如是比试后，龙的威已尽，不能复动，长者乃变作小身，从龙耳入，从眼中出，从鼻入，从口中出，在龙头上行。龙大惊怖：向长老言：我皈依你。沙伽陀答言：你当皈依三宝，作优婆塞，龙受了皈戒之后，不复为害，人畜禾谷，皆得安全，由是沙伽陀长老，降龙之石，流布远近，诸人皆作食供养之。

　　有一女人，恐其食乳糜后，或当发冷，便取水色酒与之，长老饮尽而醉，倒卧寺门边，僧伽梨衣 (2)，漉水囊 (3)，钵 (4)，杖 (5)，等物，散落各处。

　　尔时佛与阿难，游行至其处，见是情状，乃命阿难设坐床，办水，集僧，对众说法。佛问大众：当初此地有龙为暴，伤及人畜禾谷，后有善男子沙伽陀，伏令向善，你等诸人，见之闻之否？众中见者答言已见，闻者答言已闻。佛又问：此人今者酒醉，倒卧地上，能折伏虾蟆否？众答：不能。佛言：圣人饮酒，尚如是过失，何况凡夫，从今以后，佛弟子不得饮一滴酒。


　　若据梵网经：卖酒是菩萨十重戒中的第五戒，犯波罗夷罪 (6)。饮酒是菩萨四十八轻戒中的第二戒，犯轻垢罪。并言及「饮酒生无量过失，若自身手过酒器，与人饮酒者，五百世无手，何况自饮。」观此可知：诸戒中，皆列有不饮酒一条的缘故了。


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　　【注释】

　　(1) 出家人道高腊长者，尊为长老，如长老舍利弗之类。唐译为具寿，魏译为慧命。
　　(2)比丘三衣之一，入王宫、聚落、乞食、说法时必服之。有九品不同：九条、十一条、十三条、二长一短为下三品。十五条、十七条、十九条、三长一短为中三品。二十一条、二十三条、二十五条、四长一短为上三品。

　　(3)  为比丘六物之一，滤水去虫之具也。

　　(4)梵语钵多罗，简称钵，为比丘六物之一，盛饭器也。译为应器，或应量器，以体色量三者，皆应法故也。

　　(5) 即锡杖的简称，为菩萨头陀十八物之一，上有四股十二环，表四谛十二因缘义。比丘向人家乞食，至门口，应振动锡杖上小环作声，使人警觉。

　　(6) 戒律中极重罪也。译曰断头，喻如断头，不能再生也。曰弃，谓弃于外也。曰不共住，谓不入僧数也。曰退没，谓退失道果也。谓堕阿鼻地狱也。犯此罪者， 不名比丘，不名沙门，非释迦子；即比丘犯杀盗淫大妄语四戒，名为四波罗夷。


　　【习题】

　　(一) 略说长老沙伽陀降龙故事。
　　(二) 比丘用漉水囊、钵、锡杖、作何用途？
　　(三) 述释尊在法会上对众宣布佛弟子不得饮酒的情形。
　　(四) 在菩萨戒中，卖酒犯的甚么罪？饮酒犯的甚么罪？
　　(五) 若自身手过酒器与人饮酒者，当来之世，得何果报？

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　　第二十九课 大千世界

　　经中说：虚空之中，世界无量无数，故国土众生，亦无量无数。每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山 (1)，透过大海，矗立在地轮上，地轮下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外，则属虚空矣。

　　须弥山上下皆大，中央独小，四王天 (2) 居山腰四面，忉利天 (3) 在山顶。山根有七重金山 (4)，七重香水海 (5)，环绕之，每一重海，间一重山，金山之外有咸海(6)，咸海之外有大铁围山 (7)，周圆如栏杆，其形状略如石磨的下层。

　　四王天和忉利天的上空中，有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天 (8)，是为欲界六天。再上则为色界十八天，及无色界四天 (9)。咸海的上空，东南西北，各有无数星云，其中有无数太阳系，无数世界。在东面咸海上空的星云，各东胜身洲 (10)，其状如半月形。南面名南瞻部洲 (11)，其状上大下小，略如吾人之面。西面名西牛货洲 (12)，其状周圆，北面名北俱卢洲 (13)，其状正方。如是九山、八海、四洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千空世界。因为这中间含有三个千的倍数，所以大千世界，亦名三千大千世界。

　　一切众生，以身体为正报，世界为依报，既有正报的根身 (14)，必有依报的器界 (15)，否则身形将无所寄托。此中上有皇瑰丽的天宫，下至惨毒浊恶的地狱，秩序井然，皆为众生共业所成，唯识所现，以酬其善恶果报，并非任何人神所能创造。





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　　【注释】

　　(1) 译言妙高，四宝合成，居小世界之中心，入水八万由旬，出水八万由旬，其顶为释天所居。
　　(2) 见第二十三课注一。
　　(3)  见第二十三课注二。

　　(4)其名为双持、持轴、担木、善见、马耳、障碍、持地，多为圣贤神鬼所住。

　　(5) 海水具八功德，其味香冽，故名香水海。

　　(6) 在第七重金山与铁围山之间，其水味咸，故名咸海。

　　(7) 围绕一小世界之山，此山外围，即虚空矣。

　　(8) 见第二十三课注三、四、五、六。

　　(9) 见第二十三课注七、八、九、十、十一。

　　(10) 其人身形胜故，名胜身洲。

　　(11) 亦称南阎浮提，阎浮即赡部树，此洲有此树故名，吾人的世界，即在此洲。

　　(12) 其地多牛，以牛为货易，故名牛货。
　　(13) 又译拘卢洲，旧译为郁单越，此洲人寿皆千岁，衣食自然，惟无佛法，故列为八难之一。
　　(14) 见第二十七课注一。
　　(15) 见第二十七课注一。




　　【习题】

　　(一) 须弥山的山腰四面，是甚么天所在？山顶是甚么天所在？
　　(二) 何谓九山八海？
　　(三) 四大洲是何名字？它的形状，各何所似？
　　(四) 何谓小千世界？中千世界？大千世界？
　　(五)世界因何而成？为何所现？是否有人创造之？

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　　第三十课 劫及世界成坏

　　劫是梵语劫簸的简称，有大中小之别，译言时分或大时，谓用通当年月日，所不能算之极长时间也。此大中小劫，皆依人寿增减而计算，据智度论 (1) 所说：人寿自十岁，百年增一，至八万四千岁为止，然后再百年减一至十岁为止，如是一增一减，为一小劫。二十小劫，为一中劫，经成、住、坏、空、四中劫，为一大劫，即一世界成毁的时间。

　　每一大劫，皆含有成住坏空四中劫，或八十小劫。在前一世界，空了二十小劫之后，后一世界，因众生业力所驱使故，又欲成立。最初空中布大黑云，雨柱粗如车轴，经千万岁，水遍空中，渐涨至大梵天 (2)，后雨止水退，有大风吹水沫，变成梵天 (3) 七宝宫殿。此后又退减，复有大风，吹水沫变成欲界六天。乃至须弥山、七金山、铁围山、四洲及八万小洲，皆此水沫所成，如是经二十小劫，是为成中劫。

　　世界既成，众生安住，有动植物，有国境、有历史，如是经二十小劫，是为住中劫。此后世界便开始毁坏，初十九小劫，坏众生世间，后一小劫，坏器世间。此时空中七日出，生大水灾，自梵天以下，皆成灰烬，是为坏中劫。坏尽后，自初禅起，俱成虚空，如是经二十小劫， 是为空中劫。

　　世界经过成住坏空，周而复始，首七劫，坏世界者，皆由火灾烧至初禅，八劫则由水灾淹至二禅。如是七火一水，直至八八第六十四劫，乃易水灾为风水灾为风灾，坏至三禅。所以在六十四大劫中，坏世界者，计为火灾五十六次，水灾七次，风灾一次，循环无尽，此皆众生惑业所感，若妄心不起，则根身不生，器界亦不现矣。

　　一小劫等于(84000-10) X 100 X 2 = 16,798,000年
　　一中劫等于二十小劫 = 16798000 X 20= 335,960,000年
　　一大劫等于四中劫 = 335960000 X 4 =1,343,840,000年

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　　【注释】

　　(1) 即大智度论，一百卷，龙树菩萨造，姚秦鸠摩罗什译，所以释大品般若经者。
　　(2) 指初禅第三天。
　　(3)  指色界初禅三天。梵者净也，此三天离欲界之淫欲，寂静清净，故称梵天。自下而上：为梵众天、梵辅天、大梵天。


　　【习题】

　　(一) 一个小劫的年数，是如何计算出来的？
　　(二) 四个中劫，各名为甚么？
　　(三) 一大劫等于若干中劫？一中劫等于若干小劫？
　　(四) 火灾烧至那里为止？水灾淹至那里为止？风灾坏至那里为止？
　　(五) 用数学方式，写出小劫的算法，及其年数。

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　　第廿五、廿六、廿七课 综合指要


　　1.
　　饮酒若不至醉，固是无大妨碍，就因为它的性质，没有杀盗淫妄那么严重，所以酒戒才列为遮戒，而不是性戒。惟饮至半酣时，有没有悬崖勒马的把握？这一事恐怕谁都不敢自信，万一醉了，会不会闹出过失来，也是谁都不敢自信。因为到这时理智控制不住情感，所以佛才遮止不许饮，意思是说：不饮总比饮为安全。譬如小孩玩火，不一定就会酿成火灾，然而天下的父母，看见小孩玩火时，从来就是加以制止，其用意也与这相同。再进一步说：饮酒虽然比不上杀盗淫妄，然而当其醉时，
　　却能做杀盗淫妄的媒介，助其生起，助其向前，蒙其智而张其胆，这样又安可不禁。四分律载，饮酒有十过三十六失，智度论则列有三十五过，其中有坏颜色、无威仪、损名誉、堕恶道、致病、 耗财、无耻、不敬、党恶、远贤、放逸、坠车、 落水等，则酒之为害亦大矣。昔有优婆塞，在破酒戒后，余四戒亦随之俱破，所以说「无大妨碍」者，还是不明白酒的祸害故。



　　2.
　　龙决定是有，释尊在起世经里，就说了许多关于龙的情状，他曾在娑竭罗龙宫，为龙王说十善业道经；法华经里，文殊菩萨，也曾到龙宫说法，度龙女成佛；在护法诸神中，龙为八部之一，这些都可以证明为有。儒家也承认有龙，易经说：「飞龙在天」「潜龙勿用」，中庸说：「鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉」，孔子则以老子为犹龙。历史上关于龙的记载亦多，如黄帝在鼎湖，骑龙上仙，从而上者七十余人。如夏帝藏龙于椟，至周有宫人遭之而孕，遂生褒姒。如叶公好龙，感真龙入室，骇而却走。如老媪在田野间，白日与龙遇，乃生汉高祖刘邦等皆是。近**古家，曾掘出龙骨化石，证明上古确实有龙，不过他们只认为是一种庞大的爬虫类，并无所谓神怪。然而在佛经中就不然了，经说有五事不可思议，诸龙力居其一，他们能变化宫殿人身，能请佛说法，这就不是爬虫类所能办了。宇宙之大，何所不有，八部中如阿修罗、夜叉、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等，吾人无神通力，皆不能见，岂但龙也。自身既无通力，只好以圣言为标准，信之为是，将来工夫到时，有了天眼神足等通，似此问题，当不难迎刃而解也。



　　3.
　　吾人的地球，在天空中，只如一粒微尘，以凡夫身，局处一微尘内，欲证实大千世界的种种情状，实不可能，然而古人则不然了。例如释尊在忉利天说法，目犍连曾挈带工匠数人，上天观佛，然后再回来为他塑像，往返数次，其像乃成。这样对于须弥山、忉利天，简直可以如旅行家，亲历其境，往返无碍了。佛经中时常说到大千世界，我相信：绝不至信口开河，虚构空中楼阁。因为当时听经的人，多十方大菩萨，及阿罗汉，他们都具六神通，皆能亲见亲到，若是无中说有，决不能瞒过他们，何况佛得广长舌相，从不会作妄语也。



　　4.
　　须弥山就是喜马拉雅山，这一说也不可靠。因为近代探险家，踪迹已遍踏此山，并且曾登上二万九千尺的世界最高的埃佛勒斯峰，他们在半山腰，并没有见到四王天，在山顶，亦不曾见到忉利天，像四王忉利的富丽庄严，人物丰稔，决不是怪石、深壑、冰河、雪径的荒凉险恶，所能比拟。所以整个小世界，在吾人心中，还是一个谜，实不能勉强证实，因为东扪西索，牵强成会的结果，必然会愈证愈糟，所以最好不去证实，目前就让它成为一个谜好了，横竖将来得到通力时，自然会明白也。兹抄录上海范古农老居士答问一则，以资参考，该答详「古农佛学答问」卷一第四十七页。(问略)答：「我此地球，即南赡部洲，其他三洲，皆不在大地上，非我人之境界，故不可指呈。须弥山在四洲中央，当在北海之外，日月且在山之半腰，吾人仰视青天，或即其山崖之突覆者欤」。



　　5.
　　水沫如何会变成诸天七宝宫殿？若论这一事，完全是业力之所感召，业力不可思议，所以世界生起，亦不可思议。岂但诸天如此，一切地狱中刀山剑林，鼎镬锯锉，一切佛国中池台花树，衣服帷帐，亦从无一人，为之建造，为之剪裁，而能供应不缺，秩序井然者，亦皆业力之所为也。若要举一个譬喻，则亦甚易：吾人夜梦中的一切境界，亦应有尽有，依此境界而发生的苦乐感觉，亦是宛然现前，与日间所遭遇者，曾无稍异。此微妙完整的境界，究竟谁造之耶？则岂不是唯心、唯识、唯业，除此之外，更无所有。人生百年一梦也，忉利千年一梦也，非想八万劫一梦也，地狱亿兆劫一梦也，百年之中，所见所住的自然界，一花一叶，一山一水，日月运行，寒暑递更，其工巧处，绝不逊于诸天宫殿，此亦无人创造，皆是众生共业所感，唯识所现，经中所谓「同分妄见」是也，此既能现，彼亦能现，由水沫成者，不过假水沫作一缘耳。



　　6.
　　诸佛的涅盘境界，是不生不灭，除此之外，皆不离生，既不离生，亦不离灭。这在一切有情的根身上，一切法的行相上，皆名为生住异灭，在一切无情的器界上，即名为成住坏空，名虽不同，其理则一。至于水火风三灾，能坏世界，此三灾看似由外而来，其实亦自内而起，大涅盘经说：「初禅内有觉观，外有火灾，二禅内有欢喜，外有水灾，三禅内有喘息，外有风灾；惟第四禅内外过患，一切悉无，是故诸灾不能及之。」可知三灾亦禅病所生唯心所现也。



　　7.
　　人寿由八万四千岁起，后来人心愈趋侥薄，寿命遂百年减一，减至十岁止，人心又渐趋淳厚，寿命亦百年增一，增至原来八万四千岁止。像这样人心和寿命的厚薄增减，循环往复不已，若问为什么会如此？则易经剥复否泰卦，言之至为清晰，总不外阴阳消长之理，盖盛极必衰，衰极必盛，是轮回的原理也。



　　8.
　　神通由定而生。维持此定者，心也。遗教经说：「制心一处，无事不办。」此即诸通所由生。娑伽陀长老，起初能入火光三昧，能现种种神通，能化小身，完全是制心一处的功效。到了饮酒醉卧，心已糊涂，毫无定力，所以连虾蟆都无法降伏，何况恶龙。不但阿罗汉如此，一切圣者，若当醉酒心乱时，则诸通慧，均将消失，所以酒之为物，极其可畏。在戒律中，虽算遮戒，然小恶遇胜缘，亦能成大恶也。社会上因酒醉弄成殴斗、杀人、强jian、失火、汽车失事、横死等诸祸者，不知若干；全世界一年之中，因酒而遭受损失的价值，无法估计，酒之为害大矣。



　　9.
　　佛教注重实际，不唱高调，有办法的，则尽量避MIAN杀生，无办法的，则听其自然。譬如空气、水、皮肤病、肺病等，皆有许多虫，然而吾人用空气和水时，不作有虫想，医病时，即作医病想，不作有虫想，亦可不算是杀生，因为眼不见有生命也。用滤水囊，不过是尽我的心，尽人事，避免多杀，若论彻底，则滤后还有虫，终不能乾净也。

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　　第三十一 大小三灾

　　三灾有大小之分，大三灾是世界将坏时的火水风三灾。小三灾是指住中劫时，每一小劫中的饥馑、疾疫、刀兵三灾。

　　大三灾者：世界过住中劫已，即入坏中劫，是时天上七日出，大海乾枯，四大洲及八万小洲，须弥山及诸余大山，皆为大火所坏，火焰上烧初禅三天，皆成灰烬，是为灰灾。

　　火灾坏世界七次之后，乃有水灾，毁坏世界。尔时从光音天起 (1)，皆雨沸灰水多年，光音天所有宫殿，悉皆灭尽，光音以下诸天宫殿，乃至四大洲及八万小洲，须弥山及诸余大山，皆为沸灰水所消灭，无有形相可得，是为水灾。

　　每第六十四大劫之坏中劫，皆有风灾，毁坏世界。尔时有大风名僧伽多，吹遍净诸天 (2) 宫殿，令相磨擦坏灭，至无有余，遍净以下，诸天宫殿，亦复如是。乃至四大洲及八万小洲，须弥山及诸余大山，皆为风力所吹，分散破坏，无有形相，是为风灾。

　　小三灾者，人寿八万四千岁时，大地清净，人民和乐，之后，杀盗淫妄诸恶，渐渐发生，寿亦百年减一，减至三十岁时，人民邪见颠倒，具十不善业，由是天旱，五谷不生，人皆煮白骨煎树皮而食，饿死无数，经七年七月七日而止，是为饥馑灾。至二十岁时，多行放逸，与恶相触，由是非人放诸疫气，病死无算，经七月七日而止，是为疾疫灾。至十岁时，人皆不孝不敬，多行不善，互相仇杀，以业力故，草木皆化为锋利，触之则死，经七日而止，是为刀兵灾。

　　此小三灾，每一小劫，皆发生一度，其中死于饥馑者，生前因悭嫉争食故。命终皆堕饿鬼道中。死于疾疫者，生前因慈悯问疾故，命终皆生天道中。死于刀兵者，生前因嗔恚杀害故，命终皆入地狱中，观此可知：存心与受生，实有密切关系。




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　　【注释】

　　(1)
　　为色界二禅的最高天，此天绝音声，欲语时，自口发净光，而为识别故名光音。火灾坏至初禅时，下界众生，尽集此天处，待世界再成后，至成劫之初，自此天起云，注大洪雨，以造初禅以下，至地狱世界。世界既成，此天众福薄者，渐渐下生，此但就火灾而言，若水灾风灾时，此天亦遭破坏，故于其更上之天处，兴云降雨，创造世界。

　　(2) 色界第三禅第三天之名，此天净光周遍故名。



　　【习题】

　　(一) 大三灾是甚么？小三灾是甚么？
　　(二) 火灾是何情状？
　　(三) 风灾是何情状？
　　(四) 人寿减至三十岁时，发生甚么灾？二十岁时，发生甚么灾？十岁时，发生甚么灾？
　　(五)在小三灾中，死于饥馑者，命终生何道？死于疾疫者，命终生何道？死于刀兵者，命终生何道？