画儿

　　第十六、十七、十八课综合指要

　

　　1.
　　每一事或一势力的兴起，必由小渐渐扩大，待到范围相当广阔，时间相当悠久时，它的内部，必然会分裂、微弱、走样、灭亡、这是生灭过程中，必经的阶段，万法大都如此，佛法既落形象，当然也照样如此。学者既明白了：诸行无常变异的原理之后，那么，对于一、上座部及大众部的分裂，二、苦于戒律太严，请求重订，三、外道混入佛教，改窃经典，四、诸师渐以己见，杂入教义，五、大天五事的争辩，六、上座及大众部的再分裂，成为若干部派等，都是必然的结果，这就是生住异灭中的异了，不经过异，如何能入灭呢？所以佛子弘扬佛法，力事振作，这是分内事，不能不这样做。但心中应明白：佛门事事，面目渐非，这是无可避免的趋势，除却离四句绝百非的法性之外， 一切法相，无有不坏。所有缅怀往昔，伤感今时，都是愚疑挂碍，不明事理。馆娃归，苏台游鹿，铜仙去，汉苑飞萤，古今历史中，那一事不是如此？何论佛法。不过要记住：任他如何变动，我只许力挽狂澜，决不作罪魁祸首，这就是保持心镜，不染尘坌的要诀。人家堕落，我这具老骨头，却是敝帚自珍，不堪受万劫千生的磨折也。



　　2.
　　由上座或大众两部， 再分裂出来的小部派，各各都有他们所持的理由，及其教义，这些理由和教义，他们当然都自认为是对的。惟是，凡事只有一 个是，余者全属非是，这一个是，究竟是什么内容？那就很难说示。若使真个能提出一种硬性的决定，则这种决定，便又变成许多不是中的另一个不是了，所以教家重圆融，禅门绝言思。圆觉经说：「一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅盘；智慧愚疑，通为般若，菩萨外道，所成就法，同是菩提，无明真如，无异境界，诸戒定慧，及淫怒疑，俱是梵行，众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，有如虚空。」这样诸法还有什么差别可寻呢？



　　3.
　　许多小部派中， 究竟那一派的主张是对的，这是不可说。把这些葛藤公案，放起一把火，烧个灰飞烟灭，踪踪不留，恢愎到不可得，无所有， 保持着一片真心，遮天盖地，那就差不多了，喋喋古今，此意谁谕？



　　4.
　　照理来说，大天所说五事，有些不对。这一位自命不凡的人，似乎即是未得谓得，未证谓证的野心家，他造作大妄语，自圆其说，无非是一念领袖欲在作祟。这一念，起初不过像一点浮云，逗留虚空中，经过一扩再扩，遂至昏天黑地，日月无光。后来由此五事，掀起轩然大波，导佛法于分裂，这确是他始料所不及，然而即此一念，已闯下滔天大祸，使他万劫不得翻身。所以佛门学者，应把他当作前之鉴，老老实实地修行，果真到了炉火纯青，德全学备时，自然会出人头地，纵使不想出头，龙天也会把你推出，何苦来为了心急，要主造拔舌业呢？然而继大天之后，佛门中确有不少类似人物，堕入三涂之中，何可胜叹。



　　5.
　　不立文字与立文字，都不是标准的教法，最标准的教法，应该是：应以文字得度者，则立文字而为说法，应以无文字得度者，则不立文字而为说法，所谓随宜施教也。宗门禅根本就是以心印心，无关施设，所以就素质说，是离开文字的。然而禅宗初祖迦叶，和二祖阿难，却都是第一次结集中的重要人物，迦叶且是发起召集人，阿难则是经藏负责人，可知宗门祖师也就是教下祖师，当初是何等的圆融无碍，并行不悖。到后来，门户之见既开，是非之端遽起，宗之与教，遂截然为二，不可复合，不但不可复合，甚至还互相攻讦，这实在是很大的遗憾。



　　6.
　　上座部与大众部的分裂，就是守旧派与维新派的冲突，每一个势力圈里，随时都有此两派在摩擦，自政治制度，教育措施，乃至社会风俗，家庭举动，无不皆然。到最后，守旧者总斗不过维新者，这是时代潮流所冲刷的结果，也是新陈代谢的必然现象。明乎此，则知有为法的生灭，是势所难免，所谓逝者如斯，不舍昼夜，到最后经法必然灭尽，任何人都回天乏术，就是佛也无可如何，虽然如此，人事不可不尽也。



　　7.
　　阿罗汉破三界见思惑，则于尘境，当无嗜欲，且有六神通，如汉明帝时，摄摩腾，竺法兰二尊者，能诵身虚空，现诸神变是也。所以若得此果，自亦能知，不必等待佛说才知。大天妄记各弟子得声闻四果，是以佛法做人情，使之欢喜信服。复以自不能知，必待佛说方知之语，以遮掩其破绽，且亦自居于佛的地位，以抬高其声价，此种举动，即名「 作大妄语」，当堕无间地狱中，行者当以此为鉴戒，勿蹈前人的覆辙。



　　8.
　　由大众部中，所分出来的，各派的主张，其中亦有背于佛说者，如鸡胤部主张舍弃经律，是背离三藏，及佛说以戒为师的咐嘱，情形比较严重。他如说假部主张五蕴法为实有，多闻部则主张法为实有等，皆与佛说不符。可知这一班人中，未得正见者，尚居极多数，所以后世举人，当以佛说为标准，部派杂出，异说竞呜，只好知之而已，不宜听从也。

画儿

　　第十九课 上座部的一再分派


　　上座部自佛灭后，一向皆传承迦叶之教，并无违诤。在三藏中，以经为主要，其次才及于律论。直至三百年初，有迦多衍尼子者，首宏论藏，以经律为次，并造发智论 (1)，说有为无为，一切诸法，皆有实体，但不信大天五事，由是另成一派，名说一切有部。其余上座部中，有改信大天五事者，致与众冲突，迁往雪山，改名雪山部，其后在一百年间，竟分出九部，连同此二部，共十一部，其教义有如下述：

　　一、雪山部

　　此部即上座部的后身，因迁住雪山，改名雪山部。其教义谓：我非实有，法为实有，与一切有部的见解，大略相同，对于大天五事，反予赞成，上座部原来的宗旨，已完全放弃。

　　二、说一切有部

　　梵语名萨婆多部，又因说时，每稽析其因，故名说因部。其教义略谓：我非实有，法为实有，过去未来，体亦实有。又谓：一切有者有二：一、法一切有，谓心 (2)、心所 (3)、色 (4)、不相应行 (5)、无为 (6)、五法。二、时一切有，谓过去、现在、未来、三时。

　　后即于此第三百年中，从说一切有部流出一部，名犊子部，次后又由犊子部流出四部，名法上部，贤胄部，正量部，密林山部，其教义如下述：

　

　　三、犊子部

　　此从部主之姓，故名犊子部。其教义略谓：我为实有，法亦实有。又谓：二种法，是解脱最上因：谓毗钵舍那 (7)，奢摩他 (8)。又谓：若已生尽，证无生智，得名为佛。

　　四、法上部

　　此系取部主之名，法中之上，故名法上。

　　五、贤胄部

　　贤亦部主名，胄旨后裔，此众皆贤阿罗汉的后裔，故名贤胄。

　　六、正量部

　　量谓衡审刊定，自以为所立法义，正审无邪，故名正量。

　　七、密林山部

　　部主居于密林之山，故名密林山。

　　以上四部，其教义与其母部犊子部，大略相同，谓我为实有，法亦实有，仅因解释偈语的大同，遂致分裂。

　　八、化地部

　　即梵语弥沙塞部，部主系国王出家，以正法化所统地，故名化地。其教义略谓：我非实有，法的过去未来，亦非实有，惟现在法为实有。又说：一切行为，皆刹那灭，无有少法，能从前世转至后世。

　　九、法藏部

　　即梵语昙无德部，亦系部主的名称，名为法藏，又名法密。其教义略谓：法藏有五：一经、二律、三论、四咒、五菩萨。对于我法二义，其观点与化地部同， 余义则多同于大众部。

　　十、饮光部

　　至佛灭三百年未，自说一切有部，复出一部，以部主的姓氏，名为饮光。其教义略谓：若法已断已遍知则无，未断未遍知则有 (9)。业果已熟则无，未熟则有 (10)，有诸行以过去为因，无诸行以未来为因 (11)，余义多同化地法藏
两部。

　　十一部、经量部

　　佛灭四百年初，从说一切有部，复出一部，主张惟以经为正量，不依律论，凡所引据，以经为证，名为经量。其教义略谓：诸蕴有从前世转后世，故亦名说转部。又执有胜义补伽罗 (12)，余义多同说一切有部。

　　上座部自佛灭第三百年初期，至第四百年初期，共分出十部，连同由本部改名的雪山部，则为十一部，其情形略如左表：


　



　





--------------------------------------------------------------------------------

　　【注释】

　　(1)
　　系阿毗达摩发智论的简称，二十卷，唐玄奘译，为说一切有部的根本论。

　　(2)
　　心法亦称心王，喻心如王，独尊而能率众之义；分为八种：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

　　(3)
　　为心所有法的简称，系附属于心王者，有五十一法。

　　(4)
　　色法即吾人依正二报所具之种种色质，合内五根，外五尘，及法处所摄色，共十一法。

　　(5)
　　不相应行法者：谓非如心王心所之无形，亦不如色法之有形，与这三法皆不相应，而是宇宙万有变化的幻象，故名不相应行法，有二十四法。

　　(6)
　　无为法，谓无生灭变化之可得，而寂然常住之法，有六法。

　　(7)
　　译为观，谓观察或观见事理也。

　　(8)
　　译为止，谓于染净等境，心不念著也。

　　(9)
　　断即不染著之意， 大体谓：若不染著于法，而且已遍知法相属空假义，则法成为空无，此就圣者说。否则法即属于有，此就凡夫说。

　　(10)
　　意谓：业果已熟，则种子化为现行而消灭，所以还无，若未熟则存在，所以为有。

　　(11)
　　有诸行，指诸现行法，是皆以过去为因，所以得现在之果，无诸行，指现在尚未生之起之法，其因果皆在未来。

　　(12)
　　补特伽罗，旧译为人或众生，新译为数取趣，谓数数往来于诸趣也。胜义补特伽罗，谓即众生中，具有胜义谛。





　　【习题】

　　(一) 一、上座部共分出几部？写出由上座部改名，反其所分出各部的部名。
　　(二) 解释：一、心所法。二、不相应行法。三、无为法。
　　(三) 解释：一、毗钵舍那。二、奢摩他。三、胜义补特伽罗。
　　(四) 「若法已断已遍知则无，未断未遍知则有。」作何解释？
　　(五)将上座部所分裂的各派，列成一表。

画儿

　　第二十课 印度佛法的三个时期


　　佛灭度后，印度的佛法，可以分作三期来观察，每一期为时约五百年，过此一千五百年后，佛教也就绝迹于印度了。

　　第一期 小行大隐时代
　　释尊一生，说法四十九年，除阿含时代，占十二年，纯说小乘经教外，其余华严、方等、般若、法华、涅盘诸时代，共三十七年，皆说大乘经教。

　　佛灭后，除上座与大众二部，在窟内窟外，各结集小乘三藏外，文殊、弥勒等菩萨，与阿难尊者，在铁围山中，亦结集大乘三藏。又窟外大众部，所结集的经、律、论、杂、咒、五种法藏中，属于大乘类者亦不少，并非纯乎小乘。

　　大乘教法，虽经铁围山和窟外的结集，然而在佛灭后五百年间：全印度所弘扬的佛法，多属小乘，在这时期，虽然也有大乘佛法，夹杂其间，然而由于小乘教法盛行的缘故，大乘教法，就隐没不彰，所以在这最初五百年中，可以名为小乘盛行，大乘隐没的时代，同时这五百年，也是所谓正法时期 (1)。

　　第二期 大主小从时代
　　初期五百年过去了，直至第六百年时，马鸣菩萨 (2) 出兴于世，造了大乘起信论 (3)，大庄严经论 (4)，大宗地玄文论 (5) 等，极力提倡大乘佛法，由是大乘教义，始重光于世。到了七百年顷，龙树 (6) 提婆 (7)，应运而生，为欲对破小乘一切有部等法执，乃广造诸论，以明大乘毕竟空义 (8)。到了九百年顷 (9)，学者因受了龙树学说的影响，多数执空，陷于断灭见，由是无著 (10)，世亲 (11) 根据瑜伽 (12) 唯识 (13)，学理，发挥大乘妙有之理 (14)，说种子 (15) 能生一切，因果不空。经过这两番陈义之后，大乘佛法，乃风行全印，使小乘成为附庸，所以在第二五百年中，可以名大乘为主，小乘为从的时代。

　　第三期 密主显从时代
　　二期五百年过去了，约在佛灭千二百年间，大乘空宗的清辩论师 (16)，根据毕竟空义，破斥有宗。大乘有宗的护法论师 (17)，根据如幻有义，破斥空宗，其徒宗之，遂成空有之诤，使大乘分裂为二，同时小乘则趋于衰微。

　　此时有龙智菩萨 (18)，弘扬密咒 (19)，把密咒来融摄印度风习，因之密咒乃渐发达，此时大小乘佛法，皆依附密咒而流行。直至佛灭千三百年间，因内有婆罗门教的复兴，外有回教的侵入，遂使佛教渐趋没落，终至绝迹于印度，所以在这第三五百年中，可以名为密咒为主，显教为从的时代。






--------------------------------------------------------------------------------

　　【注释】

　　(1)佛虽灭度，法仪未改，有教、有行、有证果者，是名正法时期。释尊法运期限，各经所载不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。

　　(2)中又竺人，初为外道，善辩论，后为 肋长老所折服，遂皈正道，大宏佛法，催伏邪外，尤以著起信论，重光大乘宗旨，贡献最大。

　　(3)有二译本，一为梁真谛译，一卷，二为唐实叉难陀译，二卷，以梁本流通最广。

　　(4)十五卷，姚秦罗什译，内集种种之因缘譬喻，以劝诫人。

　　(5)二十卷，陈真谛译。

　　(6)亦译为龙猛，出世于南天竺，学照淹博，传说他从龙宫取出华严经，开南天铁塔，取出大日经。其学偏于法性空方面，与有部的思想对立。

　　(7)南天竺人，为龙树弟子，付法藏的第十四祖。

　　(8)造中论、百论、十二门论、七十空论、以解释般若系的经，发扬空的思想。造回诤论、六十如理论、以批驳教外学说，阐明空义。

　　(9)或云一千年。

　　(10)健陀罗国人，先从弥沙塞部出家，后信大乘，夜升兜率天内院，于弥勒菩萨处，受瑜伽、庄严等论，昼则下天，为众说法，为法相宗之祖。
　
　　(11)梵名婆薮盘豆，或译为天亲，为无著之弟，生于印度阿逾陀国，造俱舍、唯识等、大小乘论各五百部，被号为千部论主。

　　(12)即瑜伽师地论，一百卷，弥勒菩萨说，无著记录，唐玄奘译。是唯识学的根本论，说妙有而不说性空，其中阐明瑜伽师所行的十七地，故名瑜伽师地论。

　　(13) 唯与惟通，世间诸法，惟识所现，因一切法皆不离识，故名唯识。

　　(14) 无著承弥勒菩萨的瑜伽法门，诵出瑜伽师地谕、分别瑜伽论、大乘庄严经论、辨中边论、金刚般若论。并造摄大乘论、显扬圣教论、阿毗达磨论等，广说法相唯识妙理。其弟世亲，则造唯识二十论、三十论、佛性论、十地经论、涅盘论等数百部大乘论，以宣扬大乘有宗的教义。

　　(15) 法相宗将阿赖耶识中，能生一切的功能，名为种子，犹如草木的种子能开花结果也。

　　(16)  承龙树中观的宗旨，作大乘掌珍论，以破护法的有宗，而立空宗。  
　　(17)  南印度人，极弘瑜伽唯识之旨，与清辩争空有之义，作三十二寂，传法于戒贤论师。  
　　(18) 为龙猛的弟子，金刚智之师，密宗第四祖，寿逾七百，面貌若三十岁人，玄奘法师曾遇之于印度，龙智劝其学密乘，奘师以非素愿辞。

　　(19)  密宗的神咒，即陀罗尼也。  




　　【习题】

　　(一) 解释：一、小行大隐时代。二、大主小从时代。三、密主显从时代。
　　(二) 佛灭后，第二期五百年初，首先提倡大乘佛法的，是什么人？
　　(三) 龙树菩萨，曾造过什么论？以阐明大乘毕竟空义。
　　(四) 一、瑜伽。二、唯识。三、种子。作何解释？
　　(五)空有之诤，起于何时？何人？结果怎样？

　　(六)  首先提倡以密咒来融摄印度风习者是何人？
　　(七)  印度佛教，渐趋没落，是在佛灭后若干年？它的两个主因是什么？

画儿

　　第二十一课 佛法初入中国及释道的比试


　　佛法传入中国，据史书所载，系始自后汉，其实后汉以前，中国已有佛法。列子 (1) 曾引述孔子语：「丘闻西方有圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。」可知孔子已知有佛。据朱士行经录载：「秦王四年，西域沙门室利房等十八人，始齑佛经来华，王怪其状，捕之狱，旋放逐于国外。」可知始皇未称帝前，已有沙门及佛经，到达秦国。魏书释老志载有：「前汉武帝元狩 (2) 中，霍去病 (3) 获昆邪 (4) 王所献金人，长丈余，帝以为大神，列于甘 泉宫，焚香礼拜。」可知汉武帝时，佛像已到中国。上述事实，只能算是佛教到达中国的肇端，并没有正式的宏传。

　　直到东汉永平七年 (5)，明帝梦金人，飞行殿庭，顶有圆光，明旦以问群，是何祥瑞？太史 (6) 傅毅对曰：周书异记载：昭王时，有五色光，入贯太微，太史苏由奏曰：有大圣人，生于西方，故现此瑞，一千年后，声教至此。王命勒石记之，陛下所梦，其是矣。于是帝遣郎中 (7) 蔡，博士 (8) 王遵，中郎将 (9) 秦景等十八人，往求佛法，至月氐国 (10)，遇摄摩腾 (11) 竺法兰 (12) 二尊者 (13)，以白马载佛经像，欲来中国弘法，遂请同来。至永平十年 (14) 到洛阳，暂住鸿胪寺中 (15)，后乃建白马寺居之，二尊者遂译出四十二章经 (16)，是为中国有佛寺，及翻译佛经的开始。

　　新来的佛教，颇受朝廷的崇奉与保护，于是五岳诸山道山 (17)，心怀忌妒，上表云：「陛下弃本逐末」，求教梵僧，恐非大道，臣等五岳诸山，多有聪明智慧，博通经典者，请与试验。臣等经术，悉能了了，太虚符咒，并皆明白，吞符饵气，策使鬼神，入火不烧，履水不溺，愿与比较。」帝许之，择于白马寺南方，筑三台，分置释道经典，及佛舍利 (18)，举火焚之，道经悉成灰烬，佛经则光焰焕发，火不能燃，摄摩腾，竺法兰，踊身虚空，现诸神变，说偈曰：「孤非师子 (19) 类，灯非日月明，池无巨海量，邱无嵩岳荣，法云垂世界，法雨润群萌，显通希有事，处处化群生。」

　　此时道士六百二十八人 ，立即改皈佛教。司空刘峻等，二百六十人，京师士庶三百九十人，帝后宫阴夫人，王 (20) 并彩女等一百九十人 (21)，见此神异，俱求出家，期于修证圣果。帝乃敕建十寺，城外七寺安僧，城内三寺安尼，由是三宝皆备，佛法大行。




--------------------------------------------------------------------------------

　　【注释】

　　(1) 列御寇战国时郑人，其学本于黄帝老子，著有「列子」一书，中多寓言，唐天宝元年，诏号为冲虚真 经，宋景德中，又加称冲虚至德真经，晋张湛作注，共八卷。

　　(2) 为汉武帝年号。
　　(3)汉平阳人，伐匈奴，先后凡六出塞，以功拜骠骑将军，封冠军侯，卒谥景桓。

　　(4) 为匈奴的属部；其地在今甘肃境。
　　(5)东汉亦称后汉，永平是明帝年号。

　　(6) 史官之称，兼管天文星历事。
　　(7) 皆汉时官名。
　　(8)皆汉时官名。

　　(9)皆汉时官名。

　　(10)国名，读音如肉支，有大小之分，小月氐在甘肃西境，大月氐盛时，国境包括印度恒河流域，克什米尔、阿富汗、及葱岭东西之地。

　　(11)见第七课注七。

　　(12)见第七课注八。

　　(13) 德智俱尊，所以称为尊者，本是阿罗汉的尊称。

　　(14) 为佛灭后五五二年。西纪六七年。

　　(15) 鸿胪是官名。在周名行人。掌朝觐聘问之事，在秦名典客，掌诸侯及归义蛮夷事，其任务类似今之外交部。寺是官舍，凡府廷所在，皆谓之寺，其初仅用于衙署之称，自摄摩腾竺法兰来华，初止于鸿胪寺，后又建白马寺以居之，从此专以僧众所居名为寺，沿习至今。

　　(16) 详第七课注九。

　　(17) 南岳褚善信，西岳刘正念，北岳恒文度，东岳焦德心，中岳吕惠通，与诸山道士费叔子等一千二百人。

　　(18) 佛、菩萨、罗汉、高僧等，寂后烧之，每凝结有舍利，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，亦有杂色者，则系综合所成。此是生前依戒定慧薰修而得，无量功德所聚。若是佛舍利，世间无物能坏之，菩萨以次，则坚度递减。

　　(19) 兽名，即狮子，古皆作师子。

　　(20) 音接，言接幸于上也，音余，美称也，为汉女官名，武帝所制，位比上卿，爵比列侯。

　　(21) 另一说：为阳城侯刘善等一千人，四岳道士吕惠通等，六百二十八人，王夫人与宫媛二百三十人，皆出家修道，褚善信、费叔子、自憾而死，未得度。



　　【习题】

　　(一) 举出三种证据来，证明东汉明帝以前，佛教已到达中国。
　　(二) 说出东汉明帝遣使西求佛法的起因，及腾兰二尊者，来华的经过。
　　(三) 一、中国第一所佛寺是什么寺？二、第一部译成的佛经，是什么经？三、我国最初的比丘尼，是什么人？
　　(四) 释道二教，如何比试？结果作样？
　　(五)舍利是什么东西？何故而有？

画儿

　　第十九、二十、二十一课综合指要

　

　　1.
　　释尊说小乘教十二年，说大乘教三十七年，共四十九年。中间由浅及深，由末及本，由权及实，由方便及究竟，次序排得极为合理。后世学佛法者，如精力充沛，最好也照此修学，切不可执定任何一说，而非其余，因为有始有终，有小有大，才是完整的教法。彼此之间，如一部机器，拆开则皆成零件，有智慧的学者，是要统全局来观察，才能了解设教的所以然也。



　　2.
　　佛虽生于印度，然而佛法并不是印度所独有，否则便成为私宝，不是大公无我之教。吾人只要看它南传北传，移植国外的情形，就知道佛法是世界性的，幸亏经过移植，才有今昔的繁荣，否则他在印度本土，早就消灭了。所以明帝梦金人，腾兰载白马，达摩的东来，玄奘的西去，都是极关重要的举动，后果前因，蛛丝马迹，煞是耐人寻味，好像事皆前定，并非偶然，时至今日，我们这两个目光，尚及看未毁之经，这两个耳朵，尚及闻未灭之法，单是这一点因缘，已不知几生修到， 闻而不行，真是可惜。



　　3.
　　空有之争，由来已久，起初小乘执有，龙树提婆以毕竟空义破之，后来学者执空，无著世亲又以如幻有义破之。他们说空说有，都是为了对治法执，后人不知此意。遂各据一义，以相抨击。其实空也不对，有也不对，中道实相，是非空非有，亦空亦有的，若是但见一端，已是徐六担板，执以攻人，更是罪过。学子做工夫，须在空有之间，参悟出一个所以然来，要到了亲见有一宗：说空又不是空，说有又不是有的物事，才算大局底定，否则一生全在黑漆团中，摸来摸去，何曾透得一些光明。



　　4.
　　老庄才是真正的道家，至东汉张道陵，倡炼丹符咒之术，已涉怪异，失却清净无为宗旨，为有识之士所摒弃，此道教之所以亡。佛教传入西藏，亦尚咒术，末流所及，流于妖妄，失却戒定寂灭宗旨，为正修之士所不取，此红教la ma之所以衰。于此可知：修道贵在静定，纵有法术，非至不得已，决不显神通奇迹，所以摄摩腾偈中才说：「显通希有事」。后来黄檗禅师参学时，见一僧踏水而渡，有如平地，师即呵之为「自了汉」，此僧反赞黄檗为大乘根器，非彼所能及。可知我法中所贵者，在器识不在神通，学者初入佛门，当向平易近理处，多所研习，则去道不远，若贪求神异，即入魔境。戒之！



　　5.
　　僧尼同寺，当然不可，吾人看到汉明帝敕建十寺，城外七寺安僧，城内三寺安尼的事实，就可知：中国最初建寺时，是僧尼分居，即以前中国大陆，也是僧寺内，不许有一女性，尼寺人，不许有一男性，而今则男女混杂，体统全无，佛法如何不衰，假如要整顿佛教，应先从这一事做起。



　　6.
　　当腾兰二尊者来华时，朝廷颇优礼之，由是道众上表，表中自述能「吞符饵气，策使鬼神，入火不烧，履水不溺，」这就是他们自夸本领了。岂知纵使真有些法术，在佛法的眼光看来，是不解我法二空，是不修定慧了业，是认心外有法，是与无为的宗旨相背，是和涅盘寂静的法印不符。何况经过试验之后，证明他们并没有这些本领，只是说谎。学者初入佛门，是要立志修证戒定慧，立志念佛，求生净土，切勿弄错了宗旨，走入神奇怪异之途，流于吞刀吐火之类。须知佛门中，此种举动，并不足取，惟有三无漏学，才是最崇高而难得者， 舍此取彼，是舍本求末矣。



　　7.
　　舍利何以惟出家人才有？因为它是戒定慧所凝结，若论守戒习定，出家人比较利便，在家有妻子俗事，使心分散，其戒行亦不如出家之精纯高洁，所以身后便没有舍利，但亦有例外的。此外还应注意一事：外道外教，虽亦标榜修道，然而身后决没有舍利，这就可以看出：他们的修行方法，是有错误，可惜世人，不知道在这一事实上，分别真伪，而惟向物质方面追求，贪图微利，出卖了无量劫的慧命，如小孩把名贵字画换糖吃，曷胜浩叹，古人说：黄钟毁弃，瓦缶雷鸣，就是目前的现象。



　　8.
　　小乘上座和大众二部，一再分裂，成为二十部派，其所持的见解，多一偏之见，不必深究也。学佛最重要的问题，是如何破见思惑？出三界轮回，了分段生死，此事如棋力酒量，属真实工夫，丝毫假借不得。学者如自度无此把握，不能今生成办者，则当念佛名，仗佛愿，生佛国，以念佛为主修，禅律教为副修，相附并行。至于考据，那简直不需要，理由是：生死海深，菩提路远，那有闲情，查及不干已事。昔摩诃俱罗，读十八种大经，二六时中，不暇剪爪，号为长爪梵志。永明寿禅师，日夕课佛号数万，行百零八种佛事。像这样发愤精进，恐怕连吃饭洗脚，皆成问题，又安有工夫，稽考别人传记。若是看经看论，当领悟其中要点精义，除此之外，皆是闲文字，如果皮糖纸，弃之可也。

画儿

　　第二十二课 佛经的传译 (一)

　　释迦牟尼佛出于印度，其弟子结集三藏时，皆是梵本 (1)，所以后来佛法传到中国时，必须经过翻译，才能成为华文本。法宝虽富，若无人翻译，则中土人民，固不能沾其恩泽，若所译不善，则亦乖失真义，与佛语不相符，流弊所及，必至贻误后人。因此。学识淹博，思想高超，译笔流俐，精通梵文、中文、佛学等，皆为译经师所必具的条件，缺一不可。而译经师之名，亦与经律论并寿，成为千古不朽的人物。

　　中国译经工作，开始于摄摩腾、竺法兰，传所译有五部经 (2)，四部失传，今所存者，惟四十二章经。

　　东汉至西晋末，百六十年间，为翻译的幼稚时代，东汉桓、灵、献、三朝，译师最著名者，有安世高 (3)，自桓帝建和二年，至灵帝建宁中，二十余年，译出三十余部，多属小乘经。又支娄迦谶，简称支谶 (4)，在灵帝时，先后译出佛经二十三部，多属大乘。

　

　　三国时有法时 (5) 僧铠 (6)，昙谛 (7)，皆译律本。又月氐国居士支谦，入东吴三十年间，译出大小乘经典八十八部，一百十八卷。唐居国 (8) 沙门 (9) 僧会，到东吴造建初寺，译大乘经论七部二十卷。又印僧康僧铠，于曹魏嘉平中来洛汤，译出无量寿经。

　

　　西晋五十二年间，译师十二人，所译几达六百卷，其中以沙门竺法护 (10) 最多，共百七十五部，三百五十四卷，包括华严、阿含、方等、般若、法华、涅盘、各类经，以及律论，有敦煌菩萨之称。

　

　　东晋百余年间，缁素译师有十六人，其中瞿昙僧伽提婆 (11)，译阿毗昙心论 (12)，及中阿含经六十卷，增一阿含经五十一卷，小乘经教，始有较大规模的译籍。其次，佛陀跋陀罗 (13) 在卢山译经论禅律十三部，百二十五卷，中以六十华严，及摩诃僧祗律四十卷，为最重要。

　

　　与东晋同时者，北方则有三秦 (14)，历时八十年，译师共十二人，前秦六人，惟沙门法喜 (15) 译中阿含经五十九卷，增一阿含经五十卷，为较有价值，但皆不传于世。西秦仅一人，出品无关重要，其中最特异杰出者：为后秦五人中的鸠摩罗什 (16)，他自弘始四年起，至十四年止，先后译出大小咒般若经 (17) 等七十四部，三百八十四卷。论藏中，有大智度论百卷，中论四卷，百论二卷，十二门论一卷。后三论，即三论宗所据而立宗者，其后有人加入大智度论，称为四论宗 (18)。

　

　　此外有佛陀耶舍 (19)，原为罗什之师，弘始十年在长安，与沙门竺佛念 (20) 等，共译四分律 (21) 六十卷，长阿含经二十二卷。

【注释】

	(1)	印度语言，近似初禅梵天，故经之未译者称为梵本，即印度语文的经典。
	(2)	为十地断结经、佛本生经、法海藏经、佛本行经、四十二章经等五部。
	(3)	本安息国王太子，名安清，号世高，父王薨，嗣王位，因厌世，让位于其叔，出家学道，博通三乘教，由是游历诸国，弘宣佛法，至洛阳，先习汉文，继翻佛经，所译者，有大安般守意经、阴持入经、道地经等，凡三十九部经论。
	(4)	为月氐国沙门，于桓帝时来洛阳，四十年间，先后译出佛经二十三部，六十七卷。
	(5)	名昙柯迦罗，译为法时，为中印度沙门，通大小乘，精戒律，曹魏时至洛阳，译出僧祗戒心，中国僧伽之守戒律自此始。
	(6)	为康居国沙门。
	(7)	为安息国沙门。
	(8)	与大月氐同族，领土在新疆北境，及俄领中亚一带。
	(9)	译为勤息，为勤修佛道，息诸烦恼之义，是出家修道人的通称。
	(10)	敦煌郡人，八岁出家，经书过目成诵，日达万言，经教无不练达，游历诸国，通西域语言三十六种，带回梵本甚多，自敦煌经长安洛阳至江左，终身皆从事译经工作，其助手聂承远，聂道真父子，后各自当译师。
	(11)	译义为众天，宾沙门，博通小乘三藏，东晋孝武帝太元年间，应慧远之请，在卢山共译阿毗昙心论，后又应王之请，在建康译中阿含，及增一阿含经。
	(12)	尊者法胜，嫌婆沙论之博，而将其要义摘出，名阿毗昙心论，共四卷。
	(13)	中印迦维罗卫人，少孤出家，博通经教，精禅律，后弘化中国，慧远迎居卢山，从事翻译。
	(14)	一、前秦。是晋时十六国之一，氏族姓苻，据关中，历七主四十五年，后后秦所灭。二、后秦。是晋时十六国之一，羌族，姚苌弑苻坚，自称秦王，据长安，历三主，三十四年，为东晋所灭。三、西秦。是晋时十六国之一，鲜卑族，乞伏国仁，乘苻坚败，称大单于，其子乾归称秦王，据甘肃金城，历五主四十七年，为夏赫连定所灭。
	(15)	昙摩难提，译为法喜，所译延至后秦建初六年乃毕，非前秦专有。
	(16)	本印度人，而生长于龟兹，出家后，通大乘经论，洞其秘奥，姚兴迎至长安，待以国师礼，博览旧译，义多乖谬，因出梵本，从新译，姚秦弘始十一年， 寂于长安，临终火化，舌不焦烂。
	(17)	罗什译的摩诃般若波罗蜜经有二种：一、二十七卷本者，称大品般若经。二、十卷本者，称小品般若经。
	(18)	三论宗后分南北二派，北派明胜大师，加入大智度论，称四论宗。
	(19)	义为觉称，宾国沙门，学问淹博，记力甚强，罗什曾师事之，后被姚兴迎至长安，助理译事，凡罗什有未达之义，每向其请益。
	(20)	为凉州沙门，通梵华文字，在前后秦译事中，皆充传语之职，后亦自译十住断结经等十二部，七十四卷。
	(21)	昙无德将上座部律藏中，合于己见者，采集成文，凡四次才宣说完毕，每说一次，即成一分，因名四分律。

回目录

【习题】

	(一)	中国译经工作，开始于那几位法师？
	(二)	一、三国时译律本的，是那几位法师？二、到东吴造建初寺的沙门是谁？三、译无量寿经的是谁？
	(三)	西晋间，号称敦煌菩萨的，是那一位译师？他所翻译的经，包括那几类？
	(四)	一、译中阿含，增一阿含经的谁？二、译六十华严经的是谁？
	(五)	一、三论宗所依据的是那三论？二、一百卷大智度论，是谁译的？