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　　第十四课 菩萨十地

　　行者发菩提心，作度他事业，即是菩萨，然此菩萨，虽发大心，而德学的修养皆不够，不过具名而已。所以菩萨从初发心，虽经十住 (1)、十行 (2)、十回向 (3)、历时一阿僧祗劫，亦不过是三贤 (4) 位上，或地前 (5) 的凡夫菩萨，若论地位，仅止于见道 (6)。一定要再进一步，登入初地，暂进至十地，乃名十圣 (7) 位，或地上 (8) 的法身菩萨，此时才可以称为修道。若把三贤，比诸学校中普通科，那么，十圣或十地，就是菩萨的专科了。

　　第一欢喜地。菩萨既满初阿僧祗劫之行，初窥心性，破见惑，证二空理，成就檀波罗蜜，生大欢喜，名欢喜地。第二离垢地。菩萨断思惑，除毁犯之非，使身清净，成就戒波罗蜜，离一切垢名离垢地。第三发光地。菩萨灭无明，而得三明 (9) 成就忍波罗蜜，心光开发，名发光地。第四焰慧地。菩萨于三十七品道 (10)，圆满具足，进而修习力无畏 (11)，不共佛法 (12)，远离懈怠，成就波罗蜜，使慧焰炽盛，名焰彗地。第五极难胜地。菩萨为利益众生，外习诸技艺，内成就禅波罗蜜，极难制胜，名极难胜地。第六现前地。菩萨住解脱法门，修空无相无愿三昧，成就般若波罗蜜，使现前差别尽泯，名现前地。第七远行地。菩萨断诸业果细现行相，起殊胜行，广化众生，成就方便波罗蜜，备远行资粮，名远行地。第八不动地。菩萨住无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，于涅盘心，湛然不动，名不动地。第九善慧地。菩萨灭心相，证智自在，具大神通，善护诸佛法藏，成就力波罗蜜，善运慧解，名善慧地。第十法云地。菩萨广集无量道法，增长无边福智，悉知一切众生心行，依上中下根，为说三乘，成就智波罗蜜，有如大云，雨DA法雨，名法云地。

　



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　　【注释】

　　(1)行人既得十信后，进而修十住，即一、发心住，二、治地住，三、修行住，四、生贵生，五、方便具足住，六、正心住，七、不退住，八、童真住，九、法王子住，十、灌顶住。

　　(2) 菩萨修行，虽于十信十住，满足自利，然而利他之行未满，故复须修十行之益之。即一、欢喜行，二、饶益行，三、无嗔恨行，四、无尽行，五、离疑乱行，六、善现行，七、无著行，八、尊重行，九、善法行，十、真实行。

　　(3)  菩萨以大悲心，救护一切众生，谓之回向。一、救护一切众生，离众生相回，二、不坏回向，三、等一切物回向，四、至一切处回向，五、无尽功德藏回向，六、随顺平等善根回向，七、随顺等观一切众生回向，八、真如相回向，九、无缚解脱回向，十、法界无尽回向。

　　(4)十住十行十回向向诸位菩萨，但断见思惑尽，尚有尘沙无明惑在，未入十地圣位，但称三贤，或地前菩萨。

　　(5) 十住十行十回向向诸位菩萨，但断见思惑尽，尚有尘沙无明惑在，未入十地圣位，但称三贤，或地前菩萨。

　　(6)大乘菩萨，于初僧祗之终，终四善根之加行，顿断分别起之烦恼所知二障，谓之见道。

　　(7) 十地位上的菩萨，称为十圣，或地上菩萨。

　　(8) 十地位上的菩萨，称为十圣，或地上菩萨。

　　(9) 宿命明，天眼明，漏尽明，称为三明。

　　(10) 又名三十七菩提分法，即四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八正道分，其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名三十七道品。

　　(11) 如来的十力为：一、知觉处非处智力，二、知三世业报智力，三、知诸禅解脱三昧智力，四、知诸根胜劣智力，五、知种种解智力，六、知种种界智力，七、知一切至所道智力，八、知天眼无碍智力，九、知宿命无漏智力，十、知永断习气智力。又如来的四无所畏为：一、一切智无所畏，二、漏尽无所畏，三、说障道无所畏，四、说尽苦道无所畏。

　　(12)佛的十八种功德法，惟佛独有，不与三乘共有，故云不共。一、身无失，二、口无失，三、念无失，四、无异想，五、无不定心，六、无不知己舍，七、欲无灭，八、精进无灭，九、念无灭，十、慧无灭，十一、解脱无灭，十二、解脱知见无灭，十三、一切身业，随智慧行，十四、一切口业，随智慧行，十五、一切意业，随智慧行，十六、智慧知过去世无碍，十八、智慧知现在世无碍。




　　【习题】

　　(一) 何谓三贤？
　　(二) 何谓地前菩萨？地上菩萨？
　　(三) 何谓见道？菩萨要修到甚么地位，才可以称为修道？
　　(四) 初地何以名欢喜地？
　　(五)十地何以名法云地？

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　　第十五课 四摄法  四无量心  四弘誓愿

　　菩萨济度众生，必须先行四摄法，使其对我发生情感，倾向于我，然后乃能顺从吾言，修行佛道。所谓四摄法者，一者布施摄，谓以财施或法施，摄引众生也。二者爱语摄，谓以善言慰喻，摄引众生也。三者利行摄，谓作利他之行为，摄引众生也。四者同事摄，谓随其所乐，与之同事，摄引众生也。菩萨既行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，受我薰陶 (1)。

　　菩萨外行四摄法，内必须以四无量心为根本，才能表里合一，利乐有情。所谓四无量心者：与一切乐，名慈无量心。拔一切苦，名悲无量心。见行善或得乐者，深生欢喜，名喜无量心。怨亲平等，不起爱僧，名舍无量心。又舍者，既行布施后，并不著布施相，持戒、忍辱、精进等法，亦复如是，内舍种种心，外舍种种境，名之为舍。菩萨具此四无量心，方能作利他事业。

　　又菩萨初发心时，必缘四真谛 (2)，发四弘誓愿，以广心量，以明趣向。一者，缘苦谛， 对于六道 (3) 有情 (4)，受苦量苦，发众生无边誓愿度之愿。二者，缘集谛，对于无始以来，所积集的烦恼，发烦恼无尽誓愿断之愿。三者，缘道谛，对于修道途程中的种种法门，发法门无量誓愿学之愿。四者，缘灭谛，对于清净寂灭的涅盘极果，发佛道无上誓愿成之愿。凡是修菩萨道者，皆依此四弘誓愿，为其启道马。

　　仁王护国般若经说：「行四摄法：布施、爱语、利行、同事。修四无量心：慈无量心，非无量心，喜无量心，舍无量心。具四弘愿，断诸缠盖 (5)，常化众生，修佛知见 (6)，成无上觉。」可知以上种种行为，皆为菩萨成佛的要务。





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　　【注释】

　　(1)言养成人材，有如香之薰物，陶之造器也。

　　(2) 亦名四谛，四圣谛，见第十一课注一。

　　(3)  此六者，是众生轮回的首途，故名六道。又一切众生，悉皆按照生前善恶业报而趣之，故亦名六趣。自上而下为：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。

　　(4)梵语萨，旧译曰众生，新译曰有情，即一切动物的总名，言其有情识情爱也。

　　(5) 缠为烦恼的异名，以烦恼能缠缚人，使其心身不自在故也。盖亦为烦恼的异名，谓烦恼能覆盖行者清净信心，使不得开发也。十缠与五盖，皆烦恼之数，故曰缠盖。

　　(6)在意识为知，在眼识为见。又觉了名知，推求名见。又三智曰知，五眼曰见，皆为慧的作用。




　　【习题】

　　(一) 菩萨济度众生，何以必须先行四摄法？
　　(二) 四摄是甚么？
　　(三) 何谓四无量心？并试言其作用。
　　(四) 何谓四弘誓愿？
　　(五)在四弘誓愿，与四圣谛的关系中，何愿缘何谛而来？试举出之。

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　　第十三、十四、十五课 综合指要


　　1.
　　维摩诘是金粟如来化居士身，在释尊DA法中，弹呵小乘渐教勉其进趣大乘，所以对于小乘法，每有讥评。此种作风，在表面上看起来，似乎是与出家声闻，站在对立的地位，其实若统全局来观察他实在是释尊重要的配角。他的手法、眼光，在小乘的立场说是「诤」，在大乘的立场说是「导」。像这种似白衣教训缁衣的事实，是只许后人知照，不许后人仿效。假如居士若欲效法维摩诘的举动，是要具备：超过十地菩萨的智慧，和阿罗汉的神通，然后才可以，否则就没有资格。因为惟有这样，才能维持佛门乘机秩序，和三宝的尊严。不然的话，张三李四，都可以援引维摩诘的先例，训斥出家人，这样只有掀起内哄，使法运缩短，作外道的功臣，所有在家居士，都应该体会斯旨，共维大局。马援诫兄子严敦书有云：「效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成，反类狗者也。」效维摩诘，岂但如此，故知其决不可也。

　　2.
　　得不思议解脱法门者，能纳须弥山于芥子之中，四王及忉利天，依然如故。能以四大海水，入一毛孔中，鱼鳖虾蟹，皆无所觉。能把大千世界，置手掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生，毫不之知。可知以三万二千个，高八万四千由旬的师子座，排在丈室里，还觉得宽绰，是不足为奇了。这就是华严一多相入，广狭自在的学理，我辇凡夫，未到境界，除深信外，是不能以言语或事实，来作证门也。试思：电影幕上，方仅盈丈，而能容许多山河、房屋、人马、不见其挤，世人观之，不以为怪，何况不思议佛法了。



　　3.
　　吾人虽未至佛菩萨位，然而佛的涅盘、寂光、三身、十力、十八不共法等；菩萨的四摄、六度、十波罗蜜、十地等，则不妨加以研究。乃至尚未证声闻四果，然而四谛、十二因缘、见思惑、六神通等，亦不妨加以研究，如此虽一时不能即至，亦生响往心，歆羡心，此响往歆羡心，能为修道的前导故也。



　　4.
　　科学的力量，不宜忽视，精神的力量，业的力量， 更不宜忽视，世人只知有科学界，而不知尚有精神业力界，此大不可也。楚熊渠子夜行，见草间石，以为伏虎，弯弓射之，矢没入其中，视之石也，心大惊奇，再射之，不能入矣。夫心以为虎，射之而矢贯其中，心以为石，则不能入，这岂不是万法唯心之证吗？今人对于经中所说：一切神通境界，一定要用现代科学为证明，然后才肯相信，殊不知：所谓现代者，二十世纪的现代也，若到三十四十世纪，乃至千年万年以后，又与此时大异矣。佛法是不变的真理，不能随时代科学标准而转移；例如奈端的万有引力说，三百年来，为科学界权威，然最近乃被爱因斯坦的相对论所推FAN，再过若干年后，相对论亦难保不又被他人推FAN。前时的天文家，皆说别的星球，无人无世界，今仪器进步，又发现别的星球，亦有人有世界矣，科学又何足为标准呢！又如菩萨处胎经说：「我以右肋生，汝弥勒从顶生，我寿百岁，弥勒寿八万四千岁，我国土土，汝国土金，我国土苦，汝国土乐。」同是此世界，至弥勒下生时，人寿会超过八万岁，土地变成黄金，弥勒竟从顶上生出，此时科学自身，早已破产，又那有资格，作标准作证明呢？



　　5.
　　地上菩萨，不一定都生在佛国，就是在我们这世界中活着的，从前和现在都有，只是我们凡夫，无神通力，看不出来。例如维摩诘、文殊、弥勒、他们都是等觉菩萨，马鸣是八地菩萨，龙树是初地菩萨。行者由凡夫，修经三贤至登地，已历一阿僧祗劫，由初地至七地，再历一阿僧祗劫，由八地至十地，又历一阿僧祗劫，至十地之终，已过三大阿僧祗劫，等觉更不必说了。一大劫是十三万万四千三百八十四万年，若以万万为亿，万亿为一兆计之，一阿僧祗劫，等于一千万万万万万万万万兆大劫。这当然连他们在以前亿万生中，在其他世界所修者，都计算在内，时至今日，积起来，才有这么长的时间。不然的话，我们这世界的寿命，不过一大劫，其中有人的时间，只有四分之一大劫，安能培育出一个三大阿僧祗劫学历的菩萨来。



　　6.
　　自无始至于今日，一切世界上，所有灭度的佛、菩萨、二乘、高僧、可以说：今俱在。所有死亡的六道众生，乃至一蚊一虫之微，也可以说：今俱在。他们灭于此，必生于彼，不在此处，必在他处，所以生时一个也没有多，死时一个也没有少。行人在此世界所学的佛法，今后虽历他生他世界，还是有效。否则，未断见思，未离轮回之前，不知历若干生死，即如凡夫修十信成就，亦须经一万大劫，若今生修，来生便亡，何能积累至千劫万劫。为学亦如铁匠打铁，锤锤皆不落空，所以学人尽管放心修行，每念心句，或拜一拜，或动一念，或作一事，或施一钱一物，你们自身的第八识识田中，都会替你记得清清楚楚，留为来世多生的资粮。若起一恶念，作一恶事，它也会纤毫不漏的记起来，留为来世多生的苦报，一切众生的根器和业力，就是由这样产生出来的。



　　7.
　　今人学佛法，往往都说名相难懂，因之望而生畏，其实名相并不难，难处是在条理，学佛法，看经论，目的也都在解决条理。看教要到洞明心性，大开圆解，才算是豁然贯通，这非埋头经卷一二十年，恐不易办。中间若不经善知识护持，仅凭自己扪索之功，想证实相，解第一义，这样非有宿根，就决不可能。至于普通名词，只要买一部佛学辞典，肯用心，一面看经一面翻看注释，只要二三年功夫，必有相当成就，并不比研读科学为难。可惜世人不肯发心探讨，以致希世奇珍的佛法，如空山埋宝，无人能知，岂不可叹。学佛类倒啖甘蔗，渐入佳境，又如嚼橄榄，先觉微苦，后成甜汁，今人见难见苦，即便退缩，如何会尝出佳境甜汁来。



　　8.
　　教本中，第一课是说佛，把佛说个轮廓，二、三两课，自当说释尊略历，以表追思崇敬，示不忘本。第四课是举一尊他方佛，表佛有两种方式，药师如开医院，利有病众生，来院住医；释迦如背药箱，亲到病家诊疗。第五课直接是介绍如来十号，间接是介绍佛德佛行。由第一至第五课，都是说佛，第六课是介绍佛法，第七课以下，是介绍僧了，第七泛说菩萨，第八是举例，选弥勒者，因他是肉身，与释尊同时，生于印度，有家世可考，不涉渺茫，又是当来下生佛，要多认识些，与他结结缘。九、十两课，举出菩萨道场，俾明白他们度生方式，好见贤思齐。第十一、十二课，说六度，明菩萨必修之法。第十三课，说维摩诘，表在家菩萨，亦与弥勒相对，备缁素两种格式。第十四课，明菩萨位阶，第十五课，说菩萨行愿，由第七至十五课，都是说菩萨僧，十六课以下，是说声闻僧了，二十一课结束三宝，普劝皈依，这是行文的脉络。见也。

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　　第十六 僧与六和敬

　　僧即僧伽的简称，于义为众。集受具足戒的比丘，三人或四人以上，方得称僧，然则僧乃团体之号，非指某一人也。后世一人亦称僧，意谓此人乃僧伽中的一分子，如古代虽万二千五百人为军，然而一人亦得称军，于理略同。不过，若照定义言之，称一人为比丘，称多人为僧，乃为合理。

　　又僧的另一义为和合，所谓和合者，复有二义：一者理和义，即「证择灭」，谓同证此共同选择的：达于灭度的法则。二者事和义，此有六项：一者，身和同住，是身体的和平共处。二者，口和无诤，是言语的不起争论。三者，意和同悦，是心意的共同欣悦。四者，戒和同修，是戒律的共同遵守。五者，见和同解，是见解的完全一致。六者，利和同均，是利益的一体均沾。由此可知：比丘人数在三人以上，又复具足六和敬，方能圆满僧的意义。兹将和合僧所必具的条件，列表于下：

　

　　和合僧  
　　理和  ─证择灭  
　　事和  ─身和同住   
　　─口和无诤  
　　 ─意和同悦  
　　 ─戒和同修  
　　 ─见和同解  
　　 ─利和同均  


　　大智度论 (1) 卷三十四，分僧为声闻与菩萨二种。事实上，佛门行者，已成正觉者，皆名为佛，未成正觉者，皆名为僧，所以一切菩萨声闻，皆在僧伽之数，而菩萨有出家与在家之分，故菩萨僧亦有出家与在家二类也。但是在家僧因混迹尘俗，界限模糊，故是是皈依处。




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　　【注释】

　　(1)大智度论凡百卷，龙树菩萨造，所以释大般若经者。




　　【习题】

　　(一) 举出僧的二义。
　　(二) 和合的二义是甚么？
　　(三) 何谓六和？
　　(四) 把和合僧所必具的条件，列成一表。
　　(五)为甚么在家僧不是皈依处？

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　　第十七 四圣谛

　　诸佛说，总不离四圣谛的范围。谛是真理义，四圣谛亦称四真谛，或四谛法，释尊成道后，首先在鹿野苑 (1)，为五比丘 (2) 说此法，嗣后对于当机者 (3)，又复重说三次，称为三转fa lun (4)。

　　四圣谛就是苦、集、灭、道、四法。苦谛是指一切众生，轮回六道时，心身上所受的诸苦，这些苦，都是属于逼迫性。集谛是指一切众生，在身口意上，所集起的一切思想和行为，这些惑业，无量无数，都是属于招感性。灭谛是指一切圣者，经修道后，所证得的涅盘 (5)，其境界永恒净乐，无论小乘或大乘的涅盘，都是属于可证性。道谛是指一切圣者，趣向涅盘时，所修的正法，无论声闻道，缘觉道，抑或菩萨道，都是属于可修性。

　　若照因果说：集是苦的因，苦是集的果，由有过去的集因，乃有现在的苦果，这是世间迷界的因果。行人觉悟诸行无常，思欲出世，由是乃修道入灭，永证真常悟界的因果。这流转和还灭的两重因果，包括出世一切诸法，罄无不尽。

　　若顺入世和出世的因果次序言之，应该是集、苦、道、灭。佛所以先说苦谛，后说集谛者，乃欲行者：先厌于创深痛钜的苦，然后再告以苦的由来，乃出于集，使其不敢再作，这是儆惕过去的方便教法。所以先说灭谛，后说道谛者，乃欲行者：先欣于清净安乐的灭，然后再告以灭的由来，乃出于道，使其勇于向前，这是策励将来的方便教法。




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　　【注释】

　　(1)鹿野苑，在中天竺波罗奈国，为佛最初说四谛法，度五比丘之处。

　　(2) 佛最初所度之五比丘。一、陈如，二、额，三、跋提，四、十力迦叶，五、摩男俱利。

　　(3)  佛的说法，契当众生的根机，使之获益，谓之当机。

　　(4)佛成道后，首在鹿野苑，说四谛法，度五比丘，是为初转fa lun。嗣又重说三次，故亦称三转fa lun。一、示转：佛对利根者说：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性，使其一闻即悟。二、劝转：佛对中根者说：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修，使其信受奉行。三、证转：佛恐钝根人，仍不能信解，于是便引已为证，以明非虚。即：此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修，使其破除疑虑。

　　(5) 又译作泥洹、或灭、灭度、解脱等，为圣者所证的究竟境界。





　　【习题】

　　(一) 释尊最初说四谛法，度五比丘，是甚么地方？
　　(二) 佛转四谛fa lun，有示转、劝转、证转之别，试述这三转的不同处。
　　(三) 四圣谛的内容，是那四法？
　　(四) 四圣谛中，何谛为何谛的因？何谛为何谛的果？
　　(五)佛于四圣谛的两重因果中，皆先说果，后说因，此是何意？

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　　第十八课 声闻四果

　　佛弟子，闻佛小乘声教，悟四谛之理，断三界见思惑，入于涅盘者，皆属声闻僧。声闻僧，自凡夫位，修到阿罗汉位，乃出三界，这中间，须历四向，证四果，然后成办，并非一蹴可几。

　　三界内的见惑 (1) 和思惑 (2)，能使一切有情，迷乱颠倒，不能出轮回，了生死。所以小乘圣者，必须断见思惑，此断见思惑的次第，也即是历四向，证四果的次第。

　　第一是须陀洹向，及须陀洹果。译为入流，谓初入圣流也；又译逆流，谓逆生死之暴流也；又译预流，谓得预圣人之流也。此位须断尽三界八十八使见惑，方证得之，当未断尽时皆为向，已断尽为果。第二斯陀含向，及斯陀含果。译为一来。谓其当于欲界的天上人间，各来受生一度也。此位除断尽三界见惑外，须更断欲界思惑前六品，方证得之，当断一至五品时皆为向，已断尽第六品为果。第三是阿那含向，及阿那含果。译为不来或不还，谓不再来或不再还于欲界也。此位须断尽三界见惑，及欲界九品思惑，方证得之，当断第七八品时皆为向，已断尽第九品为果。第四是阿罗汉向，及阿罗汉果。此含三义：一为杀贼，谓杀尽烦恼贼也。二为应供，谓道高德重，为世福田，堪受人天供养也。三为不生，谓永入涅盘，不再受分段生死也。此位须断尽三界见惑，及欲界九品思惑，并色无色界八地七十二品思惑 (3)，方证得之，未断尽上二界七十二品时皆为向，已断尽则为果。

　　小乘行人，修至阿罗汉，即是已断尽三界见思惑，历四向，证四果，具六神通 (4)，入无学位 (5)，所事已办 (6)，不受后有 (7)，为声闻乘中，最崇高的圣者矣。

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　　【注释】

　　(1)见惑是迷理之惑，属于各种妄见，由邪分别而起之我见边见等妄惑也。见惑品数，小乘俱舍，立八十八，大乘唯识，立一百十二。

　　(2) 思惑是迷事之惑，由贪嗔疑等迷情，染著世间事物而起之妄惑也。思惑品数，有八十一，即欲界五趣为一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，合八十一品。

　　(3)  色界四地，无色界四地，无色界四地，共八地，合七十二品思惑。

　　(4)不测曰神，无碍通，六神通者：一、天眼通，二、天耳通，三、他心通，四、宿命通，五、神足通，六、漏尽通。

　　(5) 声闻乘四果中，前三果为有学，谓尚须进趣修学也。第四阿罗汉果为无学，谓学道圆满，不更修学也。

　　(6)已断尽三界见思惑二惑，故称所事已办，或所作已办，其他位即三乘共通之十地中的第七已办地。

　　(7) 未来的果报。或后世的心身，曰后有。阿罗汉及辟支佛，已断尽烦恼，则不受后有。





　　【习题】

　　(一) 何谓声闻僧？
　　(二) 何谓见惑？思惑？
　　(三) 何谓四向四果？  
　　(四) 分别说出：一、须陀洹，二、斯陀含，三、阿那含，四、阿罗汉等所断的惑。
　　(五)「后有」「无学」作何解释？