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高级佛学教本

来源：马来西亚佛教总会

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第一课  律宗 (一)

一、戒律的重要性
律居三藏 (1) 之一，为佛门七众 (2) 所共修，释尊入灭时，曾咐嘱阿难：「佛涅盘后，汝等以戒为师，依之修行，能得出世。」又说：「一切众生，皆有佛性，虽有佛性，要因持戒，然 后乃见，因见佛性，得成正觉。」观此可知：无佛之世，是靠戒律代替了师或佛的地位，无戒也就等于无师或无佛。又曾受具足戒者，方能称为僧宝，故无戒也就无僧。若就三无漏学 (3) 来说：有戒然后才有定，有定然后才有慧，此为必然的次序，绝不能幸致。戒律之于佛法，关系至钜，非片言所能尽，仅仅提出了上述理由，其重要性，已可概见。

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二、戒律的异名与七众戒
梵语尸罗，义译为清凉或戒，言三业过恶，其性热恼，惟戒防息其炽然焚烧之势，故曰清凉。又毗尼或毗奈耶，义译为灭或善治，皆灭治三业过恶之义。又优波罗忏，义译为律，乃法律之义。又波罗提木叉，义译为别解脱 (4) 或处处解脱，是解脱三业过恶之义，这些都是戒律的异名，名虽异而体则同。
凡是佛门弟子，不论出家在家，皆当受戒，七众的身分，都是由受戒所产生出来的，其中何众应受何戒？已详前课 (5)，兹再将其列表于后：表内所列的，都小乘戒。

 

三、大乘菩萨戒
此外则有大乘菩萨戒，为发大心修大乘法的行者所受持，其中亦有在家出家之别：根据梵网经菩萨心地品，则有十重戒四十八轻戒，是为出家大乘菩萨僧所应受。根据优婆塞戒经受戒品，则六重戒二十八轻戒，是为在家菩萨戒优婆塞所应受。在理行应先受具足戒或五戒，然后再受菩萨戒，方为合式。所以受持菩萨戒，可算是进一步深造的戒律，也可以算是由狭义的自度，进而实行广义的自度度他的发心了。

 

四、瑜伽菩萨戒本
关于大乘菩萨僧戒，除梵网经之外，尚有瑜伽戒，名「菩萨戒本」，其中立四重戒四十轻戒 ，这是根据瑜伽师地论中，菩萨地戒品而来。菩萨地持经，及菩萨善戒经，又皆为菩萨地的异译，其中皆有此戒品的一品，由地持经中分出者，另名菩萨戒本经。因梵网经属性宗 (6)，故梵网戒又称大乘性宗戒，瑜伽论属相宗 (7) ，故菩萨戒本又称大乘相宗戒，此二种大乘戒律，皆盛行于中国，然而只是自由选择遵行，未立宗派。

 

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【注释】

	(1)	经、律、论、称为三藏，有大小乘之分，参看初级教本第六课课文。
	(2)	见初级第二十二课课文。
	(3)	戒、 定、慧、称三无漏学，楞严经说：「摄心为戒， 因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。」
	(4)	受戒能 使身口意恶业，别别解脱，故名别解脱。
	(5)	详初级第廿二课课文中，又在家人受出家戒的八戒，亦详中级教本第十课课文中。
	(6)	宗派中，破万法之相，而显万法空寂的真性者，名法性宗，简称性宗。华严五教 中的顿圆，天台四教中的别圆，八宗中的三论宗皆是也。
	(7)	宗派中，以万法之生起，归于阿赖耶识，因 而就其所生之法，广分别名相者，名法相宗，简称相宗。华严五教中的大乘始教，天台四教中的通教， 八宗中唯识宗皆是也。

 

【习题】

	(一)	一、释尊将入灭时，曾咐嘱阿难什么话？
		二、根据他所旨示的：一切众生，要怎么样才能见佛性？要怎么样才能成正觉？
	(二)	何以无戒也就无僧？
	(三)	楞严经对于三无漏学，曾经怎样的说过？
	(四)	解释一、尸罗，二、毗尼，、三、优波罗忏，四、波罗提木叉。
	(五)	一、大乘菩萨僧所应受的菩萨戒，有几重多几轻？ 它是于什么经？
		二、在家优婆塞菩萨戒所应受的菩萨戒，有几重几轻？它是出于什么经？
	(六)	瑜伽菩萨戒本，是由那里来的？其中立有几重戒？几轻戒？

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第二课  律宗 (二)

五、印度戒律分裂为五部
佛在世时，因事制戒 ，随机散说，由是乃有戒律。佛灭后，优婆离结集律藏，升座诵读，共八十次，名八十诵律，这是戒律的根本。后百余年，去圣渐遥，有一部份放逸 (1) 之徒，渐感觉戒律的拘束，由是乃擅加修改。阿育王 (2) 时，优婆多 (3) 门下，分裂为五部，此五部中所用之律，亦各不同；萨婆多部名十诵律，弥沙塞部名五分律，迦叶遗部名解脱律，摩诃僧祗部名摩诃僧祗律，昙无德部名四分律。以上除迦叶遗部失译外，其余四部，皆传于中国，然而弘布最广，化缘独深者，惟有四分律，后世丛林中传授戒法，
皆以四分律为根据。

 

六、中国律宗的成立
元魏 (4) 以来，律师 (5) 辈出，多主四分律，每加以疏释 (6)。隋唐时，大乘佛法风行，此等小乘消极戒律，渐感不适用，唐初终南山道宣律师，观察众机，乃不得不以大乘教义，释小乘法，于是就四分律，明其戒体 (7)，立其行相 (8)，调和大小二乘，解行相应，遂成四分律专宗，亦名律宗，或南山宗。

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七、止持作持律与四分律内容
释尊所制戒，概括地说起来，不外止持与作持二门。止持是持此戒以止恶，即是诸恶莫作之意。作持是持此戒以作善，即众善奉行之意，此止持与作持二门，可以摄尽一切戒律。四分律者，其中初分所明的，是比丘戒法，第二分是比丘尼戒法，第三分是安居自恣 (9) 等法，第四分是房舍等法。第三及第四分内，又分为二十犍度 (10)，今列表于左：

 

八、具足戒分八段五篇
比丘及比丘尼二部戒本，名具足戒，简称具戒，受具足戒，亦间称受具。其中分为八段，即一、波罗夷，译为断头，是极重罪 (11)，二、僧残，是残命义，必持众僧行忏悔法而救之，三、不定，是嫌疑罪，罪性尚未确定也。四、尼萨耆波逸提，译为舍堕，舍是指犯罪品物，悉应舍与僧众，堕谓犯罪应堕地狱，五、波逸提，译为堕或单堕，义与前同，六、提舍尼，谓可向人忏悔之罪，七、众学，谓比丘应学的戒，八、灭诤，谓灭息诤论。又此八段中，不定、众学、灭诤三段合为突吉罗，突是恶，吉罗是作，指身口二业恶作之意，如是则八段便成五篇。今将具足戒中，比丘二百五十戒，及比丘尼二百四十八戒，属于此八段及五篇者，分别列表于左：

 

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【注释】

	(1)	是唯识论中，二十随烦恼之一，谓不守规矩也，又离善方便亦名放逸。
	(2)	译曰无忧，公元前二百七十年间，统一全印度，保护佛教，派遣宣教师，大弘佛法于各地，建立八万四千大寺，及八万四千宝塔，供养舍利，为孔雀王朝雄主，参看中级第十六课注十一。
	(3)	译为大护、近护，为付法藏第五师。
	(4)	南北朝时的北魏，本为托跋氏，孝文帝改姓元，故史称元魏。
	(5)	详中级第廿八课注一。
	(6)	慧光作略疏四卷，智首作广疏二十卷，法砺作中疏十卷，道宣作行事钞、戒疏、业疏、拾毗尼义钞，比丘尼钞等，定宾作饰宗义记十卷，怀素作四分开宗记十卷，玄恽作毗尼讨要三卷，唐代疏释此四分律者，有二十余家。
	(7)	道宣屡参加玄奘译场，通达法相，故遵三时教，立三种戒体：对有教，以色法为戒体，对空教，以非色非心法为戒体，对中道教，以心法为戒体。
	(8)	以戒律虽就六尘施设，然而它却能薰习阿赖耶识中种子，去恶生善，此亦根据法相义。
	(9)	僧众于七月十五日，夏安居已毕，在大会中，可以任凭众人恣举自己所犯之罪，对他比丘而忏悔之，名为自恣，又名随意，谓可以任他人随意检举自己之罪也。
	(10)	梵语犍度，华言聚，或蕴或结，即律中篇章之名，一犍度即一篇或一章，或一品一节之意。
	(11)	详初级第二十八课注六。

 

【习题】

	(一)	优婆离多门下分裂为五部，此五部何名？各用何律？
	(二)	举出道宣律师对三时教，所立的三种戒体。
	(三)	何谓止持及作持？
	(四)	四分律内，各分所明何法？
	(五)	何谓受具？
	(六)	解释一、波罗夷，二、僧残，三、舍堕，四、提舍尼，五、突吉罗。
	(七)	在具足戒中，比丘应受若干戒？比丘尼应受若干戒？

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第三课  律宗 (三)

九、通别二戒三聚净戒及广中略三种戒
戒有通别之分，通戒即三聚净戒：一、摄律仪戒， 是以摄律仪遏止一切之恶，属止持义。二、摄善法戒，是以摄善法积集一切之善，属作持义。三、摄众生戒，亦名饶益有情戒，是以慈悲喜舍 (1)，济度一切众生，属利他义。具此三义故，则戒律的性质，已圆满自度度他的作用，此即律宗能跻于大乘地位的理由。所以大乘菩萨，通受三戒，若根机下劣，不能发大心者，则惟受摄律仪戒。

　

别戒即僧尼戒，前所说之比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，名为具足戒者，不过释尊随此二众，实地犯罪的情形，方便斟酌而制定的条款耳。其实事相纷繁，三业之中，动辄有过，除此之外，未经制定的戒条尚多，故僧尼二戒，其量各有广、中、略三种的不同。比丘戒广则无量，中则三千威仪，六万细行，略则二百五十戒。比丘尼戒，广则无量，中则八万威仪， 十二万细行，略则三百四十八戒。涅盘经等，谓比丘尼戒，有五百之多，然有此说而无戒相，故仍以三百四十八戒为标准。

 

十、戒分四科
戒有四科，即戒法、戒体、戒行、戒相。戒法者：即如来所制定的戒条，如不杀、不盗、不淫之类是。戒体者：谓受此戒律时，所产生的防非止恶的功能是。此戒体虽属色法，而外表无相，故又名无表色 (2)。戒行者：谓随顺戒体，而如法动作的三业是。戒相者：即按七众地位，各持其所应持的戒，如五戒十戒具足戒等是，一切戒皆具足此四科。

 

十一、本宗行证判立四位
本宗以戒为纲领，因戒生定，因定发慧，此则名为三无漏学。故行者初修佛法，必先以持戒，制禁三业之非，俟心身既合规律，自然能生定发慧，次第证入佛境界。南山律师对于菩萨经三阿僧祗劫，历五十二位，曾判立四位，以统摄之，最后归于究竟的诸法实相，具足法报化三身，亲证佛果，所以本宗教法，仍契合于大乘中的一乘圆教 (3)。兹将其列表于左：

 

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【注释】

	(1)	名四无量心，一慈无量心，能与乐的心也，二悲无量心，能拔苦的心也，三喜无量心，见人离苦得乐，生喜悦心也，四舍无量心，如上三心，舍之而不执著也，又怨亲平等，舍弃怨亲之心也。此四心普缘无量众生，引无量福，故名无量心。又此四心依禅定而修之，则生色界梵天，故亦名四梵行。
	(2)	详中级第三十二课注四。
	(3)	一乘即一佛乘，圆教即圆满之教，大乘中，以一乘圆教，为穷极之实教。

 

【习题】

	(一)	何谓三聚净戒？
	(二)	比丘及比丘尼，广中略三种戒。其量各有若干？
	(三)	戒分四科，试分别解说之。
	(四)	律宗教法，何以会契合于一乘圆教？
	(五)	列出南山律师对于菩萨经历三祗五十二位的四位表。

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第一、二、三课  综合指要

1.	人类本来是多欲的凡夫，一切见思惑，悉皆存在。学佛之后，只能算是迷途初返，若论身口意三业，尚未能尽符矩范，所以佛才制定许多戒律，以防非止恶，生善利生。在圣凡位阶中，真正不需要戒律者惟有佛，菩萨尚有戒，二乘以下更不必论矣。以孔子的天纵之圣，由十五岁修学达七十岁，方才做到从心所欲不逾矩，然而他在晚年时，尚希望再延长寿命数年，学习易经，以免大过。由这样看起来，博地凡夫，若要调柔意识，不生染心，真是难比登天。谁敢夸下大口，说我不需要戒律者，这人便是狂人。所以千数百年来，在中国丛林中，不管属于那一宗派的寺宇，对于戒律，无不敬重奉行。律宗虽然 是独立的宗，然而里面的戒相戒行，却早深入各宗，成为佛法中的要素。所以一切宗中，皆有律宗的成份存在，也可以说：一切宗皆是律宗的别出，没了它，决然不可，戒律的重要，可以想见。
2.	破戒当然可以忏悔，不过，破了像杀、盗、淫、大妄语等重戒，因为罪性严重之故，若不是上根人，运大勇猛大智慧的作用，就无法洗刷去八识田中，所存留的深刻的印象，使之恢复未破以前的清净本然的心体。普通人因为自力薄弱，无法湔祓之，就不得不假借外力，相资为用，这就是所谓拜忏了。例如在佛前念：「我昔所造恶业，皆由无始贪镇痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」文，这是泛忏普通三业罪障。或念朝暮课诵本内：礼八十八佛大忏悔文，这也是通忏无始以来，五逆十恶，盗僧祗物等重罪，仰仗诸佛威神，洗我罪恶。或拜诵梁皇宝仪，三昧水忏，大悲忏，弥陀忏等，皆能忏除过寺宿业。若是作了某一宗破戒事，作已而悔，理宜对佛菩萨前，对大众前，自行陈述所犯罪由，毫不覆藏，请佛菩萨慈悲，饶恕既往，从此誓不更作。经过如是剀切陈忏后，若觉心中平坦轻安，与未罪之前无异，即是已还复清净的徵验，将来亦不至遭受，由异熟生起现行的苦报了。若是尚有事上的善后手续，如打人致伤等， 亦当道歉赔偿，低心下气，亲往服侍伤者，请求谅解宽恕，不结仇恨，如是方 能自他两面俱了，否则仅忏自而遗他，忏理而弃事，那末，这忏悔的工作，还是只做了一半，尚有一半，并未完 结，将来因缘会遇时，还会生起索偿命等祸害也。
3.	比丘的三千威仪，六万细行，比丘尼的八万威仪，十二万细行，这是于理为然，不必尽有其相。若论吾人终日，三业之中，尤其意业中的思想，染垢甚多，盈千累万。此中虽不成为事实，而确有此念者，比比皆是，这都是有罪过，而应加以制止的。若问起：要用什么方法，方能在这许多威仪和细行当中，悉不忤犯？答曰：只须胸中时时存有诚敬二字，每事每念，皆出之以诚，处之以敬，不管他多少威仪？若干细行？当下皆能满足，皆不触犯。即使有一二无心小过，亦在诚敬的威光之下，立时消灭，决不会酿成恶种子，种入识田中也。
4.	尼戒比僧戒 多，并不是说：女人的罪恶，比男人多，大概是女人的三业，比男人琐碎，故应戒处，也比男人为多。至于在 家人，不宜看出家戒条，这是因为末法行人，受戒后未必能遍持，或持了若干，犯了若干。居士看了之后，知其犯戒，因而轻僧，甚至毁谤三宝，反对佛教，放弃修行，故影响甚大，倒不如不看不知，仍能礼敬供养。譬如坠落大海中，能抱腐尸，渡达彼岸，亦为得计。至于受戒破戒，当然有其应得的罪报，佛亦不能曲庇其弟子而救之。我们自保尚难，那有工夫，多管别人闲事，倘无卫道的思想和必要，则装疑佯聋，未尝不是避免烦恼，修学厚重的好方法，一动总不如一静也。
5.	律宗的经纬在于戒，有戒然后才有定慧，此名三无漏学。学律，说易亦易，说难亦难，只要依里面的条款做去，顺而不犯，便算有了戒，不必钻研繁琐的教义，乃至参禅学密，这是易处。然而单是这几条的戒律，就考验尽古今英雄豪杰，真能够入彀者，不知有否百分之二二。而名落孙山者，却滔滔皆是，这是难处。律宗的主张，很明显的，是从清净三业著手，认为三业清净了，自然会中规中矩，发定发慧，不愁不优入圣域。释尊亦曾说过：佛灭度后，当以戒为师，戒律的真正价值，都在这寥寥语句中说尽，可知律宗立在大乘八宗之中，是毫无惭色的。
6.	若把身口二业的所作所言，作为标准，则天下尚有完人，若把意业中的所思所念，作为标准，则天下无一完人。若从人所见处，作为标准，则世间尚有贤人，若从人所不见处，作为标准，则世间皆是罪人。律宗就可比百尺龙门，耸立水面，不管蝌蚪鱼虾，跳得过者，都准许成龙，飞腾而去，孟子所谓：「中道而立，能者从之。」愿天下蝌蚪鱼虾，多所努力。
7.	戒律中，确有一部份，名存实亡的，例如中国僧伽之于托钵制度，及种植田园，前者应有而无，后者应无而有。而过中不食，及不持金银财物，不畜猫狸等，行之亦有困难处。然而佛所制戒，后人不敢擅废，一也，倘一二可废，则全体皆可废，二也，谁先倡废戒，谁便是叛佛，为众矢之的，三也，兹事体大，非一二人所敢行，四也，所以纵使行不通，成为有名无实，而亦不敢公然宣告取消。究竟事实或环境上有困难，与纵欲犯戒断或奉行不力者，情形不同。当然于戒体上，不算破坏，于种子上，不是恶性，于法纵不对，于情有可原，也并不是作恶破戒者，所能藉口援例。根本在此五浊恶世修行，阻碍甚多，例如饮水，明明要杀死千万小虫，即释尊当年，亦只教弟子：饮水不用天眼，即不算犯杀戒，盖舍此实无办法也。又如白蚂蚁契及寺材经书法服，决不能不加以阻止，所以应知吾人业重，才生此娑婆世界，惟有勤恳念佛，才有清净戒体可得也。
8.	壁虎以虫为食，慈于虫，则不利壁虎，慈于壁虎，则不利于虫，此事见智见仁，各有其说，菩萨以大悲为本，住于吾心之所安，但使有利众生，行之皆是功德。在昔释尊以饲虎行仁，周处以杀虎行仁，随侯以济蛇行仁，孙叔敖以打蛇行仁，故何者为是，亦至难言。孔子说：「汝安则为之」，实为绝好的办法也。

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第四课 华严宗 (一)

一、华严经有三本三译
大方广佛华严经，简称华严经，为释尊成道后，三七日间所说。此经由文殊菩萨与阿难结集后，藏入龙宫，后龙树菩萨入龙宫见之，据说有上中下三种本，上本有十大千世界微尘数 (1) 偈，一四天下 (2) 微尘数品，中本有四十九万八千八百偈，一千二百品，下本有十万偈三十八品。因上中二本太繁，非此间凡夫所能读，故只取下本而回，流传世间。

此下本经，传入中国后，曾经过三位译师的翻译，经名虽同，但卷数就不同了，晋佛陀跋陀罗译的，计六十卷，称旧译华严，或六十华严。唐实义难陀译的，计八十卷，称新译华严，或八十华严。唐般若译的，计四十卷，称后译华严，或四十华严。其实此三本华严，都不是全部，旧译仅三万六千偈，新译仅四万五千偈，皆不及一半，后译则仅此经中「入法界品」的一品而已。故学者研究读诵，当以八十华严为标准，其余二译，但作参考可也。

 

二、此宗法理为中国所发明
华严宗即依华严经而立教，初祖为陈隋间终 南山杜顺和尚，递传至智俨、法藏 (3)、澄观 (4)、宗密 (5)，而教义益备。其所宗之论。则有十地经论，为世亲菩萨所造。此宗法理，全由中国所发明，非若他宗之根据印度学说而来，故可算是中土思想的特徵。

 

三、五教十宗
本宗将释尊教法，判为五教十宗，五教是由法分出，十宗是由理分出。

	五教者：
	一、	小乘教，是教钝根小机之法，但说生空 (6)， 而未说法空，故又称为愚法声闻教 (7)。
	二、	大乘始教，是出小乘，初入大乘的教法，虽说大乘，而未及究竟微妙的理性，故名始教，有相始教，空始教之分 (8)。
	三、	大乘终教，是对大乘纯熟的根机，所说尽理之教。
	四、	大乘顿教，是说大乘顿悟的教门者。
	五、	一乘圆教，是圆满最上的教法，明性海圆融，缘起无尽，极诸法的体性者。如法华经对渐根行人，说会三乘于一乘者，名同教一乘，如华严经顿根行人，不谈三乘，直显一乘者，名别教一乘 (9)。
	十宗者：
	一、	如小乘犊子、法上、 肾胄、正量、密林山等部，说我法俱实有者，名我法俱有宗。
	二、	如小乘雪山、多闻、化地等部，说一切无我，而法体恒有者，名法有我无宗。
	三、	如小乘鸡胤、法藏、饮光、制多山、西山住、北山住等部，说现在法有，过未法无者，名法无去来宗。
	四、	如小乘说假部，说现在法为假有，亦为实有者，名现通假实宗。
	五、	如小乘说出世部，说世间虚妄，出世真实者，名俗妄真实宗。
	六、	如小乘一说部，说诸法但有假名，无有实体者，名诸法但名宗。
	七、	如大乘始教的般若经中观论等，说示诸法皆空者，名一切皆空宗。
	八、	如小乘终教的楞伽经起论等，说示真如体性的教义者，名真实不空宗。
	九、	如大乘顿教的禅宗，绝诸言虑，直证真理者，名相想俱绝宗。
	十、	一乘圆教，说示圆满具足万德法界的教义，名圆明具德宗。本宗在五教，属于一乘圆教中的别教一乘。在十宗，属于圆明具德宗。

 

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【注释】

	(1)	即将十个大千世界，捣碎成为微尘之数。
	(2)	即小世界中的四大洲，参看初级教本第二十九课课文第三段。
	(3)	本康居国人，武后赐处「贤首」，为华严宗第三祖。
	(4)	居五台山清凉寺，唐德宗诞辰，讲经内殿，以妙法清凉心，赐处清凉法师，为华严宗第四祖。
	(5)	又称圭峰法师，为华严宗第五祖。
	(6)	又名我空或人空，为二空之一，言众生为五蕴假和合，无有实体，是因缘所生法，当下即空，故曰生空。
	(7)	声闻乘人，迷执小乘法，而愚于大乘法空的妙理，名为愚法，一旦解大乘理，回心向大者，即名不愚法小乘。
	(8)	如解深密经唯识论等，分别五性，建立依他的万法者，为相始教。如般若经三论等，说诸法皆空，显无所得平等者，为空始教。
	(9)	参看中级教本第二十七课「华严宗所判教相」段。

 

【习题】

	(一)	华严经结集后，藏在那里？以后由那一位菩萨取回？他所取回的下本，有若干偈？若干品？
	(二)	旧译、新译、后译、三部华严，其译师为谁？各若不卷？
	(三)	何谓大乘始教？相始教？空始教？
	(四)	同教一乘和别教一乘如何分别？
	(五)	一、法无去来宗，二、真实不空宗，三、圆明具德宗，他们的见解，各如何主张?
	(六)	本宗在五教中属于那一教？在十宗中属于那一宗？