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　　第二十三课佛经的传译 (二)

　　北凉 (1) 昙无谶 (2)，传译经典十九部，一百三十一卷，其中以大般涅盘经四十卷，为最有名。以前虽有人译过此经 (3)，但都不全，谶译亦缺后二卷，至唐时始行补全，成为完整的经典。至此一切众生，皆有佛性，乃至一阐提 (4) 人，亦当成佛的要旨，始大明于世。

　　南朝 (5) 一百七十年间，有名的译师则有刘宋时 (6) 求那跋陀罗 (7)，传译经论五十二部，百三十四卷，中以杂阿含经五十卷，最为重要，至是四阿含始告具足。此时又有佛陀什 (8)，译出五分律 (9) 三十卷，中国自此始有四律 (10) 广本矣。

萧梁时 (11) 真谛三藏 (12) 由印来华，译出金光明经等，十一部经论，共二十四卷，以起信论最著名，陈初又续译经纶三十八部，一百一十八卷。

　　此时在北魏的菩提留支 (13)，于永宁寺担任译经工作，至东魏初 (14)，三十年间，译出三十部一百零一卷，其中有世亲著作多种，以十地经论十二卷最有名。又般若流支 (15)，亦在东魏译出经论十八部，九十二卷，以正法念处经七十卷最钜，为小乘要藉。

　　隋文帝时，那连提黎耶舍 (16)，及那崛多 (17)，皆有译绩。大唐自太宗至玄宗，为显教极盛时代，译师数人，皆杰出人物：释玄奘 (18) 于贞观三年，出关西行，遍历诸国至印度，广习瑜伽法门 (19)，精唯识学，至贞观十九年归国，载回经律论五百二十卷，六百五十七部。太宗敕于弘福寺主译，二十年间，译经律论七十五部，千三百三十五卷。以大般若经六百卷，大毗婆娑论二百卷，至瑜伽师地论一百卷，卷数最多，余如顺正理论八十卷，俱舍论三十卷，显扬论二十卷，以及法相宗 (20) 经论多种，皆称重要。

　　实叉难陀 (21) 于武后时，译成八十华严 (22)，又重译入楞伽经及起信论，共十九部，百零七卷。又义净 (23) 继玄奘后游印，历三十余国，经二十余年，回梵本三藏五十万颂，初为实叉难陀助译，后乃自译，得六十一部，二百三十九卷，显密俱有，以一切有部毗奈耶 (24) 五十卷为最钜。

　　菩提流志 (25) 于武后长筹二年，开始译事。历十七载，出五十三部，百十一卷，以圆成大宝积经百二十卷，为最重要。自初唐至此，卷帙最多的契经，皆已译成：一为玄奘的大般若波罗蜜多经六百卷，二为实叉难陀的大方广佛华严经八十卷，三为菩提流志的大宝积经百二十卷，是为显教 (26) 三大部。

【注释】

	(1)	为晋时十六国之一，胡人沮渠蒙逊，起兵背后凉，推段业为凉王，嗣杀业自立，史称北凉，后为后魏所灭。
	(2)	义为法丰，中印沙门，幼喜诵咒，习五明，善辩难，后乃专究大乘。
	(3)	竺法护译出二卷，释法显译出六卷。
	(4)	系极难成佛之义，有二一、不信因果，造十恶五逆，断诸善根，坠入阿鼻地狱的人，此种人极难成佛，名断善阐提。二、大悲菩萨，发一切众生成佛，然后成佛之愿，因众生至多，时间至久，故此种菩萨，亦极难成佛，名大悲阐提。通常所称一阐提人，多指断善阐提而言，此处亦是。
	(5)	东晋后，宋齐梁陈四朝，皆据南方之地，都建康，称为南朝。
	(6)	刘裕篡东晋称帝，国号宋，史称刘宋。
	(7)	义为功德贤，系中印沙门，精大小乘，由锡兰浮海来中国。
	(8)	义为觉寿，系宾国沙门，专精律藏，兼达禅要。东晋时，法显于锡兰岛，得梵本弥沙塞律还国，未译而寂，诸僧闻佛陀什于律学大有心得，特请译出之。
	(9)	即弥沙塞部的律本。
	(10)	一、十诵律六十一卷，是萨婆多部的律本，后秦弗若多罗译。二、四分律六十卷，是昙无德部的律本，姚秦佛陀耶舍译。三、摩诃僧祗律四十卷，是窟内上座部的律本，东晋佛陀跋陀罗等译。四、五分律卅卷，是弥沙塞部的律本。刘宋佛陀什译。
	(11)	六朝时，萧衍篡齐，国号梁，是为萧梁。
	(12)	梵名波罗未陀，译为真谛，西印优禅尼国沙门，博通内外学，梁武帝迎至中国。所译有金光明经，起信论，摄大乘论三卷，及世亲释十五卷等，其余瑜伽法门之籍，亦有译。
	(13)	为北印度沙门，遍通三藏，显密兼长，宣武帝永平元年至北魏，帝请传译经论，字明帝时，胡太后建永宁寺，庄严丽都，内供梵僧七百人，留支即居此寺，为译经领袖。
	(14)	北魏末，孝武帝西奔，高欢别立孝静帝，史称东魏。
	(15)	义译为智希，系中印婆罗门，精于佛法，于胡太后称制初来洛阳，后随东魏孝靖帝迁邺，从事译经。
	(16)	义为尊称，北印乌苌国沙门，北齐天保七年至邺都，传译十载，得经论七部五十一卷，大悲经，月藏经等，皆其杰作，齐亡，辗转至隋，文帝请其到京，续译经典八部二十三卷。
	(17)	义为志愿，北印犍达国沙门，于北周武帝时抵长安，后居益州，皆略有译事。武帝破除佛教，敕其入京，诱以爵禄，逼从儒教，誓不死依，被逐出国。至突厥，逢齐僧宝暹等十人，采经西域，历七载，得梵本二百六十部东还，闻周武灭齐，毁佛法，遂留突厥，与崛多相遇，不久周武帝死，隋文帝受禅，佛法重兴，宝暹等送梵本先返，奏闻文帝，帝遣使请崛多到京主译，计译经三十九部一百九十二卷，显密皆备，中以佛本行经六十卷最巨。
	(18)	俗姓陈名，陈留人，十三岁入净土寺出家，唐太宗贞观三年，出关西行，万里孤踪，历尽险阻，至印度，学于戒贤论师，胜军居士等处，回国后，翻译其所回的经，于高宗麟德元年二月五日入寂，世寿六十五。
	(19)	瑜伽是相应之义，言此法门，与五义相应，即与境相应，与行相应，与理相应，与果相应，与机相应。唯识的瑜伽是与理相应，密教的瑜伽，是与行相应，此处所称的瑜伽，是指唯识学。
	(20)	是大乘八宗之一 ，为穷明万法性相，故和法相。又依唯识论，明万法唯识之理，故亦名唯识宗，在我国，开端于唐玄奘，而大成于其徒窥基，因窥基住慈恩寺 ，又名慈恩宗。
	(21)	义为喜学，是于阗国沙门，喜研一乘经教，唐武后以旧译华严未全，闻难陀长于此经，特请经入唐，从新翻译，历四年，成八十卷，因别于佛陀跋陀罗所译的六十华严，别名八十华严，年五十九寂，荼毗时其舌不坏，与鸠摩罗什同，可知其所译经论，皆符合法理也。
	(22)	义为喜学，是于阗国沙门，喜研一乘经教，唐武后以旧译华严未全，闻难陀长于此经，特请经入唐，从新翻译，历四年，成八十卷，因别于佛陀跋陀罗所译的六十华严，别名八十华严，年五十九寂，荼毗时其舌不坏，与鸠摩罗什同，可知其所译经论，皆符合法理也。
	(23)	唐齐州人，京兆大荐福寺，咸亨二年，年三十七，由海道至印度，经二十五年，还洛阳，初助实叉难陀译陀译华严，后乃自译，寿七十九寂。
	(24)	又名毗尼，即佛所说的戒律，旧译为灭，谓灭诸过恶也。又译为律，谓如世间法律，断决轻重之罪也。新译为调伏，谓调和三业，伏灭诸恶也。
	(25)	义为觉爱，南印度沙门，极聪明，初习外道，无所不通，以为究竟，年六十，与大乘善知识对辩，理屈辞穷，乃皈依佛教，五载之间，洞达三藏，武后闻其名，请梵本来唐，译诸经论，至百余岁，方不再译，开元十五年十一月五日寂，世寿百五十六岁。
	(26)	真言宗判一切的佛教，为显教与密教二部，释尊所说的大小乘契经，其意义明显可晓，属显教，大日如来所说的金胎两部，其意义秘密而不可晓，属密教。

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【习题】

	(一)	昙无谶所译的经，以那一部为最有名？其中的要旨是什么？
	(二)	「一阐提」作何解释？何谓断善阐提？大悲阐提？
	(三)	四律何名？各有几卷？是小乘那一部的律本？为何人所译？希分别说出之。
	(四)	玄奘于何时西行？何时归国？所请回的经律论，有若干夹？若干部？他在二十年间，译的大小乘经律论有，若干部？若干卷？后来寂于那年月日？世寿若干？
	(五)	何谓显教三大部？各属何人所译？每部各若干卷？

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　　第二十四课 佛经的传译 (三)

　　时至开元 (1)，显教的经典，大都译就，此后所译者，皆尚密乘，是为密教 (2) 极盛时代，译师以阿黎 (3) 兼之，亦有但翻译梵本，而不开坛灌顶 (4) 者，其中有四人，皆密教特出的译师。

　　善无畏 (5) 于开元四年到长安，因貌与玄宗所梦真僧相符，大见钦重，敕在菩提院译经。其所译者，多真言宗 (6) 经典，如虚空藏求闻持法 (7)，大日经三千要颂 (8)，大日经广大仪轨等皆是，开元二十三年，寂于长安，世寿九十九。
　　
　　金刚智 (9) 于开元三年抵京，建灌顶道场，屡为内廷作法，皆大云验。十一年开始译经，未十载，译出密教经轨数十种，二十年寂，世寿七十一。继之者为其徒不空 (10)，原为南印师子国人，随师东来，开元十二年，受具戒于广福寺，助其师翻译经教，蒙授阿黎法，尽付密乘诸经。本师入灭，乃西行，广搜梵本，回时，奉敕翻译，自天宝 (11) 至大历 (12)，先后译出一百一十部，百四十三卷，于大历九年六月寂，世寿七十。

　　般若 (13) 三藏，亦学密，来华后，于贞元 (14) 四年，译大乘理趣六波罗密多经十卷，及守护国界主陀罗尼经等数种。又译华严经四十卷，末卷普贤行愿品，为此经前两译 (15) 所未有，至此始得圆满，其功甚伟。

　　唐自贞元后，并无译事，其后经武宗及周世宗 (16) 两度破坏，佛教一息仅存。及宋兴，太祖太宗，知佛法关系国运甚大，极力提倡，一方搜集旧译，一方翻译新本，太平兴国 (17) 七年，诏立译经传法院于东京 (18)，请梵僧分翻教典，成绩最著者三人：一、施护 (19)，得百十一部，二百三十六卷。二、法天 (20)，百十八部，一百六十七卷。三、天息灾 (21)，十九部，五十九卷。又真宗时有法护 (22)，得十四部，百七十卷，其中多与密乘有关。

　　宋徽宗亦排佛，高宗南渡后，更无暇注意佛教，元世祖统一中国，虽加提倡，然而偏重西藏la ma教，尊藏僧发思巴为帝师，译一切有部戒律二种各一卷，其弟子沙罗巴，则译密典数种，皆小册子，无足重轻。

　　明清两朝，皆无传译，虽有亦藏于内府，不得而知。目前所面临的重要译事有三种，必须广集佛门诸大德，予以举行：一、保存于日本西藏各处的佛法，为中国所无者，须翻译为中文，加入藏经中。二、将藏经译为语体文，以适应时代需要，免沦为陈列品，渐至灭绝。三、把中文藏经，译成英法等国文字：向外传播，促使佛法世界化。

【注释】

	(1)	为唐玄宗年号。
	(2)	大日如来所说的金胎两部教法，是为法身佛内证的境界，深密秘奥，与显教对立，称为密教，又为对未灌顶人不许显示的教法，故称密教，参看第二十三课注二十六。
	(3)	译为教授，或轨范正行，或悦众。四分律明五种阿黎，即出家、受戒、教授、受经、依止、五种，但此处系指真言阿黎，即密宗传授秘法或灌顶的法师。
	(4)	密教有灌顶法，灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意，有种种不同的方法。
	(5)	梵语输波迦罗，中印人，系释尊季父甘露饭王后裔，十三岁嗣乌荼王位，后让位于兄而出家。常坐船遇盗，因默念真言，感准提菩萨现身，盗皆悔罪皈依，知持咒有特效，益深究之。后遇龙智菩萨，得传法为真言宗阿黎，神验甚多。
	(6)	密宗所依的经典，非释尊所说，乃大日如来所传，据称：释迦所说，皆是方便，惟此教乃真实之言，故密宗亦名真言宗。
	(7)	原名「虚空藏菩萨能满所愿最胜心陀罗尼求闻持法」， 求闻持是求闻法能忆持不忘之意，此是念虚空藏菩萨，而求记忆力成就之法。
	(8)	大日经原有十万颂，畏译其中精要三千颂，由其弟子一行笔记，共成七卷。
	(9)	南印度光明国人，幼年出家，后受具戒，于中印那烂陀寺，广学大小乘，三藏兼通，三十一岁，礼龙智为师，经七年，于密法无所不通，尝于作法中，感见观自在菩萨现身，证明其学成就，令往东土弘密乘，乃航海来华传法 。
	(10)	原名知藏，显密皆通，尝举显教法华、华严诸经、最高义理，以密法证明其妙境，将显密融为一家，身历三朝，皆为帝师，臣民受灌顶者，不可胜数。
	(11)	为唐玄宗年号。
	(12)	为唐代宗年号。
	(13)	义为智慧，北印宾国人，出家后，学于那烂陀寺十八载，后乃发愿来华。
	(14)	为唐德宗年号。
	(15)	指六十和八十华严。
	(16)	五代后周世宗，姓柴名荣，生平崇儒排佛，废国内佛寺，毁铜佛像铸钱，在位六年卒。
	(17)	为宋太宗年号。
	(18)	为赵宋的国都，亦称汴京，即河南开封府。
	(19)	于阗籍， 赐号显教大师。
	(20)	后改名法贤，中印籍，赐号传教大师。
	(21)	宾籍，赐号明教大师。
	(22)	中印摩竭陀国籍，赐号传梵大师。

【习题】

	(一)	开元贞元间，密教特出的四译师是谁？
	(二)	四十华严，是谁所译的？其中为六十和八十华严所无者是什么品？
	(三)	宋太宗时，成绩最著的三译师是谁？所译的教典，各若干部卷？
	(四)	元世祖提倡佛法，偏重何种教？
	(五)	目前所面临的重要译事，必须举行者，有那三种？

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　　第廿二、廿三、廿四课综合指要

　

1.	佛生于印度，其经教流传中国，必须经过一运一译，方成国文本，呈现于东方人士的眼廉，说到运，陆路则流沙千里，峻岭万重，水路则洋海无边；风涛险恶，这是一难。说到译，必须梵华兼通，佛理条达，复肯牺牲其毕生精力，于笔砚之间，然后乃能成办，这又是一难。一部佛经，有时经过好几次运，好几人译，前仆后继，然后乃成完整的法宝，华严、大宝积、大涅盘、大方等大集经等皆是。尤其楞严经是印度国宝，不许外传，关吏对出境人，搜查至严，乃另抄小字本，用蜡裹好，割开股肉，存在肉内，俟平复后，方得出境。到中国时， 再割开肉，取出翻译，似此壮烈牺牲的精神，闻之使人流涕。吾人今日，闲坐几案前，展卷阅读，即此一点因缘，若不是前生种大善因，恐无福消受也。学者当追念前人艰苦，三藏典籍，得来不易，应珍惜时光，勿令空过。读开经偈曰：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」真令人涕泗纵横，感恩图报。
2.	我国学人，往印度取经，不知牺牲了多少人，佛菩萨有大威力，既欲大教流行中土，何不庇护这一班取经人？而乃任其客死道途，妨碍取经大业一节。须知一切法不离因果，有决定的果，亦有不决定的果，不决定者，可以改变，决定者则无法改变。昔有恶王，欲灭释种，目犍连曾请释尊营救，未蒙许可。由是尊者乃显神通，将五百释种，置钵盂内，寄存梵天，事平往视，则皆化为血水，可知定业虽佛亦不能救。至于释尊受马麦之灾，僧肇遭杀头之祸，安世高赴会稽之难，善导登树杪而仆，梁武被困台城，玄奘临终受苦，此皆定业不易转的明证。亦可以解释为：今之善因未熟先世的恶果先熟，故终受苦报，然今之善因，其乐果则在后世，终不至于无报也。
3.	将藏经译为语体文一事，现当从缓，为的是：文字尚在演变中，未成定局，倘花费了九牛二虎之力，把它译成语文之后，万一文字竟改为用字母拼音，岂不是全功尽弃。现时小学生所读之书，字旁皆附有注音字母，若干年后，可能废文字而单留拼音，故经文语译一事，当从缓办也。
4.	密教的经，也讲义理，其理与显教相同，但学之者，多尚坛仪及咒语，而弃教义，流弊所及，遂使理路荒芜，这实在是不对，所以学密者，仍应研教。密宗的倡始者龙树菩萨，他读过华严经，造过诸论，称为八宗祖师，则其博通教义可知。以理言之，通教的密，方得恢宏自在之用，教理未达者终逊一筹怯。
5.	听说历朝政府，皆视大藏经为国宝，全国并没有几部，大佛寺如要请一部，须经过申请批准才赐给，一路迁须派专员押运，用鼓乐吹送，上覆以黄绫，进寺时僧众皆须排队跪接，典礼极为隆重。又闻为了避免天灾兵燹等事，毁坏法宝起见，分全国为东南西北中五区，供养大藏经五部，其地点常为杭州、广州、西安或四川、北平、河南或湖北五区，以示郑重，未知确否？今时影印术发达，仅台湾一岛，或有数百部，论眼福，确比前人大，然而我到各佛教机关，看见他们所供的大藏经，自一部乃至两三部皆有，类皆沦为装饰品，似乎很少有人借看，这实在是很罪过的事。理应立好的章程，辟出看经场所，派人专司其事，或就地看，或外借看，皆尽量与人利便，以资鼓励。务使学者有机会读，有机会悟，乃至有机会依之而修，才算发挥了三藏的大用。最坏的举措，就是自不能读，而又不肯借给别人读，成为有经不会读，会读又没有经，使法宝成为骨董字画，专无陈列用，真是罪过。
6.	译师多菩萨乘愿化身，在释尊法运中，担任译经事业，所以也不是偶然的事。据说鸠摩罗什是七佛译经师，那么，自毗婆尸佛至释迦牟尼佛，每一次DA法东来，皆曾主持译事。吾人读「远什大乘要义问答」，观其答覆远公各问题，即知其德学内涵，义理精绝，俨然一大菩萨，然则其大名与三藏并寿，实足当之无愧。其他译师，如竺法护、佛陀跋陀罗、佛陀舍耶、真谛、菩提流支、玄奘、实叉难陀、义净、乃至开元三大士，都是了不起的人物，不可等闲视之。
7.	佛经之译成外国文字，流传到欧美各国者，至今还是偏于小乘部及卷数少者，至于大乘说较深的义理，及百数十卷一部的经论，则皆尚未译成外国文，根本也无人从事此种工作。闻二次大战后，美国人曾在日本，请去大藏经，及佛学专家多人到彼国，谅必是从事翻译，若果如此，则是大好消息。此辈若不通英文，亦不妨事，只须经义用日语述与传译人，再由传译人翻为英语即可，不过，英文中如有讹误，则不能直接加以纠正耳。民元时，闽人林纾，曾以翻译外国小说驰名，然其人不识英文，故常与陈家麟氏合译。先由陈述出语意，再由林写成中文，亦居然成为名家。译经如缺乏兼通中英文，及佛学之人，亦可以此法行之。
8.	古译经仪式，虽各译经师略有不同，然极为郑重，则彼此皆同。今略述宋太宗时，天息灾译经坛场仪式于下，以见一斑：于东堂面向西布坛，坛有四门，各以一梵僧主之，先念密咒七昼夜，供佛菩萨名字，环为轮状，名DA法曼荼罗，然后沐佛，供以香花灯烛肴果，礼拜旋绕，祈请加被，以祛魔障。第一「译主」正坐面外，宣读梵文，第二「证义」坐其左，与译主评量梵文，第三「证文」坐其右，听译主高读梵文，以验差误，第四「书字」梵学僧，审听梵文，依梵音书成华字，「如素恒览，第五「笔受」翻梵音成华名，如再翻「素恒览」为经，第六「缀文」四缀文字，使成句义，第七「参译」参考两土文字，校对正确使无误，第八「刊定」削其繁冗，定取句义，第九「润文」于僧众南向设位，参详润色。僧众日日沐浴，三衣坐具，威仪整肃，所需物资，皆政府供给。观此可知译经一事，是若何尊严慎重，亦以见国家崇尚圣道，坐致太平，与徽宗排佛，遂有靖康之难，成一强烈对照，令人嗟叹不已。

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　　第二十五课 读经录要(一)

　　大宝积经 (1)

一、	佛告迦叶菩萨：求无上正觉时，有所得者，则为著想。若著想者，于佛法外，起有为想，于有为外，起无为想，即于佛法，而生想著，及起解执 (2)。起解执时，于佛法中，坚住不舍，当知是人：不名为无上佛道；何以故？以于佛法，起想执我，而作勤修，则与我执数相应故，而不舍离。
二、	一切诸想，皆不应起，以一切想无所得故。
三、	一切诸法，无有分别，了知分别，如实性故。一切诸法，无有所住，亦不可见，无异性故，是故诸法无住无依，但以名字施设而有。彼皆空寂，无有自性，无住而住，是故诸法，无有住处。处无有故，尽故，灭故及变易故，如来但以异名宣说，如是密意，应当了知，不应执著善与不善。
四、	如来所说一切诸法，非一性，非异性，诸法无有一异性故，此一切法，非生非有。如是宣示，诸法亦空，法若空者，彼即无相，若无相者，即无愿求。若法是空无相无愿，则不可知，不可遍知，不应说彼若有若无。言有无者，但是言说，不应于中而生执著。何以故？如来常说若不执著一切法者，是真胜义 (3)。若有著者，如是执著，一切皆空，是败坏法，但惟虚妄戏论分别。
五、	若以言说得一切法本性自性、无有是处，于诸法中，无有少法，名为诸法本性自性。一切诸法，本性皆空，自性无性，若空无性，彼则一相，所谓无相，以无相故，彼得清净，非由染净之所建立，无住无起。然诸世间，以迷惑故，不能了知彼即清净。
六、	应知诸法真实之相，不来不去，无分无断，不一性，不异性，到一切法第一彼岸 (4)。无有少法不到彼岸，到彼岸者，即是涅盘。一切诸法，悉涅盘相，是故不可宣说，惟除世俗，说为中道，如是中道，彼即趣向大涅盘路。亦无涅盘，是彼所趣，若有涅盘，是彼所趣，而于诸法，应有去来。一切诸法，性皆平等，是故涅盘，名无所趣。
七、	佛告无边胜菩萨言：诸菩萨无有少法可得可住，若出若入，善能安住诸法理趣，而无所动。于法理趣而安住者，见一切法无有分别，亦无所动，如是则与如理而住相应，不动相应，不取相应。
八、	佛告精进行童子：慈为大乘最居前导，能摄御一切诸乘，积集无量福聚。慈善之力，一切有依 (5) 诸福业事，所不能及。

　

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【注释】

	(1)	宣说大乘之理为大，圣财充满为宝，摄诸法门为积。全经有四十九会，为唐三藏法师菩提流志等所译。
	(2)	谓起见解的执著。
	(3)	胜于世俗之义，故名胜义。
	(4)	梵语波罗，译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅盘。一切法， 法相有生有灭，法性皆无生无灭，寂然常住，是最上究竟境界，与涅盘相应，故称一切法第一彼岸。
	(5)	指依因缘生起之法。

【习题】

	(一)	何以起解执时，不名为向无上佛道？
	(二)	何谓「胜义」？
	(三)	诸法空无自性，则成一相，这一相是什么相？
	(四)	诸法真实之相，是什么情形？
	(五)	「一切法第一彼岸」作何解释？
	(六)	什么是居于大乘的最前导？

　

【经文语译】

一、	佛告诉迦叶菩萨说：求无上正觉的时候，心里若以为：这无上正觉，是有所得的话，这就是著于思想。如果著于思想，那么，必定在佛法之外，起了有所作为的思想，于有所作为之外，又起了一个想证涅盘无为的思想，这样即于佛法，生起思想的执著，以及见解的执著。起了见解执著的时候，则心坚住于佛法中，而不能舍离。要晓得：这一种的人，不能算是向于无上佛道，为什么呢？因为他对于佛法，生起思想，执著我见而勤修，这样就和执着有我的范畴相应，而不能舍离。
二、	一切的思想，都不应生起，因为一切的思想，都无所得的缘故。
三、	一切诸法，都没有可分别之处，彻底知道：所有的分别，都是和真如实相的性质相同的缘故。一切诸法，并没有他们的住处，也不可能证见，因为它们的自性，同是空无，没有特异的缘故；所以诸法都是无有住处；无有依傍的，但在名字施设之中，有诸法的假名罢了。它们实际上，都是空寂的，没有自性的，它们是住在无住之中，所以它们并没有住处。因为无有处所的缘故，尽了的缘故，灭了的缘故，时时都在变换之中的缘故，所以如来说法时，只是把不同的名字在宣说。像这样只许默契的密意，应当理会，并不应该执着这是善法，或者这是不善法。
四、	如来所说的一切诸法，因为门类众多，所以其性非一；皆无自性，属于幻有，所以其性非异；就因为诸法没有或一或异的性，所以一切法虽生非生，虽有非有。由于这样的宣示，那么，诸法也是空的，法若使是空的话，那它们便没有体相，若使没有体相的话，也就没有愿求。若使诸法是空的，无体相的，无愿求的，那它就不可以知道，不可以普遍知道，这样就不应说它们或有或无。世间所谓之有无者，但是言说而已，实在没有真实的东西，所以不应在这中间妄生执着之见。为什么呢？如来常常说过：若使不执着一切法的有无者，这真是最胜之义。假如有执着者，这样的执着，也一切皆空，可算是败坏法，惟有虚妄的，开玩笑的议论，在那里妄加分别而已。
五、	假如用言说能得一切法的本性自性的话，根本就没有这一回事，因为在诸法当中，并没有些须的法，叫做诸法的本性自性。一切诸法，它们的本性，都是空的，它们的自性。都是无性。若使它们都是空而无性，那么它们就变成只有一种共同的体相：就是无体相。因为无体相的缘故，所以一切法都是清净的，并不是由染或净所建立的，不特没有住处，并且也没有起始。但是，许多世间的人，因为迷惑的缘故，并不能彻底知道：它们都是清净的。
六、	应该知道：诸法真实的相，并没有来，也没有去，并没有分离，也没有断绝，不是同一的性质，也不是互异的性质，它们都到了一切法的最上最究竟的涅盘彼岸。没有一些微的法，不到彼岸，到彼岸就算是不生不灭的涅盘了。一切诸法，都是涅盘的体相，所以不能宣说，惟除在随俗的作用中，说为「中道」，这中道，就是趣向大涅盘的道路。实际上，也没有涅盘，是它所趣向的，若使有涅盘是它所趣向的话，这样在诸法中，就应该有去有来了。一切诸法，它们的自性，都是平等的，所以涅盘，名为无所趣向。
七、	佛告诉无边胜菩萨说：许多的菩萨，并没有些微的法，可以得到，可以安住，或是出，或是入，他们极会安住在诸法的理趣之中，而无所摇动。在诸法理趣中安住的人，感觉一切法并没有分别，也没有摇动，这样就和在真如的理趣中而住者相切合，和不动相切合，和不取相切合。
八、	佛告诉精进行童子说：「慈」居于大乘佛法的最前导，能够包括驾御一切法乘，积聚无量福德。慈善的力量，为一切集起的许多福业，所不能比得上。

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　　第二十六课 读经录要(二)

　　大宝积经  

九、	佛告无垢宝月王光菩萨言：我愍众生，作如是说：言我背痛 (1)，令诸病者，知佛金刚身 (2) 尚有背痛，何况我等，而诸愚人，如实取之，谓佛有病。
十、	佛言：提婆达多 (2) 是善知识，共我诤胜，现作怨家 (4)，得显如来无量功德。彼语阿世王，令放象灭如来 (5)，如来见象，即调伏之，尔时众生，见象调伏，生奇特心，即生正信，归依三宝。应知提婆达多是善知识，示现怨家，而诸愚人，如实取之。
十一、	若法从境界生，作意生，分别生，执取生，六根四大生，住五蕴中，有为中，生灭中，皆名为识。若内寂静，无执取，无所缘，无了别，无分别，无所住，不生不灭，皆名为智。
十二、	云何圣财 (6)？谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧，如是等法，是谓圣财，彼诸众生，不获此故，名极贫穷。何等名为菩萨圣财？谓菩萨法门差别 (7)。
十三、	乐出家者，则能摄取十种功德：一者、不著诸欲。二者、乐阿兰若 (8)。三者、行佛所行。四者、离凡夫行。五者、不著妻子，及以财产。六者、离恶道因。七者、修善法趣。八者、宿世善根，皆不损减。九者、恒为诸天之所叹羡。十者、一切鬼神，恭敬守护。
十四、	文殊师利，后当成佛，号普见如来，世界名随愿积集清净圆满。其国庄严，彼刹菩萨若乐见金即见为金，乐见诸宝亦然，皆不相碍。苦有受持百千亿诸佛名号，若复有称文殊师利菩萨名者，福多于彼，何况称于普见佛名。
十五、	佛告富楼那：诸弟子但知如来在此说法，而我实于十方恒河沙等世界，常作佛事，无有休息，亦于十方世界，如是说法。
十六、	若以名花好香，幡盖璎珞 (9)，衣服妓乐 (10)，赞叹供养如来，如是不名第一供养；若人得闻经法，受持读诵，如所说行，是名第一供养。
十七、	若有菩萨，以大千世界香花灯炷，供养如来，若有菩萨，净心持戒，于师尊所，受持读诵一四句偈，净心修行，乃至七步，功德胜彼，无量无边。若有菩萨，以大千世界花香末香 (11)，于百千岁，昼夜六时，供养如来。若有菩萨，舍于愦闹 (12)，深畏三界，为利众生，发心趣向阿兰若处，举足七步，胜前功德，无量无边。
十八、	行菩提而无所住，是名菩萨； 已度诸行，圆满大智，为摩诃萨。

　

【注释】

	(1)	杂阿含经载：世尊曾示背痛，天作婆罗门，以酥、油、石蜜、暖水，使人担往世尊所，尊者优婆摩，以油涂世尊体，暖水洗之，酥蜜作饮，背痛即瘥。
	(2)	金刚即金刚石，为八面或十二面的结晶矿物，其硬度在万物中为最高。金刚身者，喻佛身坚固，如金刚之不可坏也。
	(3)	亦译作调达，为斛饭王之子，阿难之兄，佛的从弟。出家学神通，身具三十相，诵六万法藏，其本地为深位的菩萨，释尊在法华会上，述往世为弃位国王，提婆达多为仙人，使他具足一切佛法，至于成佛。
	(4)(5)	然而提婆达多在释尊住世时，曾教唆阿世王，伪请佛入城中，欲驱五百醉象，踏杀佛及其弟子，而自说法，当象至时，佛举五指，化五狮子，吼声震地，醉象伏不敢动，王及臣民，皆受感动，而皈依佛法。又杂宝藏经载：佛在王舍城，提婆达多雇五百婆罗门射手，藏树林中，俟佛过，将射杀之，箭及佛身，皆化为五色莲花，婆罗门见之，皆皈佛出家，后悉得阿罗汉果。因提婆达多，屡图害佛，故云现作怨家。
	(6)	即圣人的财产也。
	(7)	大乘经，内含藏大乘菩萨修因证果之法，故名菩萨藏，其中法门甚多，各各不同，此即法门差别。
	(8)	阿兰若处，译为远离处，或空闲处，乐阿兰若：即乐住在远离热闹的空闲处也。
	(9)	编珠玉悬挂身上，为妆饰品，名璎珞。
	(10)	亦作伎乐，技乐，谓音乐也。
	(11)	谓香屑也。
	(12)	愦是心乱，热闹能使心乱，故名愦闹。

【习题】

	(一)	佛为什么示现背痛？
	(二)	一、提婆达多的另一译名是什么？二、何以见得他是善知识？三、他放象害佛，是何作用？
	(三)	识和智的性质， 怎样判别？
	(四)	什么东西，称为圣财？菩萨的圣财是什么？
	(五)	出家有那十种功德？
	(六)	文殊师利菩萨，将来成佛时，是什么名号？他的世界，名叫什么？称文殊师利菩萨，或普见佛的名号，其福会比何者为多？
	(七)	要怎么样，才能算是第一供养？
	(八)	菩萨和摩诃萨，有什么分别？

　

【经文语译】

九、	佛告诉无垢宝月王光菩萨说：我怜愍众生的缘故，作这样的说，说我背痛，意思是要诸有病的人知道：佛有像金刚石一般坚固的身体，尚且有背痛的时候，何况我们凡夫；而许多愚疑的人，执为实事，说佛有病。
十、	佛说：提婆达多是一位善知识，他要和我争胜，假装作我仇人，这样才会显出如来无量的功德。他教唆阿世王，使人放醉象，想踏杀如来，如来见象来时，即以法力调伏它们。那时候许多人，见象被调伏，生起奇特的观念，马上就生正信心，归依三宝。 你们要知道：提婆达多是善知识，他故意装做我的仇人，而许多愚疑的人，执为实事。
十一、	若使法是由境界中生出来的，由萌动的心意中生出来的。由意识分别所生出来的，由于固执取著所生出来的，由六根四大中，所生出来的，住于五蕴之中，有为之中，生灭之中，这一切都叫做识。若是内心寂静，没有固执取著，没有攀经，不去了别它，不去分别它，不住于境界，或有无二边，合于不生不灭者，这一切都叫做智。
十二、	什么是圣人的财产呢？就是信心、戒律、闻法、惭愧心、施舍的行为、智慧，这些都是圣财；有许多众生，他们不能获得这种种，所以名为极其贫穷。什么是菩萨的圣财呢？那就是大乘经教里面，所记载著的，种种不同的法门。
十三、	欢喜出家的人，能够得到十种功德：第一是：不染著于世间的许多嗜欲。第二是：欢喜住在清静空闲之处。第三是：行佛所行的事。第四是：离开凡夫的行为。第五是：心不著于妻子财产。第六是：离开三恶道的因由。第七是修善法的趣向。第八是：前多生所种的善根，全都生效；不会损减。第九是：常被诸天人所赞叹羡慕。第十是：一切鬼神，都会恭敬看守保护。
十四、	文殊师利菩萨，以后应当成佛，号为普见如来，世界名随愿积集清净圆满，国土庄严，国内的菩萨，假如欢喜看见金，马上就看见金，假如欢喜看见许多的珍宝，也就可以随心而见，各人随各人的意思，尽现其所欲见的境界，并不至互相妨碍。设若有人，称念百千亿诸佛的名号，假如另有一人，称念文殊师利菩萨的名号，他所得的福报，多于前一人，何况称念著普见佛的名号，那福德更多了。
十五、	佛告诉富楼那说：许多弟子，只晓得如来在此处说法，其实我也在十方，像恒河沙数那么多的世界，常做佛事，并没有休息，也在十方世界，同样地说法。
十六、	若使把很有名的花、很好的香、绸缎绣的幡和盖、珠玉串的璎珞、衣服、音乐、用于赞叹供养如来，这样不能算是第一的供养；若使有人，在听到了佛经佛法之后，受持其义理，读诵其字句，照经中所说的法则而实行，这样才算是第一的供养。
十七、	若使有一菩萨，把一大千世界这么多的香、花、灯、烛、供养如来。若有另外一个菩萨，净其心念，持戒不犯，在师尊的场所，受持读诵一个四句偈，净其心念而修行， 乃至仅仅只走了七步之近，然而他的功德，尚且胜过前一菩萨的功德，无量无边。若使有一菩萨，把一大千世界这么多的花香末香，经过百千年，白天三时，黑夜三时，都在供养著如来；若有另外一个菩萨，舍弃了热闹的地方，深怕三界轮回的烦恼，因为利益众生的缘故，发心趋向闲静之处，只要举足走了七步之近，他的功德，尚且胜过前一个菩萨的功德，无量无边。
十八、	修觉道，而心不住著于任何法上，这叫做菩萨；已经修完许多的功果，圆满了极大的智慧，这才算是摩诃萨。

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　　第二十七课 诸家的判教 (一)

　　释尊应种种机，说种种法，所以在四十九年中，前中后各期，所说皆截然不同。佛教传入中国后，经中国学者，各据己见，将其分为若干时，或若干类，使学佛研经人士，获有线索可寻，较易探讨了解，名为判教。判者：分别同异之象，教者：圣人度世 (1) 之言。自唐以来，判别教相者二十余家，今择其较为重要普及者，分述于下：

　　天台宗所判教相
　　天台宗 (2) 智者大师 (3)，判释尊所说之法，为五时八教。五时是就时间的先后分出，即第一。华严时，第二、鹿苑时， 第三、方等时，第四、般若时，第五、法华盘时。(4) 八教是就法的性质分出，八教中又分为化法四教，和化仪四教，化法是教化众生的法门：即一、三藏教，二、通教，三、别教，四、圆教。(5) 化仪是教化众生的仪式：一、为上根顿说别教圆教的DA法者，名顿教。二、对中下根渐次 ，自浅至深，次第而进者，名渐教。二、以不思议智慧神通之力，使听众各自领会，互不相知者，名秘密教。四、以不思议智慧神通之力，使听众闻解各异，证果不同，或闻小法得大果，或闻DA法得小果者，名不定教。

　　华严宗所判教相
　　华严宗 (6) 将一切经教，判为五 (7)，即一、在四部阿含经，及发智、婆娑论中，说灰心灭智的涅盘法者，名小乘教。二、在解深密经，及唯识论等，分别五性 (8)，建立依他 (9) 的万法者，为相始教。在般若经，及三论 (10) 等，说诸法皆空，显无所得义者，为空始教，这两种教，皆不开示一切众生悉有佛性之义，故仅能为大乘始教。三，在楞伽经、起信论等，说真如缘起 (11) 之理，示一切众生皆成佛道者，名大乘终教。四、对于顿根 (12) 众生，应机说法，不必定依言句理路，但以促使对方顿悟心性，如净名的无言 (13)，世尊的拈花者 (14) 名顿教。五、在华严及法华经中，开圆融不思议的法门，会三乘于一佛乘者 (15)，皆名圆教。

　　唯识宗所判教相
　　此宗在判教之前，先分顿悟与渐悟二机，若是顿机，无论闻有闻空，皆能消归第一义，而证中道，无前后次第可言，若是渐机，须先由方便法，渐次证入究竟法，如是则将佛说经教，判为三时：第一、凡外妄执五蕴为实我，起惑造业，沉沦生死，佛为破其妄执，乃于鹿野苑说阿含经，令小乘行人，悟我者不过是五蕴 (16) 十二处 (17)，十八界 (18) 等法所假合，若加分析，则但有法而无我，是为我空法有论，属小乘有教。第二、二乘行人，初闻有教，虽解我空，尚执法有，佛为除彼等法执故，继说诸部般若经，显示一切法皆无自性，廓然大空，是为我法二空论，属大乘空教。第三、佛恐行人， 闻空教后，复起空执，谓真俗二谛 (19)，性相皆空，如此则无法可修，无佛可成，落入断灭空。由是乃说解深密等经，演唯识三性 (20) 等教，开示境无识有，圆成实性，非是断灭，令悟入中道实相，是为境空心有论，属大乘中道教。

【注释】

	(1)	言济度世间也。
	(2)	隋智者大师所立，因居天台山，故即以山名其宗。此宗以法华经、涅盘经、大品般若经、大智度论等为主，明一心三观的妙理。
	(3)	隋智颛大师的赐号。
	(4)	详初级佛学教本第三课第二段。
	(5)	详初级佛学教本第三课注十。
	(6)	此宗依华严经立宗，故名华严宗。
	(7)	亦名华严五教。
	(8)	法相宗将一切众生的根机，分为五类，名五性。一、有可修成阿罗汉果的无漏种子者，名定性声闻。二、有可修成辟支佛的无漏种子者，名定性缘觉。三、有可修成佛果的无漏种子者，名不定性菩萨。四、兼有以上二种或三种的无漏种子，则将来所证之位，遇缘成熟，并不一定证何种果者，名不定性。五、并无以上三乘的无漏种子，但有可修成人天果的有漏种子者，名为无性。
	(9)	是依他起性的简称，为三性之一。万法皆无自性，不能单独生起，须依靠众缘具备，然后乃生，名依他起性。
	(10)	中观论简称中论，及百论，十二门论，合称三论。
	(11)	一切事物，皆待缘生起，名为缘起。如来藏缘起，亦名真如缘起，言一切法皆依真如之体，因缘之用，而起生灭之相，若追溯其源：则真如不守自性，以一念无明，生起万法，故名真如缘起。
	(12)	具顿悟的根机者，名顿根。
	(13)	维摩诘译为净名。维摩诘所说经，不入二法门品中，诸菩萨对于不二法门，皆有言说，独维摩诘以默然无言，显不二法门体。
	(14)	大梵天王问佛决疑经载：梵天至灵山，以金色波罗花献佛，请佛说法，世尊拈花示众，并无所说，一时百万人天，皆不解其意， 独迦叶尊者，破颜微笑，佛因传与涅盘妙心，为禅宗的起源。
	(15)	法华经中说：佛初以声闻、缘觉、菩萨的三乘法，教化众生，但最后皆教令成佛，会三乘于一佛乘，是名会三归一。
	(16)	见初级教本第二十七课课文。
	(17)	见中级第六课课文。
	(18)	见中级第六课课文。
	(19)	见中级第十八课注一注二。
	(20)	唯识宗终于宇宙万法，立三性义，一、普遍计度一切法，然后颠倒迷执，认为或有或无者，名遍计所执性。二、万法皆依因缘而生起，名依他起性。三、诸法的本体，名为法性，亦曰真如，湛然常住，遍满十方，具有圆满成就真实之性，名圆成实性。此中遍计为妄有，依他为假有，圆成为实有。

【习题】

	(一)	何谓判教？
	(二)	「化法」及「化仪」各作何解释？化法四教是什么？化仪四教是什么？
	(三)	秘密教及不定教，其性质怎样？
	(四)	写出华严五教的名目。
	(五)	解释法相宗的五性。
	(六)	禅宗起源的故事是怎样？
	(七)	唯识宗所笔判的三时教是什么？
	(八)	何谓依他起性？
	(九)	佛说大乘空教后，何故复说大乘中道教？