每时每刻都在变，失意只不过是过去的失意，你不能把这个阴影带到未来，你怎么能带到未来呢？就像一个人总走不出自己的狭隘，不就是因为你相信这个东西是 不变的吗？就像你站在太阳底下，看到一个阴影，你老认为那个影子是鬼，那个影子是你自己。如果你没有身体，你哪里会有影子。你明明知道那是缘起，你还怕那 个影子吗？你就不再怕了。我这有个影子很正常，没有影子那你就成了鬼了。所以说每个人都需要改变，改变过去错误的观念，改变执着，因为事物本身已经改变 了，如果你不改变，那就是轮回。如果你改变了，你就是解脱。因为你跟着事物的真相去改变，就很自在。所以这就是佛教的轮回论。他不用于直线式的，他是圆圈 式的。直线式的，要么就升，要么就落。因为我们自己的努力，自己认识行为上的误区，认识行为上的错误，认识行为上的局限而导致有很多不同的结果。 即使生而为人，有很多很多种，很多很多种存在形式。我们就没有必要也没有理由认为是不可以改变的。总是变，我们没有理由也没有时间回头。因为都在变，你 不跟着变的话，你就被淘汰了，轮回了。你跟上了，成佛。你要是跟上了变的速度，你一定就成佛。跟不上这个速度，没有办法。那么这是我们探讨的第二个问题。 生命流转的因果关系。那么让我们共同来探讨第三个问题，有情生命轮回的四个阶段。但是我们一般来讲，经常说的是三个阶段，什么叫三个阶段呢？生有，死有， 有。但是在这里面加了个本有。生有，本有，周有，死有。四个阶段。事物不断变化存在，也就是我们刚才所说的有。这种有就是不断地变化，不断地在动，不断地 在消失，不断地在新生，一直在如此。
那么在这样一个过程中，我们的生命无非是身与心的改变过程。身体和心组成生命，如果我们变成心经里的话就 是五蕴，色受想行识，色是我们身体存在的物质，这个物质的养成需要我们通过饮食来完成，当然了，后天的。先天的，父母，阿赖耶识。精神的，心灵的，受想行 识四个方面，所以色与心的组合完成了我们生命的载体。如果你光有身体，没有精神，你不是人；你光有精神，没有物质的色身，你也不是人。必须是物质和精神的 组合体。请你记住，他不断地在变。他死了，他会变，他重新组合也是在变，不断不断地在变。变到今天了，我们遇到佛法了，你说是不是幸运？但如果你不珍惜的 话，你会浪费，糟蹋这样的因缘。
第一个是生有，生有就是身和心相结合，也就是我们所说的心进入了身，这个心是阿赖耶识，种子，也叫极其微，各 种各样的种子在阿赖耶识中。他们也要展开竞争，他们的竞争是看要跟什么样的父母，有缘，他那个种子过去了，这个心过去了，于是心进入了身。生命的现象恰恰 是这样完成的，生有。有情生命的主体是心，这个心不是我们所说的心脏的心，不是思维的心，是种子，就是你不走，这是主体。没有这个种子，你父母的缘分没有 用，你只是和父母有缘，这个种子和你父母有缘，有句话，不是一家人不进一个门。但是又说回来，一母生九子，九子都个别，不一样，因为因缘不一样，种子不 同，所以心是主体，世俗人称为灵魂，灵魂对吗？不对，灵魂是永远不死的。但是我们所说的这个心，这个种子，是可变的，就是你生前，无量劫以来，无始劫以 来，你在阿赖耶识这个仓库里面，存在什么样的种子，将来你受报的条件就根据这些种子受报。不是固定的，不是前生造什么，今生一定如何。因为它是可变性的， 所以从这样一个角度来讲，三世因果仅仅是劝善的，不是佛教的，佛教更微妙，这本书是说仅仅是劝善的。它绝对不是佛法的理论，佛法的理论没有这样简单，它特 别微妙。所以你不要把它当作绝对的佛法，你可以用它来规范自己的身心因果报应，会建立朴素的因果观，如果你把它当作修学的指南，你错了。佛教称之为神识或 心识，或者叫阿赖耶识，由这个心进入这个身体。什么时候进入呢？我可以告诉大家，大家都是有这样的过程的，包括法师自己，也是完成这个过程，不完成这个过 程，我们今天就不能完成现在本有的现象，这样一个外表，什么是进入，就是精子卵子结合受孕的那刹那，就进来了。这个阿赖耶识，中阴啊，进来了。有缘嘛，业 力牵引，所以就进来了，心就进来了，于是有了新生命，佛教是这样看的。所以这样一个过程，是什么样的过程，是一个缘起的过程，是各种条件具足了的过程。心 是主体，就是阿赖耶识，叫神识，但是如果没有父亲母亲这样的缘，没有办法。
当然今天有了试管婴儿，有了克隆，但是我可以告诉诸位的是人类的业 力增加了。比如说克隆人，这个人没有父亲，没有母亲，你说它的精神，心态，正常吗？决不正常，所以说它不是正常人。克隆是高科技，但是业力，人的业力增加 了，不正常，正常的必须有父母。这个孩子的成长过程才是健康的，正常的。所以我们把它叫做生有，这个生有的过程是个缘起的过程，由缘而起。我告诉你不是主 宰的，不是自己单独完成的，不是自己独立存在完成的。是你有种子，没有父母亲，种子没有用的。所以这个缘起的过程，我们发现是由阿赖耶识，父亲母亲来完成 的。这个说谁呢？说我呢，也是说诸位呢，都是这么来的。你不要认为法师说的和我们有关系吗？没关系吧？有关系，我们就是这样来的。而且社会的人也都是这样 来的，所有的生命的载体，有情生命都是这样来的。只不过今天我们相比那类众生，比如畜生，苍蝇，蚊子，蚯蚓，蟑螂，比那些生命高级，当然高级是我们定位 的，，因为人可以学佛啊。那类众生没有办法闻到佛法，你给它讲，它也听不懂啊。有人说它听懂了，那是你愿意它听懂了，事实上它怎么能听懂呢？如果能听懂， 它还是蟑螂，它就不是了，它不就成精了吗？不是这样，所以你不要误解。你的心改变了，这是关键，这是重要。这是第一：生有。没有这三个条件，没有办法。投 胎的那刹那，完成了生命。
那么第二是本有。父精母血，阿赖耶识结合为生有，在那一刹那之后，也就是精卵结合所形成的身体，受到四周业习的激 荡，你这个种子，受到一种影响，在父母的胎中，颤抖颤抖的，无论你是善的，恶的，非善非恶的，在那里不断不断地改变，而且改变很快。一个生命的完成十个 月。所以中国人不像西方人，不算周岁，算虚岁。中国人有他的道理，我们在母亲的肚子里也呆了一年，所以算虚岁。事实上是这样的。一直到出生，乃至到临命 终，死亡的前一刹那，这样的一个过程属于本有。从进入母胎，父亲母亲阿赖耶识那个时候开始，到死亡的这一段过程，叫做本有，这是生命的过程，你得承认，这 个过程也是一直变化的过程，这个过程就是身和心完成缘起的过程，这个过程一直在变化。如果你学佛，你一定要知道，你在变化终解决烦恼，解决问题。在变化中 你增长智慧。如果你把事物都看的那么固定，你就没有办法，你就有烦恼，那你有什么办法？它本来固定的，它会一直影响你。但是如果你看到变化，不会影响你， 昨天已经过去了，刚才已经过去了，那么我现在为什么还要带着昨天的包袱走路呢？我还要带着昨天的垃圾上路呢？不会的。所以一直在变化，即使是母亲身内的胎 儿也会受到影响。他自身的种子，他有自己的力量，业力，但是他也有受到外界缘的影响，他会受到母亲的习气啊，脾气啊，饮食啊，生活习惯啊影响。比如说母亲 喜欢吃辣椒，爱发脾气啊，母亲修养很好啊，道德很好啊，那个都会潜移默化地影响子女。这就是我们说的胎教。就是为什么父母怀孕时，听音乐，让他欣赏高雅的 音乐，然他接受比较好的信息，其原因就是让胎儿受到影响，这种影响是好的影响。如果母亲怀孕了，整天发脾气，整天的苦恼，整天的痛苦，这个孩子将来也麻 烦，事实上是这样，这就是胎教。你想想，就是因为他在不断不断地变，那么不断变的过程中，对一个人的影响也是重要的。那么身心影响了变化，因为我们修行不 够，容易执着外界。他变化了，身体和心里都是面对现实，他本身变化也要面对外界对他的影响和冲击。你抵抗力好的，人家骂你一句，你不在乎，那没关系，你喝 醉了，我没喝醉。我正常，你不正常，他很安慰自己。他特别敏感，特别苦恼，特别执着，麻烦来了，一直这个阴影放在心里，非常可怕。容易执着外界，容易受外 界影响。如我们所在的房间，冷和热都不舒服。太热了，我讲经也不舒服，太冷了，我受不了，大家也受不了，但是他可以改变。你过度，谁受得了？你突然间零下 四十度，一下全跑了，你突然零上四十度，大家全受不了。但是在相对条件下，你受不了，我可能受得了。为什么？因为我心不执着，有定力，那么外界对我的影响 就会变得非常非常的少，很难影响我。如果一个修行人外界对他影响微不足道，真修行确实这样。因为心随境转，那么你就不舒服了，热受不了，当然了，我们仅仅 是房间的问题。还有生病和老啊。老了，坏了，身体不像以前那样了，强健啊，有精神啊，就苦啊。死啊，都会难过，死时会痛苦，那么是什么意思？还是心随身 转。这个身就是境，因为这个身体坏了，心情也跟着受影响，影响到最后就非常痛苦，痛苦就容易执着，就是这样的。假如我们的修行力增将了，你的心有定力了， 能够去观察事物的变化性，那种变，无常性，你的修行力增加了。一旦增加了，就有了智慧。有了智慧，我们的身体就可以身随心转，那这个心就不是分别心了，也 就是清净心了，不执着的心，你不执着了，你就自在了。你不执着，你当然不会烦恼了。即使很冷，很热，你也会安详自在。
过去讲，人人避暑走如 狂，老僧自有安详法，自在的坐着，他不跑，反而不热，瞎跑，瞎闹，更热。你不折腾还好。就像那手铐，据说我没戴过，我也不想戴，说那个东西，你越折腾越 紧。你越折腾，你肯定越热，你不折腾你身体不散发能量，你心里也不会更燥。怎么样呢？安下心来，那么自然会安详自在。当然生病啊，衰老啊，死亡啊，也不会 感到痛苦和恐惧，所以我说句话，佛教徒啊，面对生老病死的自然法则，心里如如不动。为什么如如不动，因为生命的自然现象。如果你动了，你就轮回了。如果你 适应变化，你自在了，你一定自在了。所以我们谁是这样的变，就显得特别重要，因为你说我适应不了，我就痛苦，烦恼，你能改变死亡？改变衰老？改变生病？没 有办法。而且你越是因为恐惧，你生病更加严重，你的衰老更加严重，你的死亡就增加了速度。事实上是这个样子，很多时候你的心情改变了，你的病也改变了。很 多病不是说病死的，是吓死的。比如说癌症，误诊的有许多，吓死了，承受能力不够，那么死也是恐惧的，确实是恐惧的，尤其是前些年，土葬，我在乡下，那土葬 还好点，弄个房子木头好点，他觉得是个安慰，一听说火化，恐惧，我就不愿意火化，那没办法。这个大家的业力，心里有障碍，他不知道，死了火化了，没有感觉 了，一点感觉没有了，爱咋就咋。你要有感觉，那说明你还没死呢，没死谁敢火化你，所以说，对自己，对生命不了解，所以有恐惧。如果说你真的对生命了解了， 你就会像西藏人一样，天葬，把自己身上的肉委托别人割掉喂老鹰，喂乌鸦，让他们吃吧，做最后一次布施，废物利用。身体谁都会坏的，跟动物结缘嘛。一般人生 病怪别人，为什么怪别人呢？因为他自己找个平衡的支点。怪别人对他关心不够，对他关照不过，怪环境，天这么冷。怪父母，父母对自己照顾不周，事实上你长不 大吗？说实话，还是怪自己的心，于是心里就会烦躁，就会痛苦，会使自己的病更加严重，更加痛苦。对一个修行人的心态而言，他应该是安稳的，清净的，应该是 自在的，应该是锻炼自己承受能力的因缘。那你不经过锻炼，你怎么可能解脱呢？有个风吹草动的，你就受不了了，你就跳起来了，你就烦恼了，那不就随境而转 吗？心随身所转。你不愿意锻炼，你就不会长大，你就不会有智慧，你就不会有定力。这个时候如果他明白这样的道理，他就会知道自己生病的原因，为什么生病 啊？是你不注意。
我记得八六年的时候有个故事，有人告诉我比丘常带三分病，带病修行能够有出离心，能够增长道性。怎么样啊，我把衣服脱了，穿 个背心，把自己的头洗完后，冬天啊，就跟这个季节一样，晚上就上外面溜达去了，溜达半个小时回来了。第二天，就开始咳嗽，然后流鼻涕，感冒了。难受了十几 天啊，然后不敢告诉别人，后来一说，别人说你傻啊，真傻。这个因缘是自己造成的，那个温度你承受不了，你要是老锻炼，在屋里一点点降温，用冷水擦身体，锻 炼锻炼，有一天有可能到外面。你没有这个过程你出去，不马上感冒了吗？这不很简单吗？这就是因缘啊，你怪谁啊，怪你自己。自己就有这个经历。那么于是就调 整自己的做法，不要再做试验了，调整自己的心态，调整自己的饮食。比如说你得的是热病，你非吃辣椒，越来越发了。得的是低血压，然后你整天吃白菜，那不行 啊。低血压缺少营养，所以佛教徒也可以通过素食的搭配完成自己的营养结构。这种需要也是可以的。你得了凉病，你要吃热药，你得了热病，你药吃凉药。你得了 热病非要吃热药完了。你眼睛眼屎出来了，然后又生疮了。你得的凉病非要再吃凉药，那完了。所以你看中医治病的，怎么治？就是找平衡。凉病用热药，热病用凉 药。事实上，就像皇帝内经上说的，孤阴不升，孤阳不长。就是阴阳平衡，你今天一样，你一定要找平衡，你不平衡你就傻了。你烦恼啊。所以说要调整自己的饮 食，生活习惯，晚上不睡觉，白天打瞌睡。
有一居士问我，法师，我一听法就睡觉。我说你晚上一定睡不了多少觉，他说是啊。那就正常了，晚上睡觉 不就好了吗？就这么简单，就这么简单。你晚上缺觉，白天一定要补上。你身体要找平衡，再加上法师讲的不好，于是你就困了，催眠曲。那没办法。那么还有反省 自己的业力。得病了，自己的业，就是自己的惯性思维，行为，爱生气，最后得肿瘤了，非常正常。整天发脾气，一下弄个脑出血，自己业力。自己管不了自己，自 己消化不了自己的业力，转化了，没办法，怪谁啊？怪自己。别人惹你，你怎么就生气呢？他惹我，你上当了，你受骗了。事实上你怪谁？最后扪心自问，还是自己 佛法不懂。修行不够，随境所转。那么由此来提升自己的承受能力，承受病苦的能力，这一切考虑完后就不怪别人了，怪自己了。自己怎么去改变认识行为，改变自 己的性格，于是给自己一个定位，病苦是这样的，通过反省给自己定位。我是干什么的，我是居士，做好居士。我在家里是母亲，做好母亲，我是师父做好师父，我 是主持，做好主持。这种定位很重要，你不是**，你总是替**想，是不行的。事实上我说的是真话，忧国忧民，忧教，而且你还要有缘去忧。你有缘把自己 的事做好，就是对佛教负责。就是在弘法，就是这样。那么对自己的定位去负责，找好定位，并且为自己的定位负责，这就是个随缘的过程。你找不准定位，就容易 越位，越位就麻烦了，就烦恼了。你老是越位，这个社会的人老是越位，那就麻烦了。兵就是兵，将就是将，并不是不可以越位，而是通过努力越位。你老是给别人 想，你自己想过自己吗？有一个定位，并且对这个定位负责任。那么如此心情和常人不就一样了吗？常人老犯错误，你不再烦恼了，你不再犯错误了，你的习气毛病 得到改变了，你不再活在自己的误区中了。你不再自以为是了，你不再去怪罪别人了，于是乎你活得非常自在，非常洒脱，非常快乐，这就是佛教徒。你说我现在还 没有改变，改变就有希望，不改变哪里有希望。
学佛，烦恼，苦恼，痛苦，那能坚持下去吗？因为你还没有找到佛法的真谛，你还没有找到改变自己的 方法，你找到了就能改变自己。否则心随境转，心随身转，身体的身，就是境，那就是业力现前了。不堪一击啊，别人看你很傻，张三说你啥了，你一下就跳了起 来，李四说你啥了，你又跳了起来。精力有限，你还能跳多久啊。如果你老是跳的话，就不是解脱，是轮回。不要上当。有人跟我说是非，我说请你不要讲了，你休 息吧。为什么让人家休息？这些问题我们也知道，但是你一说，就影响你，不要讲。说是非的那个人，他本身就是是非，愿意听，我们好奇，我们对什么东西都好 奇。他跟你讲，这个事我就告诉你了，你还对他特别的亲切，这事就告诉我了，然后你再说，这事我就告诉你了，最后大家都知道了，全是是非人。所以污染就是这 么形成的。解脱不了，不要听。不要听是非，不要传是非，不要信是非。是非这种东西会影响我们的道业，他影响我们的智慧，影响我们的解脱啊。你在跟轮回相 应，你在制造轮回，所以说法师叫我们不信是非，不传是非。这个非常有道理，是非毁了我们法身慧命，不是我们怕受报，是因为他影响我们，让我们没有时间去修 行，让我们整天看的是别人，而不是自己，不反省自己。那不就麻烦了吗？而且你会非常痛苦，当别人痛苦的时候，你幸灾乐祸，你正常吗？你不正常。当别人快乐 的时候，你心里用那种眼神看人家，心里不舒服，你也不正常。都不正常了。一个诗人说过这样一句话，嫉妒是肥胖的母鸡，你知道肥胖的母鸡，她就不下蛋了。她 就光增肥了，她就光长肉了。她不干活啊，你想想，母鸡下蛋是责任啊，当然这个说远了，作个比喻。干好自己的活，干好自己的事。珍惜自己的因缘，学佛因缘。 因此我们得到一个结论，越是低级的生命，它的身体影响力大于心。特别敏感嘛。
这就是心随境转，心随身体转，这身体怎么样，心就跟着去了。所以 业力非常的粗和重，业力，低劣的生命。身体容易影响心，容易影响心情，比如得了小病啊，哎呀，哎呀，在那里痛苦，弄得大家全都傻了，这有多大病啊，没有多 大病。弄得家庭都不得安宁。你想想你承受能力不够啊。反之，越是高级的生命，心的力量越能控制我们的身体。心的力量，有承受能力，你看那圣人，喜怒不行于 色，为什么？他有承受能力。你就没有，一会笑了，一会哭了，一会多云转晴，一会晴转多云，这会经常变化多端的。那我们的生命不是在升华，是在堕落。如果你 真的有承受能力，你的生命一定在升华，那这也是你往生的资粮。你情绪多变，经常受环境影响，那你不麻烦了？所以憨山大师告诉我们生处要熟，熟处要生。什么 叫生处要熟啊，空性啊，生啊，你要熟。什么叫熟处要生啊？贪嗔痴，熟处要生啊，你要怎么样转化，不就好了。佛号生啊，你要熟啊，你不熟怎么行呢？一心念 佛。我是极乐寺的主持啊，他要是不希望大家往生西方极乐世界，他就有问题，肯定有问题。第一部经就是阿弥陀经，唐朝法师就是这么讲的，这个因缘就是极乐世 界的因缘。他不祈求大家往生西方极乐世界？但是我们没有资粮怎么行啊？那么以心来影响身，他的身随心而转，就是身随心转，这个人就有定力。心随身转，这个 人没有定力，这个人轮回，如果身随心转，这个人就解脱了，就有治了，不受外界的干扰。大家一定要最大限度的尽可能的让我们的身体随着心转，那么你就是解脱 了。虽然很难，干什么容易啊？连小偷都不容易啊。我说的是真话，他是智利劳动，他自己要瞅准对象，趁人不注意的时候，趁人疏忽的时候，这个拿捏的尺度非常 到位，用心用神用力。谁容易啊，谁都不容易。既然干坏事都不容易，干好事能容易吗？与其干坏事用力，不如干好事用力啊。当然我们刚开始说海啸里的动物，我 告诉你，那个就是心随身转，低级生命，有个频率波段，他感受的到。为什么地震有前兆，老鼠跳，兔子叫，反正是很麻烦，动物都有感受，所以它慌了，人不知 道，但是你要知道它是最痛苦的，有一点风吹草动，它马上动起来，它比人的承受能力差，于是它才有一种感应。那你就不要去学这些动物了，这就是个例子。所以 不一定是好事，就像我们举个例子，松峰山的道士给我们讲，一群居士放狐狸，狐狸是家养的，高价买来的，于是给狐狸顶礼，磕头，这都是非常可悲的。狐狸确实 有本事，可以成仙的。但是我们是佛教徒，它有能力，你是干什么的，给自己个定位。所以我们不能学敏感，不能学这些神通，这些神通，我告诉诸位是业力，业力 带来的，你看见那鸟张着翅膀在飞的时候，它不飞，怎么能生存啊？它是业力，它不是神通，你不要去学。等你有一天你长翅膀了，你就知道，那是痛苦，不是快 乐。所以你必须清楚这一点，你不清楚这一点，你最容易跟动物学了。动物都有本事。
既然学佛，就要全身心地投入，他可以做个老师，也可以做个学 生，他也可以扫垃圾，他也可以去做法师，他可以下岗，他可以做个义工，他可以做个非常非常的普通人，都没有关系。只要他愿意，他就是最快乐的，他就是最幸 福的。当然，佛教徒就做有用的人，还是让人感觉到你有用，你有价值。你要是没有用，没有价值，那不就麻烦了吗？首先你不要给社会添麻烦，给人群添负担，让 人感觉你没用。因为身随心转，于是我们能给自己良好的定位，身随心转，干什么都可以，干什么我都自在，我没有觉得自己自卑，也没有觉得自己高傲。不要认为 自己是什么会长啊，主持啊，与别人不同，了不起，没什么了不起，身在这个位置上，有更重的责任，更重的压力，他必须要去承担。他如果不承担，那有什么意思 呢？那跟社会人不就一样了吗？同样，大家也不要自卑，说我很普通，连楞严咒不会，心经不会，没关系，念佛总可以，你就是有用的人。你念佛就行了嘛。因人而 异，佛法给了我们很多机遇，很多法门，我们永远都是有机遇的，永远都有机会的。所以永远不要自卑，看他会背什么，自己就烦恼，说我不行。把佛号念好了，肯 定行。自然可以轻松自在，因为身随心转，自然可以自在。那么不以为障碍,不要把自己从事的事情当作障碍，当作烦恼，当作锻炼。就像佛书里说的，佛可以是乌 鸦，佛可以是树，佛可以是鹿王，佛可以是鸟，那么佛自卑了吗？没有。他必须完成这样的锻炼，这样的过程，跟所有的众生结缘，去度他们，最后自己才有成佛的 因缘。否则怎么可能呢？因此可以在一切时间，一切空间里完全解脱自在。地藏王菩萨，你以为他不能成佛吗？他已经打破了时间空间物质上的障碍和距离，所以他 在地狱，他在西方，他在北方，他在南方，你说你在哪里呢？你就在这呢，你哪里也去不了。所以你突破不了，你可以在任何空间时间里任何一种生命的载体里面完 成自己解脱的使命。因为你可以在这上面锻炼，训练自己。那么这就可以说一个生命圆满者生死解脱，证入涅槃的最终体现。涅槃是什么？不生，不死。打破了生死 的界限，这种局限，这种界限，生死没界限了，生就是死，死就是生。如果你不再执着，你就完成了。当然完成这个解脱是漫长的，但是我们必须清楚完成解脱是可 能的，只要我们愿意，锻炼自己，训练自己，使自己有足够的智慧和定力。那我相信你就能，当然有因缘啊。太复杂了。但是我至少要承认我们今天的因缘就是最好 的因缘，因为我们有这样的道场，我们知道佛法了，那么我们怎么去修行，你要把握了。如果你不修行，那你不把握，谁也没有办法。今天就讲到这里。阿弥陀佛
