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第十八课 法相宗 (五)

十、三能变
据此宗的教义，宇宙万有，有情及无情，都是由识体所变现出来的：见分和相分，见分是见闻觉知，相分是一切境界。所有的见相二分，都是由八个识所综合变现，有分工合作之用，并非某一个识，所能单独生起的。这八个识，可以分作三类，三类中的每一类，都具有能变境的性能，所以称为「三能变」。

这中间：初能变的是阿赖耶识，其中某一业种子成熟时，即具有能变境界的力量，遇到增上缘，便变现起来了，所以名为异熟能变，次能变的，是第七末那识，这是说：业种子虽然成熟，然而也倚赖于末那识不断的执我，发挥它恒审思量的作用，然后境界才能存在，所以名为思量能变。第三能变的，是前六识，这是说：虽然七八两识，具有能变的性能，然而若没有六识依六根，了别六尘 (1)，则境界亦不可能成立。例如熟睡之人，前六识完全停止，则境界虽有而亦不觉，必须睡醒后，前六识重加分别，而后境界乃复成立，所以名为了别能变。成唯识论，论识变有二种：一种是随因缘势力故变，一种是随分别势力故变。第八识种子生现行，是属因缘势力变，其力量极大，第七识及前六识，皆属分别势力变，其作用则比较的微弱。

十一、四缘生法
由阿赖耶识等，生起一切色心诸法，必须因缘具足，然后得生，故名缘生。缘有四种：第一因缘，是种子与现行，相薰习义，为生果的原因，故名因缘。第二等无间缘，即前念与后念，必须次第相续而起，体用齐等，而无间断，故名等无间缘，此缘但限于心法，不通色法及非色非心法。第三所缘缘，上缘字是攀缘之义，心识为能缘，心心所法，仗境方生，即见相二分，俱起为缘 (2)，故名所缘缘。第四增上缘，谓于此法，增强其力用，使其得生，故名增上缘。于上四缘中，色法的生起，但须因缘及增上缘，心法的生起，则须具备四缘。

十二、二无我
凡夫不了解五蕴假和合之义，固执实有自主自在的人体，名人我见，即在身体上，执有自主自在之我的邪见也。固执诸法有实体实用，名法我见，即执色心等法，有实体性的邪见也。设若了解五蕴假和合之义，于此欲求有常一的实我，了不可得，即名人无我或生空，小乘行者，常作此观，以断烦恼障 (3) 证涅盘。设若了解诸法因缘生之义，通达实无自性，于此欲求能持自体的实法，了不可得，即名法无我或法空，大乘菩萨，常作此观，以断所知障 (4) 证菩提。小乘只悟人无我，菩萨兼悟二无我，二空无我之义既成，即由依他起性，证入圆成实性，而住不生不灭的真常境界矣。

【注释】

	(1)	色声香味触六境，有坌污心身义，有如尘埃，故亦名六尘。
	(2)	见之与相，有互为因果义，见起则相生，相起则见生，其实此二分是同时俱起的。
	(3)	依我执为根本，而有根本烦恼柔随烦恼，能恼乱心身，令不寂静，障涅 盘业，名烦恼障。
	(4)	依法执为根本，而有无明邪见等，能覆盖慧解，令不聪利，障大菩提智，名所知障。

【习题】

	(一)	何谓三能变？
	(二)	一、阿赖耶识，何以名异熟能变？二、末那识，何以名思量能变？三、前六识，何以名了别能变？
	(三)	成唯识论、论识变有二种，是那二种？
	(四)	四缘是什么？等无间缘所缘缘，怎样解释？
	(五)	一、何谓人我见？如何能得人无我？二何谓法我见？如何能得法无我？
	(六)	何谓烦恼障？所知障？

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第十六、十七、十八课 综合指要

1.	在种子的理论中，本有与新薰一说，理由皆极充分，废了任何一边，皆不能自圆其说，所以护法论师，便不能不俱加以接受。而且除却种子，善恶果报，亦无法成立，因善恶习气，无寄托处故。世间虽有：三尸神，窟君、阎罗王、四天王等，考察及纪录善恶等传说，然究竟外在的，与唯识学理不合。外在赏罚的成立，便是唯识漏洞的成立，因一切法不能离识而有故。所以由现行回薰，成为种子，藏入阿赖耶识中，待薰习成熟，外缘具足时，发而为境界，受苦乐果报之说，乃是无懈可击的至论。除却这一种说法外，并不能想像出，任何比它更为圆满的理由。至于天宫地狱的境界，当然是有，然而总不能离却第八识种子的变现，第七识的执著，和第六识的分别而有。这些外境，总离不了自变自缘的原理，所以说一切法唯识。
2.	第八识是识的总体，人死则前七识灭，惟余第八识为来生的报主，然而前七识虽俱灭，实际上，它们的功能，是缩入第八识中，略如蜗牛的触角，乌龟的头脚，俟再得六道报身时，则再由第八识中，发展而出。此中若生天道，乃至其余五道，则六识当然依据六根的现状而不同。如天道所报得者，为天眼天耳等，他道则否，狗之眼鼻及思想，非人之眼鼻及思想等皆是。下等动物，五根不全，则其所不全的根识功能，终其身皆敛存第八识内，须俟此一期报尽，再得报身时，再依据其所得之根而发识。不管千变万化，但有第八识在，则前七识之功能亦俱在，不过是显不显，和同不同的问题耳。
3.	每一事或一物，皆具五法，譬如花瓶内插黄菊，此瓶之质状纹理，花之形色香味，皆属于相；号为瓶与菊，皆属于名；用眼鼻意等根及识，领略其名色香味，皆属于分别；知其为因缘所生法，生即无生，虽有而不异空假，虽空假而能随缘变现，是属于正智；变相观空之后，觉当前无有一法，宛如真如，无二无别，是属于如如；此五法摄尽一切，不遣一尘。 　 每一事或一物，亦皆具三性，譬在屋内，闻路上鼓吹及鞭炮声，以为结婚彩兴，出而观之，乃是灵柩出葬。 误灵柩为彩兴，此属遍计所执性，吾人对于每一事物，未必皆有遍计所执，然而此可能性，则皆存在。既知是灵柩出葬，则遍计性隐灭，然而这一列的人物，皆因缘假和合而成，此属依他起性。此一切物，既是因缘所生法，则但有假相并无体，既无实体，则同虚空，等真际，无生无灭，此属圆成实性。一切法皆具此三性，然而此三性皆无自性，无性即是空幻，故曰一切法空。依此观察世间一切人畜事物，即是作我法二空观，久习纯熟，即证二空真如，顺三解脱门（即空、无相、无愿）入无生位。
4.	三能变的意义是说：一切法要经过三种识的合作之力，才能生起，才能存在。六道众生，在同一境界中，所感受不同，其中最明显的区别，就是由第八识成熟的种子，所生起前六识了别感的各各不同。如人与猪，是第八识中，种子现行的不同，人在花园中，觉鸟语花香，亭台水树，至可欣赏，而猪在花园中，则惟见土壤垃圾，思欲嚼食，所有花鸟亭台之乐，毫不感觉。蚊蝶蚁蚓，则又与人猪不同，凡此皆三能变不同所致。
5.	万法皆离不了识的作用，故说一切法唯识。学唯识后，能明各种识的性质、行相、变化，以及宇宙万有，善恶业力的寄托等等，最后教学者，断事理二障，入五重唯识观，摄末归本，遣相证性，转八识为四智，而成佛果，所以唯识也是了义之教。不过它是把研识作为下手方便，所以其教义博大繁琐，而又精深微细，若由穷研以至于尽性成佛，这就非人人皆能。然识是万法的总因缘，假如学佛法，而不明识的作用，若就行的方面言，则还可以，若就解的方面言，则万不可以，因为佛法若离了识，岂但无意义可言，简真有许多事理，无以自圆其说。所以佛门行者，如果在自修之外，若兼些宏法利生的工作，那么，对于唯识学，纵不博通，而其昔通的条理，就非了解不可。否则言多乖理，必至误人，甚矣唯识之可不研也。
6.	错误的估计，都属遍计所执性。见绳以为蛇，这不过就狭义言之，若就广义言：世人以善为恶，以恶为善，外道非因计因，非果计果，乃至修行人，认识外有境，心外有佛，伏我爱根，为涅盘相，皆得名为遍计所执。纵使所估不错，然而根尘识三，总是离不了依他起。所以学者虽然没有遍计所执，亦当于他性中，见圆成实，就缘生而证胜义，自能转无明为大智慧，舍此之外，实无法断诸结使成涅盘业。
7.	第一义是圣者自证境界，非语言施设境界，故不可说。凡可说者，即非第一义，所以除自悟自证外，实无法以言语文字形容。楞伽经说：「第一义者：圣智自觉所得，非言说妄想觉境界，是故言说妄想，不显示第一义。言说者：生灭动摇，展转因缘起，若展转因缘起者，彼不显示第一义。」可知五法中的「如如」，即胜义无性，是不落言铨了。

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第十九课 法相宗 (六)

十三、伏断二障
上述小乘作生空观，断烦恼障证涅盘，大乘作法空观，断所知障证菩提，不过粗言其梗概。其实，此二障尚有分别起与俱生起之分，由邪师、邪教、邪思惟等，后天环境所养成的障惑，谓之分别起。与前六识或七识俱起，而为先天所本有的障惑，谓之俱生起。又此二障，发为情状，现于外表者，名为现行，其根本蕴藏于内者，名为种子，由修道的结果，种子虽断，而气分犹存，艰于除灭，如久贮卤之瓮，虽经洗涤，而余味难尽者，名为习气。对治此现、种、习三者，又有伏、断、舍的不同：种子未拔，但压制不使起现行者，名为伏，并种子而拔之，名为断，种子断后，即习气亦不留存，名为舍，今将本宗断惑次第，表列于下。

十四、转八识成四智
有漏的识，虽是轮回根本，然当修道时，须利用无漏的识，以作种种法事。这中间，由有漏变而为无漏，名为转，亦如恶人转变为善人，其情形系各依其性质，而加以相各的转变。八个识可以分作四类而转，前五识为一类，第六、第七、第八，各为一类，六七是因中转，五八是果上圆 (2)，至于转节作用，不外仗第六识作二空观，断我法二执，其结果能使前五识，成就其所作普利有情之事，名成所作智。能使第六识观察诸法之相，及众生根器，应病予药，转凡成圣，名妙观察智。能使第七识，离四烦恼，自他平等，拔济含灵 (3)，名平等性智。能使第八识，无明净尽异熟皆空，寂照无边，有如圆镜，名大圆镜智。

  

十五、五重唯识观

此宗所修的观行，从粗至细，总有五重，名五重唯识观。第一重是遣虚存实，即遣除遍计所执的虚妄计度，而存依他起性及圆成实性的实体，名遣虚存实。第二重是舍滥留纯，即舍除杂滥的外境，而存留纯粹的内识，名舍滥留纯。第三重是摄末归本，即从见橇二分的枝末作用上，摄归自证分的本体，名摄末归本。第四重是隐劣显胜，即隐心所的劣，而显心王的胜，名隐劣显胜。第五重是遣相证性，即遣差别的事相，而证无差的理性，也可以说：遣去一切法相，证入一切法性，名遣相证性。

又此五重唯识观，即为五种相对：第一重遣虚存实，为空有相对，要遣空而存有。第二重舍滥留纯，为心境相对，要舍境而留心。第三重摄末归本，为体用相对，要摄用而归体。第四重隐劣显胜，为王所相对，要隐所而显而王，第五重遣相证性，为事理相对，要遣事而证理，前四属唯识相，后一属唯识性，列表于下：

【注释】

	(1)	三贤四善根，参看中级第十三课，修道位阶表。
	(2)	转第六识成妙观察智，第七识成平等性智，皆在因位上。惟前五识须于第八识成大圆智时，同时转成成所作智，而成佛果，故有六七因中转，五八果上圆之语。
	(3)	含有灵性的众生，简称含灵，与含识同。

【习题】

	(一)	在二障中。何者是分别起？何者是俱生起？
	(二)	伏、断、舍、有何不同？
	(三)	八个识各转成什么智？
	(四)	何谓遣虚存 ？舍滥留纯？摄末归本？隐劣显胜？遣相证性？
	(五)	列出五重唯识观表，包括唯识相与唯识性。

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第二十课 读经录要 (一)

大般涅盘经

一、	佛对诸比丘言：我前所说无常、苦、空、无我、是方便，今当说常、乐、我、净。夫无常者众生，常者法身，苦者外道，乐者涅盘，无我者生死，我者如来，不净者有为法，净者正法，此谓涅盘四德。若法是实、是真、是常、是主、是依性不变易，易名为我。
二、	佛言：以无上法， 付嘱迦叶，令众依止。
三、	佛告迦叶童子 (2) 菩萨言：持法比丘，如能驱遣诃责坏法之人，令行善法，得福无量。又如来法性身是常法，是不灭，是般涅盘义，以是义故，佛法僧三宝皆常，无变异相，若有异者，清净三归，则无依处。
四、	食肉者：一切众生，闻其肉气，悉生恐怖，故不应食肉。
五、	如来法身，久已成佛，久入大涅盘，无有生死。然大涅盘不可思议，能作种种示现，济度众生，所谓八相成道，皆为成便示现世间，其实如来是常住法，不变易法。
六、	如来为大医生，于此土说大乘法，疗众生烦恼怒淫怒毒箭，既疗治已，复至他方有病之处，示现作佛，为其疗治，故名大般涅盘，亦名解脱。
七、	若人说言：释迦佛受父母爱欲结胎身，为太子，娶妻生子，出家修道成佛等，此为魔说。若说佛久已入涅盘，法性不动，无有来去，八相成道，皆为化度众生故，权示变现，是为佛说，是深知如来之义。
八、	四依法者：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经，不依不了义经。如经云：无常、苦、空、无我、为不了义，是不了义，是皆为方便而说。而涅盘者：是常、乐、不空、有我、如来常住，此为了义。
九、	一切众生，皆有佛性，虽有佛性， 要因持戒，然后乃见，因见佛性，得成正觉。
十、	四倒者：以无常为常，常为无常，以苦为乐，以乐为苦，以无我为我，我为无我，以不净为净，净为不净是也。
十一、	一切诸法，唯除涅盘，更无一法，而是常者，晓了己身，有佛性故，是名为常。虽修一切契经诸定，未闻如是大涅盘时，咸言一切悉是无常。闻是经己，虽有烦恼，如无烦恼，即能利益一切人天，何以故？晓了此身，己有佛性故。
十二、	如来悯念众生，为诸有 (3) 毒箭所中，是故有忧。迦叶菩萨白佛言：若使如来有忧悲者，则不得称为等正觉。佛告迦叶：皆有因缘，随有众生，应受化处，如来于中，示现受生，而实无生，是故如来，名常住法。
十三、	正法欲灭时，此经先灭，是经没已，一切诸余大乘经典，皆悉灭没。
十四、	、一切菩萨、声闻、缘觉、未来之世，皆当归于大般涅盘，譬如众流，归于大海。是故三乘，悉名为常，非是无常，以是义故，亦有差别，亦无差别。
十五、	如来当至假使乌枭同栖，蛇鼠狼同穴，如亲兄弟，阐提成佛， 一切众生成佛，乃永涅盘。

【注释】

	(1)	梵语摩诃般涅盘那，译义摩诃为大，是赞美寂灭之德，般为入，是归趣之义，涅盘为灭，是灭烦恼及身心之称，那为息，是安息之意，合之为大入灭息，简称大般涅盘，是指佛度世已毕，归于圆寂义。按此经为大乘涅盘经，是释尊将入灭时所说，计四十卷，为北凉昙无忏所译，称为北本涅盘。
	(2)	经中常称菩萨为童子，一因菩萨是法王之真子，二因无淫欲念，如世童子，并非指年幼也。
	(3)	依因而有果法生，故果名为有，如称三界为三有，九有等皆是，是有烦恼生死之谓。

【习题】

	(一)	涅盘四德是什么？
	(二)	什么是无常？什么是常，什么是苦？什么是乐？什么是无我？什么是我？什么是不净？什么是净？
	(三)	释尊以无上法付嘱何人？
	(四)	何以佛法僧三宝皆常？
	(五)	何故不应食肉？
	(六)	关于释尊应化事迹，魔怎么说？佛怎么说？
	(七)	何谓一、四依法？二、四倒？
	(八)	如来当至何时，乃永涅盘？

  　

【经文语译】

	(一)	佛对诸比丘说：我以前所说的：无常、苦、空、无我、这是方便、现在应当说：常、乐、我、净。所谓之无常者是众生，常者是如来法身，苦者是外道，乐者是涅盘，无我者是生死，我者是如来，不净者是有为法，净者是正法，这叫做涅盘四德。假如有一法：是实的，是真的，是常的，是作得主的，是依其自性不变易的，这法就名为「我」。
	(二)	佛说：把无上法，付嘱给迦叶，命大众依止他。
	(三)	佛告诉迦叶童子菩萨说：受持正法的比丘，假如能够驱逐责备坏法的人，使他行善法，这比丘所得的福，是无有限量的。又如来的法性身，是恒常之法，是不灭的，是般涅的意义，因为这样的意义的缘故，佛法僧三宝，都是恒常的，没有变异之相，若是有变异的话，那么，清净的三归，就没有依靠之处。
	(四)	食肉的人：一切的众生，嗅到他身上的肉气，都会害怕，所以不应该食肉。
	(五)	如来的法身，老早就已经成佛了，老早入于大涅盘的境界，并没有生死。但是，大涅盘不可思议，能作种种显示出现，济度众生，所谓之八相成道，都是为方便而显示出现于世间，其实如来是恒常之法，不变易之法。
	(六)	如来是大医生，在这地方说大乘法，疗治众生烦恼、淫、怒、的毒箭，就疗治了之后，又到其他有病的地方，显示出现作佛，替他们疗治，所以名为大般涅盘，也名解脱。
	(七)	假如有人说道：释迦佛是受父母爱欲所结的胎身，做太子，娶妻生子，出家修道成佛等，这是魔所说的。假如说道：佛老早就已经进入涅盘境界，法性不动，并没有来去，所以八相成道，这都是因为他度众生的缘故，从权所显示的变现，这是佛所说的，是深知如来的意义。
	(八)	四依从法者：是依从法不依从人，依从义不依从语，依从智不依从识，依从显了实义的经，不依从不显了实义的经。例如经中说：无常、苦、无我、是不显了实义，这都是为了方便而说的。而涅盘者：是常的，乐的，不空的，有我的，如来是恒常住在的，这才是显了实义。
	(九)	一切众生，都有佛性，虽然有佛性，要因为持戒，然后才能证见，因为见到佛性之故，所以得成正觉。
	(十)	四颠倒法者：是把无常看做常，常看做无常，苦看做乐，乐看做苦，无我看做我，我看做无我，不净看做 净，净看做不净是也。
	(十一)	一切诸法，除涅盘之外，更没有任何一种法，是恒常的，明白了解自己的身中，有佛性的缘故，这就名为常。虽然修习一切经中所说的许多禅定，假如未赏听见这大涅盘时，都说一切皆是无常的。听了此经之后，虽然有烦恼，好像没有烦恼一般，就能够利益一切人道天道，为什么呢？因为明白了解自己的身中，已经有佛性的缘故。
	(十二)	如来悯念众生被诸烦恼生死毒箭所中，所以有忧悲。迦叶菩萨对佛说：若使如来有忧悲者，则不得称为等正觉。佛告迦叶：这等事皆有它的因缘，跟随众生应受教化之处，如来便在这当中，显示出现受生，而实在是无生的，所以如来名为恒常住在之法。
	(十三)	正法快灭的时候，此经先灭，此经没有了以后，一切其他的大乘经典，也都跟著灭亡。
	(十四)	一切菩萨、声闻、缘觉、在未来之世，都应当归于大涅盘，好像许多的江流，归于大海。所以三乘都名为恒常，并不是无常，因为这一意义的缘故，三乘之间，也有差别，也没有差别。
	(十五)	如来应当到了：假如乌鸦和猫头鹰同住，蛇、鼠、狼同穴而居，好像亲兄弟一般的和好，无间地狱中，断善根的罪鬼，全部成了佛，一切众生，全都成佛了，才永远涅盘。

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第二十一课 读经录要 (二)

大般涅盘经

十六、	若人发粗恶言，诽谤正法，永不改悔惭愧者，或犯四重 (1) 作五逆罪 (2)，自知定犯，而不怖畏惭愧，不 肯发露 (3)。于佛法无护惜建立心，毁訾轻贱，言多过咎者，或复说言无佛法众者，皆名趣向一阐提道。
十七、	诸苦皆自生而有，是故智者，住于不生。
十八、	初禅内有觉观 (4)，外有火灾，二禅内有欢喜，外有水灾，三禅内有喘自 (5)，外有风灾。唯第四禅，内外过患，一切悉无，是故诸灾，不能及之。大菩萨安住大般涅盘，内外过患，一切俱无，是故死苦，不能及之。
十九、	世谛中，含有第一义谛，在世谛上，知能所皆空，一切法相，毕究空寂，为第一义谛。又如人知为父母所生，为世谛，知从十二因缘生，为第一义谛。
二十、	佛法僧皆属自性，故法为常，若一切法从因而生，不名为常，盖无为为常，有为者，非常也。
二十一、	过去无有佛法，帝释乃化为罗刹 (6)，对释迦说半偈曰：「诸行无常，是生灭法，」释迦闻已，乃请罗刹，为说全偈，彼言：我以人为食，汝如能舍身食我，我则为说。释迦许之，故乃复言：「生灭灭已，寂灭为乐。」释迦闻竟，乃攀登高树，自投于地，尔时罗刹，复现帝释，自下抱之，顶礼赞叹。
二十二、	修慈、悲、喜、舍四无量心。
二十三、	菩萨得四无智 (7)，虽知诸法，而不取著，曰法无阂，虽知诸义，而不取著，曰义无阂，虽知名字，而遗不著，曰词无阂，虽知乐说，如是最上，而亦不著，曰乐说无阂。
二十四、	若四毒蛇，虽能杀人，不至使人堕于三涂。四大身心苦恼，则令众生作恶，以作恶故，堕于三涂，故四大甚于毒蛇，五阴六尘，亦复如是。
二十五、	若断烦恼，不见佛性，谓之涅盘，不得谓为大般涅盘，因只有乐净，并无常我也。若断烦恼见佛性，则名大般涅盘，以具足常乐我净四义也。
二十六、	空者一切生死，不空者谓大涅盘，无我者即是生死，我者谓大涅盘。见一切空，不见不空，不名中道，乃至见一切无我，不见我者，不名中道。中道者名为佛性，故佛性常恒，无有变易，无明覆故，令诸众生，不能得见。声闻缘觉，见一切空，不见不空，乃至见一切无我，不见于我，以是义故，不得第一义空，不行中道，无中道故，不见佛性。
二十七、	众生起见，凡有二种，一者常见 (8)，二者断见 (9)，如是二见，不名中道，无断无常，乃名中道。
二十八、	阿罗汉已断子缚 (10)，故能断烦恼结使(11)，未脱果缚 (12)，故不见佛性，不得无上正觉。

【注释】

	(1)	即四重罪，又称四重禁、四弃、或四波罗夷罪，为一、犯淫戒，二、犯盗戒，三、犯杀人戒，四、犯大妄语戒。
	(2)	详中级第十七课注十五。
	(3)	谓不肯发露所犯之罪，而隐藏起来。
	(4)	新译作寻伺，旧译作觉观，粗的思想名为觉，细的思想名为观，二者皆能扰乱禅定之心。
	(5)	禅定时呼吸气粗，名为喘息，达摩禅偈说：「外息诸缘，内心勿喘」即是指此。
	(6)	是恶鬼的总名，或飞空，或地行，食人血肉。
	(7)	阂音碍，外闭曰阂，与碍义近，或作碍。四无阂智，称四无碍解，四无碍辩。通达诸法名字，分别无滞，名法无碍智，二知一切法理，通达无碍，名义无碍智，通晓殊方异语，能随意演说，名词无碍智，辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在，名乐说无碍。
	(8) (9)	固执人的身心，过现未三世皆常住，无有间断的妄见，名为常见或有见。固执人的身心，断灭不续生的妄见，名为断见或无见。
	(10)	见思烦恼，系缚身心，使不得自在，名为子缚，对果缚而言也。
	(11)	结与使皆烦恼的异名，烦恼能系缚身心，结成苦果，故称为结，能随逐驱使众生，故称为使。
	(12)	为生死苦果所缚，不能解脱，名为果缚。故烦恼为困，称为子缚，生死为果，称为果缚。阿罗汉虽断烦恼而未入灭，名子缚已断，果缚犹存，若已灭度，入无余涅盘，则并果缚亦断矣。

【习题】

	(一)	初禅、二禅、三禅天，何故有火、水、风三灾？第四禅天，何以诸灾不能及？
	(二)	写出释尊往世，为半偈而舍身的全偈。
	(三)	何谓一、四无量心？二、四无阂智？
	(四)	说出四大甚于毒蛇的理由。
	(五)	声闻缘觉，何以不见佛性？
	(六)	解释：一、四重，二、觉观，三、常见和断见。四、子缚和果缚。

  　

【经文语译】

	(十六)	若使有人，发粗恶的语言，诽谤正法，永远不改悔惭愧者，或者犯四重，作五逆罪者，自己知道这罪是犯定了，但不害怕惭愧，不肯把所犯的罪，宣布发露出来。于佛法方面，没有护惜建立的心，而且毁骂轻贱它，所说的话，又多有罪过者，或者说及无所谓佛法僧众者，这都名为趣向于一阐提道。
	(十七)	许多的苦，皆由生而有，所以有智慧的人，住于不生的境界。
	(十八)	初禅天人，他们心里有粗细的思想，所以外面有火灾；二禅天人，他们对于禅定，生喜乐心，所以外面有水灾；三禅天人，他们呼吸粗重，所以外面有风灾。惟独第四禅，所有内外的过患，一切都没有，所以诸灾都不能到达那里。大菩萨安住在大般涅盘中，所有内外的过患，一切都没有，所以死苦，不能到达那里。
	(十九)	世谛之中，包含有第一义谛，在世谛上，知道能和所，都是空的，一切法的体相，究竟是空寂的，这就是第一义谛。又如人知道是由父母所生，这是世谛，知道是由十二因缘所生，这是第一义谛。
	(二十)	佛法僧都是属于自性所具，所以这法是常的，若使一切法，是由因生出来的话，就不得名为常，因为无为的才是常，有为的，就不常了。
	(二十一)	过去没有佛法的时候，帝释化为罗刹恶鬼，对释迦菩萨说半偈道：「诸行皆属无常，都是生灭之法，」释迦闻了之后，知道尚有下半偈，乃请罗刹，将全偈说出来，罗刹说：我是把人作为粮食的，你假如能够施舍身体给我食，我就对你说出来。释迦答应了，他由是续说道：「生灭灭了以后，寂灭最为可乐。」释迦听毕，就攀登高树上，投地自杀，这时罗刹再现帝释身，在树下抱著释迦，对他顶礼赞叹。
	(二十二)	修慈、悲、、喜、舍、四种的无量心。
	(二十三)	菩萨得四种无碍智：虽然知道诸法，而不取著它们，名为法无碍，虽然知道诸义而不取著它们，名为义无故碍，虽然知道各种名字，也不取著它们，名为词无碍，虽然知道乐于说法，认为这是最上的，们也并不取著，名为乐说无碍。
	(二十四)	如四种毒蛇，虽然能够杀人，但不至使人死堕三涂。地水火风四大，所合成的身心，生起苦恼，则会使众生作罪恶，因为作罪恶的缘故，堕于三涂之中，所以四大比毒蛇更凶，五阴六尘，也是这样。
	(二十五)	假如能够断除烦恼，而不见佛性，只能称为涅盘，因为只有乐和净，并没有常和我也假如断除烦恼，而又能见佛性就名为大盘涅盘，因为满足常乐我净四种的意义也。
	(二十六)	所谓之空者，是一切生死，不空者，是大涅盘；无我者，就是生死，我者是大涅盘。假如能见一切都是空的，而不见不空的所在，不得名为中道。乃至于能见一切法无我，而不见我的所在，不得名为中道。中道者名为佛性，所以佛性常是永恒的，没有变易的，因为给无明后蔽的缘故，使许多众生，不能见到它。声闻缘觉二乘，见一切皆空，不见不空，乃至于见一切法无我，不见于我，因为这样的缘故，不能得到第一义空，不行于中道，为了没有中道的缘故，见不到命中性。
	(二十七)	众生所起的见解有二种，第一是常恒的见解，第二是断灭的见解，都不算是中道；既不是断灭，也不是常恒，这才是中道。
	(二十八)	阿罗汉已经断了子缚，所以能够断除烦恼结使，但因为还没有脱离生死的果缚，所以见不到佛性，不能得无上正觉。

画儿

第十九、二十、廿一课  综合指要

1.	当我未学佛时，也怀疑到：为什么每人的性情，各有不同？有的凶暴，有的纯良，有的狡诈，有的者实，有的好静，有的好动，有的骄傲，有节谦恭，有节奢侈，有节俭吝。类此者说不能尽，这是从那里来的？及至读法相宗经论，才知上述的种种不同，都是往世习气残存所致。怪不得俗语有：「江山容易改，又性最难移」的感叹了。习气的排除，只有靠修持节力量，使之或伏或断。伏者如以石压草，使不得发，然而根若不拔，终不彻底，断者如连根拔去，祸患尽除。娑婆世界环境恶浊，不但断不容易，就是伏，恐怕也很艰难，所以当往生佛国，换一个清净环境，慢慢队伍遣，才有办法也。
2.	转识所成的智，其命名皆有意义，不容混乱。前五识只是五种工具，此类工具，在未转前，惯作帮凶，作给使，及至转后，就能反过来，作般肱辅佐道业，令所作皆成，故名成所作。第六识未转前，尽在六尘境界上。横生分别，起诸妄想计度，及至转后，就能反过来，观察法门差别，和众生根器，应病予药，故名妙观察。第七识未转前，不断的执我，我相既生，染污继起，及至转后，就能反过来，人我不分，自他等视，故名平等性。第八识未转前，为受薰持种，藏垢纳污之总汇，及至转后，离有漏杂染之法，就能反过来，寂照无边，一切众生刹土，皆于中现，故名大圆镜。
3.	小乘无常、苦、空、无我、不净的教义，和大乘常、乐、我、净、不空的教义，自表面上看，完全相反，倘若把它详细研究了一下，就会发觉，不但没有相反，没有冲突，而且还是整套的。盖小乘言其外来，大乘言其本有。外来的不管什么来西，乃至这一具肉体，这一套山河房舍，都是无常、苦、空、无我、不净，终须捐弃幻灭。尽虚空界，惟有舟性是本有的，这东西从无始来，就是常、乐、我、净、不空。言无常者，目的就是要证这个常，言空者，目的就是要证这个不空，余可类推。今试以浮云掩月为喻，浮云是无常，乃至不净的，吹散浮云，现出明月、这才见到了常、乐、我、净、不空的物事。十八界都是浮云，自家不生不灭的佛性，才是明月，不遣去虚幻的浮云，就见不到真实的明月。学者明白了这道理之后，对于大小乘教义，自然会全盘接受，而泯灭明户之见了。
4.	众生认四大假身为真实，这就名为：以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净。另一方面，不相信有佛性，认佛性为虚无缥渺，这就名为以常为无常，以乐为苦，以我为无我，以净为不净，合起来名为八倒。阿罗汉证涅盘，未见佛性，但破前四倒，菩萨既证涅盘，又见佛性，才破尽这八倒，亲证中道实相。
5.	涅盘与大涅盘的性质，有所不同。控狭义的涅盘，是断除烦恼，不起惑业，灰心灭智，始终不生作用，这是小乘涅盘的情状，说起广义的大般涅盘，就不同了，诸佛法身，在湛然寂灭之中，为了有悲愿加持的缘故，能变化无量应身，示现八相成道。或创造佛国，广度众生，具三身四智，五眼六通，所以体用俱备，这是大乘涅盘的情状。
6.	简单说一句：每一如来都应到了一切众生，悉皆成佛时，然后才永入涅盘。经中说「乌枭同栖，蛇鼠狼同穴，如亲兄弟，………」这不过是譬喻语，不宜固执。因为有了乌枭蛇鼠狼，则畜生道尚存，纵使能和好相处，如来也决不会弃而不度，自入涅盘。
7.	佛应身虽然相好尊严，然而必有涅盘时，三藏法宝，虽然甚深微妙，然而必有灭没时。这都是说明：有生终必灭，有形终必坏，既落形质，而欲求长生，便是矛盾而不可能。所幸形虽屡换，而性长存，所以千佛下生，能维慧灯于不断。但是，修佛法也要看因缘，万一像前人所说：「佛昔住世，我尚沉沦，今得人身，佛已灭度。」人身与佛法，演捉迷藏，那又怎么办？像今时三藏典籍，悉在人间，然而肯下工夫研读者有几人？肯依教修持者有几人？沦入外教外道，或不信三宝，毁谤佛法者，又有几人？可知修道并不是简单。愿佛明弟子，赶快趁佛法未灭，身体健康时，修一日是一日，读李后主「别时容易见时难」词句，我于佛法，亦有同感。
8.	对于身体，应当作两种观法，一者，所有贪食好色，讲究享受的都是他，结果为了他，而造种种恶业，堕入三恶道，所以应把他当作毒蛇观。二者，自择法行持，乃至修因得果，都要借重这身口意三业，才会成功，否则就没有办法断惑证实，所以应把他当作珍宝观。说明白一点：同是这一具身躯，若用之于作恶，则其害烈于毒蛇，若用之于行善修道，则其利逾于珍宝，何去何从，是在行人自择耳。
9.	小妄语所欺骗的对象，是普通人，假令罪恶达于极点，亦不过断人性命。但大妄语则未证谓证，未得谓得，其所欺骗的对象，是修道人，从其言而行，能断人慧命。性命关系一世，慧命则关系无量世，故大妄语之罪，大于小妄语，必入无间地狱。今之外道，皆犯此罪，彼自谓愚弄他人，实则害及自己。
10.	欲闻下半偈，竟肯牺牲性命以求之，这真使面对经论，而不肯读者愧死。闻偈开悟，则千万世之慧命已生， 纵断送此一世残年，亦何足惜。此乃深知死后还有后世，后世的安危，皆关系于今世，才能下此决心也。