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中级佛学教本

来源：马来西亚佛教总会

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　　第一课 修观对治淫欲

　

　　吾人的世界，属于欲界范围，故自人类，至于鸟兽虫鱼，皆有色欲，此系众生业重所致。色欲之心，为欲界众生所独有，此心不除，尚未能出离欲界，何况色、无色界。

　　如来于在家二众，不禁正淫，此为方便法，若论究竟，楞严经说：「淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。」可知淫欲为轮回的根本，修道的障碍，行者若欲对治爱欲，当修七种不净观，及九想观，则淫念自平。

　　左七种名不净观，为对于生时的观想。


　　一、 此身以过去结业 (1) 为因，从贪爱烦恼生，是种子不净。
　　二、 在父母交会时，揽赤白二滴为体，是受生不净。
　　三、 胎中在生脏下，熟脏上，臭秽粘腻，暗隘困闷，是住处不净。
　　四、 在胎惟食母血，是食契不净。
　　五、 十月满足，头向产门，脓血俱出，秽恶狼藉，是初生不净。
　　六、 皮肉包一具骨骼，屎尿满中，九孔常流，是举体不净。
　　七、 死后肿烂，虫契成粪，火化成灰，是究竟不净。
  

　　左九种名九想观，为对于死后的观想。
　　一新死想：观初死之人，身硬肉冷；面目可怖，形状堪哀。
　　二青瘀想：观数日未敛，瘀紫发臭，目不忍睹，手不敢触。
　　三脓血想：观死尸溃烂，肉腐成脓，肠胃融化，膏血欲滴。
　　四绛汁想：观腐脓再化，成为红水，处处流出，臭不可闻。
　　五虫契想：观腐尸日久，遍体生蛆，穿筋契骨，身如蜂窠。
　　六筋缠想：观皮肉钻尽，筋骨犹存，如绳束薪，得以不散。
　　七骨散想：观筋亦烂坏，骨节纵横，零落骷髅，不成人状。
　　八白骨想：观骨骼日久，白如珂雪，雨淋日曝，暴露原野。
　　九烧灰想：观白骨被焚，成为灰 尽，如沙如土，还归大地。
　　以上九想观时当思我及亲属之身，皆未离此法，何可留恋幻躯，沉迷贪爱。




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　　【注释】

　　(1) 惑亦名为结，由惑所生起的善恶行为则为名为业，合思行称为结业。




　　【习题】

　　(一) 色欲之心不除，能出离三界否？
　　(二) 楞严经对淫欲，曾说过什么？
　　(三) 行人若欲对治爱欲，当修何种观法？
　　(四) 举出七种不净观的条目。
　　(五)举出九想观的条目。

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　　第二课 八念对治恐怖


　　佛弟子欲求寂静无为之道，当离愦闹 (1)，独居闲处。或在山林，阿兰若 (2) 处；或修头陀行 (3)，夜于冢间树下坐 (4)； 或作不净观及九想观，自见其身，不净充满，而生惊怖，或为恶魔幻诸形相，使生恐怖，退堕道心；如是种种，则当修八念法，以为对治：

　

　　一、
　　念佛 念佛有卅二相，八十种好，具十力 (5)，四无所畏 (6)，神通广大，威德无穷，善能救护一切众生，何况修习梵行者。我今是佛弟子，必为佛光之所照摄，一方诸佛世尊，悉皆临我在上，护我在旁，如是当何所畏？

　　二、
　　念法 念正法 (7) 能灭怖畏，能度烦恼，能伏魔怨，拔济诸苦。我今修习是法，而此正法，如金刚杵 (8)，具大力用，如是当何所畏？  

　　三、
　　念僧 念十方诸菩萨僧，缘觉僧，声闻僧，皆具诸波罗蜜 (9)，神通功德，善能摧辗魔军，维护道场，凡此圣贤僧，皆我伴侣，如是当何所畏？

　　四、
　　念戒 念别解脱律仪 (10)，能遮诸恶，身得安隐。静虑律仪 (11)，能破烦恼，心得安乐。无漏律仪 (12)，能断诸恶根本，得解脱乐，我今善护诸戒，心身坚固， 如是当何所畏？

　　五、
　　念舍 舍有二义，一舍施义，二舍弃义。念我于法财，无不舍施，生大功德；于三毒烦恼，无不舍弃，得大智慧。内外俱空，德智悉备，如是当何所畏？

　　六、
　　念天 念诸天前生，以修戒施禅定，及十善业，今得生彼，得大安乐，非是灾殃所能侵袭，我今亦修是法，较彼更胜，如是当何所畏？

　　七、
　　念出入息 即数息观，行者于坐禅中，当于鼻息呼出时，自始至终，暗数从一至十，吸入时，亦从一至十，久久系念，心自得定，怖畏即除。

　　八、
　　念死 死有二种：报尽命终，名自死，遇灾祸而死，名他缘死。他虽不死，自亦当死，今即不死，后亦当死，死既认为必然，怖畏即除。

  


　　又佛菩萨能以名号，作无畏施，故行者修道，若心怖畏，除此八念法之法，亦可称念佛菩萨，以除灭之。如夜行或独坐时，有惧怯意，即当一心念「南无阿弥陀佛」或「南无观世音菩萨」，畏即除。



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　　【注释】

　　(1) 愦音溃，心乱也。愦闹言因热闹，使心散乱。
　　(2) 亦作阿兰那，阿练若，是比丘所居寺院的总称，翻为寂静或空闲处。
　　(3)头陀为比丘修头陀行者之称，译义为抖擞，谓抖擞衣服、饮食、住处，之三种贪心也。修头陀行者，应守十二项规条，名为十二头陀。

　　(4) 其中第八条，为冢间坐，言应住于坟墓处，第九条为树下坐，此皆属于住处的规条。
　　(5)(6)见初级教本第十四课注十一。

　　(7) 谓真正的道法也，属于三宝中的法宝，以教理行果之四者为体。
　　(8) 杵原为印度的兵器，金刚杵者，表正智如金刚之坚，能坏断常二边，契于中道，如帝释手持金刚，破修罗军也。

　　(9)亦作波罗蜜多，译为到彼岸，谓能由生死苦恼的此岸，到涅盘安乐的彼岸也，菩萨所修，有六波罗蜜，与十波罗蜜。

　　(10)别解脱是戒法的异名，戒所以各别解除身口意之恶，如受五戒八戒等戒法，能生身内的善无表色，合于律仪，故名别解脱律仪。

　　(11)静虑即是禅定的异名，行者入于禅定时，身中自发防非止恶的无表色，合于律仪，故名静虑律仪，亦名定共戒，谓与定同时共生的戒法也。

　　(12)圣者发无漏智时，身中自具防非止恶的无漏无表色，合于律仪，故名无漏律仪，亦名道共戒，谓与道同时共生的戒法。



　　【习题】

　　(一) 八念法，是那八念？
　　(二) 何谓：别解脱律仪？静虑律仪？无漏律仪？
　　(三) 何谓：念舍？念天？是何意义？
　　(四) 数息观如何修习？
　　(五)行者修道 ，若心生怖畏，除此八念法之外，尚有何法，能消除之？

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　　第三课 戒杀放生文  明莲池大师作 (1)


　　盖闻 ：世间至重者生命，天下最惨者杀伤；是故逢擒则奔，虮 (2) 蛩犹知避死，将雨而徙，蝼蚁 (3) 尚且贪生。何乃网于山，罟 (4) 于渊，多方掩取；曲而钓，直而矢，百计搜罗？使其胆落魂飞，母离子散，或囚笼槛，则如处囹圄 (5)，或被刀砧 (6)，则同临剐 (7) 戮。怜儿之鹿，舐疮痕而寸断柔肠 (8)，畏死之猿，望弓影而双垂悲泪 (9)。恃我强而凌弱，理恐非宜，食他肉而补己身，心将安忍？

　　由是昊天 (10) 垂悯，古圣行仁，解网著于成汤 (11)，畜鱼兴于子产 (12)。圣哉流水，润枯槁以囊泉 (13)；悲矣释迦，代危亡而割肉 (14)。天台智者，凿放生之池 (15)；大树仙人，护栖身之鸟 (16)。赎鳞虫而得度，寿禅师之遗爱犹存 (17)：救龙子而传方，孙真人之慈风未泯 (18)。

　　一活议也，沙弥易短命为长年 (19)，书生易卑名为上第 (20)。一放龟也，毛宝以临危而脱难 (21)。孔以微职而封侯 (22)。屈师纵鲤于元村，寿增一纪 (23)；随侯济蛇于齐野，珠报千金 (24)。拯已溺之蝇，死 刑免矣 (25)；舍将烹之鳖，厨婢之笃疾瘳焉(26)。贸死命于屠家，张提刑魂超天界 (27)；易余生于钓艇，李景文毒解丹砂 (28)。孙良嗣解僧缴之危，卜葬而羽虫交助 (29)；潘县令设江湖之禁，去任而水族悲号(30)。信老免愚民之牲，祥符甘雨 (31)；曹溪守猎人之网，道播神州 (32)。雀解衔环报恩 (33)，狐能临井授术 (34)。乃至残躯得命，垂白壁而闻经 (35)；难地求生，现黄衣而入梦。

　　施皆有报，事匪无徵 (37)，载在简编 (38)，昭乎耳目。普愿随所见物，发慈悲心，捐不坚财 (39)，行方便事，或恩周多命，则大积阴功 (40)，若惠及一虫，亦何非善事？苟日增而月累，自行广而福崇，慈满人寰，名通天府 (41)，荡空怨障，多祉萃于今生 (42)，培渍善根，余庆及于他世 (43)。傥 (44) 更助称佛号，加讽 (45) 经文，为其回向西方，令彼永离恶道 (46)，则存心愈大，植德弥深，道业资之速成，莲台生其胜矣 (47)。





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　　【注释】

　　(1) 莲池大师明时人，讳侏宏，号莲池，俗姓沈，弱冠后，依性天和尚披剃，寻受具戒。遍参知识，礼五台，感文殊放光。住于杭州之云栖寺，山民苦虎患，师诵经施食，患即除。岁旱，循田念佛，雨随足至。于是教化大盛，建丛林，励念佛，著述甚富，年八十一寂。本文骈四俪六，音调铿锵，且于戒放生之义，情尽理至，读之使人动恻隐之心， 兴慈悲之念，故宜定为背诵课。

　　(2) 音几，蛩的幼虫也。
　　(3)谓蝼蛄与蚂蚁。喻轻微之意。

　　(4) 音古，网类。
　　(5)读音为灵语，即监狱也，然此处当读为灵吾，以叶音韵。

　　(6) 谓刀与椹板，即宰杀之具也。
　　(7) 剐音寡，即凌迟碎割也。
　　(8)许真君名逊，晋汝南人，少年时好畋猎，一日射中小鹿 ，鹿母为舐疮痕，结果小鹿不活，鹿母亦死。真君讶鹿母无伤，何以亦死？剖其腹视之，肠皆寸寸断，乃知为怜子死而断肠也。由是大感动悔过，折弓矢，入山修道，后全家皆登仙品，此两句系证实上文母离子散意。

　　(9)楚王出猎，遇大白猿，能接飞矢，王乃命养由基射之，基至，猿即下泪，盖基神射，矢到处，臂不及接，猿自知必死而流泪也，此两句系证实上文胆落魂飞意。

　　(10)昊音皓，称天为昊天，言其元气博大也。

　　(11)商王成汤出行，遇猎人布四面网，祝曰：从天来者，从地来者，从四方来者，皆入吾网。汤为解去三面，止留一面， 更祝曰，欲左者左，欲右者右，欲上者上，欲下者下，不用命者，乃入吾网。诸候闻之，叹曰：汤仁德及于禽兽，可谓至矣。

　　(12)子产即春秋郑大夫公孙侨的别号，有人以活鱼送他，子产令人畜之池中，可知即儒教亦讲放生，不过不彻底耳。

　　(13) 金光明经载：流水长者，出见游鱼甚多，水涸将死，乃用囊装水倾注之，皆得活，复为说法，鱼命尽后，皆生天上。

　　(14) 释尊往昔为菩萨时，遇鹰逐鸽，鸽投菩萨身避难，鹰告菩萨：你救鸽命，如何使我饿死？菩萨乃自割臂肉偿之，鹰言：鸽肉嫩，你肉老，吾不欲食。菩萨乃再割肉，至肉将尽，终不能等鸽，鹰问生悔恨否？菩萨言：吾无一念悔恨，若此语不虚，当令身肉再生，言已身肉皆复生如故，鹰人为天帝身，礼拜赞叹。

　　(15) 天台智大师，隋炀帝号为智者，曾凿放生池，劝人放生。至唐乾元中，诏天下置放生池八十一所，颜真卿作碑；宋天禧中，王钦若奏以杭州西湖为放生池，王随为文，则放生之事，已盛行于唐宋时矣。

　　(16) 古有仙人，坐大树下入定，出定时，觉有鸟栖其怀中，恐惊鸟故，跌坐不敢动，候鸟去乃起，慈心于物，至于如此。

　　(17) 人死而仁爱遗留于后，曰遗爱。 永明延寿禅师，未出家时，为余杭县库吏，屡盗库钱，买鱼虾等物放之。后案发，于法监守自盗，当处死刑。吴越王颇知其放生事，密遣人观其临刑时情状，师面无戚容，人问之，师曰：我于库钱，并不私用一文， 尽买命放生无数，今虽死，必生西方极乐世界，故欢喜也。王闻而赦之，乃出家为僧，为禅门法眼宗第三祖。

　　(18) 泯密引切，尽也。孙思邈唐时隐士，华原人，通百家，尤精老庄，兼擅阴阳医药推步。某日出游，遇童子擒一蛇将死，乃买放水中。后为龙王请至龙宫，言小儿昨日出游，非先生救护则死矣，出珍宝为谢。孙辞不受曰：吾闻龙宫多秘方，请见赠以救世，王出玉笈三十六方，遂成名医，后证仙道，年百余岁卒，著有千金方九十三卷传世。

　　(19) 昔有小沙弥，师事一僧，僧己证果，知其七日当死，乃令还家省母，过七日再来，盖欲其死于家中也。过七日后，沙弥回来，僧怪其何以不死？乃入定勘察其举动，见其于还家时，路遇群蚁，为水所漂，以竹渡之，皆得活，因此功德，得高寿。

　　(20) 宋宋郊宋祁兄弟，在赴试途中，见群蚁为水所溺，乃编竹桥渡之。后遇胡僧，惊曰：公似曾活数百万命者，郊对曰：贫儒何有此能力？僧日：不然，凡有生者，皆命也，郊乃以救蚁事对，僧曰：是矣，今科令弟当作状元，然公功名，亦不在弟下。后祁果第一，郊亦中式，朝廷谓不可弟居兄前，乃改郊第一，祁第十。僧言皆验。

　　(21)  毛宝微时，买一龟放之，后为将，战败跳水，觉水中有物托其足，直登彼岸，视之，则前所放龟也。  
　　(22) 孔愉本一卑官，亦曾放龟，龟浮水面，回首望愉数次，然后潜入水中。后以功当封侯，铸印时，印上龟纽，其首向后回顾，毁而更铸数次，模龟首皆向前，而印龟首皆向后，铸吏大怪，以告愉，愉忽忆放龟时，龟首回顾数次。悟封侯是放龟之报。

　　(23) 屈师于元村，买一赤色鲤放之，后梦龙王请至宫中，告之曰：「师本寿尽以救龙故，增寿一纪。」一纪是十二年。

　　(24) 随是春秋时小国名，其国王系侯爵，故称随侯。侯往齐国，路见一蛇，困砂碛中，首有血出，以杖挑放水中而去，后回至其处，蛇衔一大珠向侯，以报其恩。

　　(25) 一酒匠性仁慈，每见苍蝇落酒中，即取放乾处，以灰拥其体，拔去水气，蝇乃得活，因此救蝇甚多。后为盗诬，将判刑，主刑事者，执笔欲写判决文时，则有一蝇集笔端，逐之复集，终于无法下笔，心疑其冤，乃呼盗更审，果是诬攀，遂得免罪释归。

　　(26) 病甚曰笃，瘳音抽，病愈曰瘳。有程氏夫妇，皆好食鳖，一日得大鳖，嘱婢杀烹，婢心不忍，私放池中，主人索鳖食时，对以走失，遂遭痛打。后染疫将死， 家人抬置水阁，夜有物从水中出，身负湿泥，涂于婢身，热毒得解，病竟愈。主人问之，以实对，主不信，至夜伏水阁潜窥，乃知系所放鳖报恩，由是阖家惊叹，戒不食鳖。

　　(27) 贸即是买，提刑是宋代官名，掌察所部之狱讼，而平其曲直者。有张提刑者，常到屠肆，出钱买活物放之，使其免遭屠杀。后临终时，对家人说：吾以放生，积德深厚，今天众来迎，当上生矣，安然而逝。

　　(28) 钓艇即小渔船，李景文信神仙之说，常火炼丹砂服食，性仁慈，往往就小渔船上，买活鱼，放之水中。后因服丹药，积热成疾，疽生于背，痛苦非常，昏迷中，似有群鱼吐沫疽上，觉患处清凉，疾遂愈。

　　(29) 音增，缴音灼， 缴就是以丝系矢，而射鸟雀也。羽虫就是乌。孙良嗣遇禽鸟被捕获者，每买放之，死后赤贫，不能埋葬，有鸟数百，衔泥堆叠其上，观者惊叹，以为仁德所感。

　　(30) 号当读平声，音毫，大呼也。县令潘公，禁人民不得入江湖捕鱼，犯者加罪。后去任时，水中大作号呼之声，人闻之，莫不叹异。

　　(31) 信大师遇天旱，人民杀牲祈雨，师悯其愚，谓之曰：「你能去牲不用，我当替你们求雨。」民从之，师乃精诚祷告，大雨骤降，远近为之感化。

　　(32) 曹溪是地名，在广东韶州府东南三十里，为唐时禅宗第六祖、惠能大师说法处，后世即以曹溪二字，代表六祖。神州即是中国。六祖既自五祖处，得禅宗衣法，因传法时机未成熟，故以俗服隐于猎人队中，猎人命守网，祖乘众人不在时，每放走獐兔之类。如是经过十六年，遂坐曹溪道场，大宏拈花宗旨，其后得法者众，门下分为五家，道风播于全国。

　　(33) 杨宝幼时，见一黄雀，为枭所搏坠地，遂取归置筒中，食以黄花百日，待其健复，乃放去。其夜有黄衣童子，以白玉环四枚赠宝，向宝载拜曰：「我西王每使者，蒙君活命，以此相赠，令公子孙洁白，位列三公，亦如此环矣。」后子孙果四世贵显。

　　(34) 一僧素无赖，闻食黄精(药草名)能延年，意欲试验，又不敢把自身尝试，恐有危险，乃置黄精于枯井中，诱人入井后，以石磨的上层，盖在井口，嘱其饥时可食黄精。其人在井，遑迫无法，忽一狐临井告之曰：我是一狐，穴在墓内，墓顶有一洞，我每日卧墓中，两目注视墓顶洞下，久之觉身出墓外，由是悟神能飞形，遂成通天狐，能飞腾变化。我昔为猎犬所获，赖君赎命，故以此法教君，所以报恩也。其人用其言，身坐在井内，两目泣视石磨 孔上，经十余日，身已出井外，遂逃去。再过数日，僧取下石磨视之，见其已飞出，以为是黄精之验，由是别众，自负黄精入井，约以一月开视，至期视之，死矣。

　　(35) 此一段是莲池大师自己做的事，他住一庵中，有人擒蜈蚣数条，以竹弓撑其首尾，急买放之，余俱垂死，惟一蜈蚣，全活走去。后与友夜坐，见壁有蜈蚣驱之不去，师曰：「你莫非便是我从前所放的吗？我今当对你说法：一切有情，皆心所造，心狠者，化为虎狼，心毒者化为蛇蝎，你除毒心，可脱此形。」言毕令去，则徐出窗外。

　　(36) 杭州有姓干者，其女送鳝鱼十尾，畜瓮中，久已忘记。一夜梦穿黄衣，戴尖帽者十人，跪而乞命，请术人卜之曰：家中当有生物求放。遍索之，则瓮有巨鳝，数之恰好十尾，大惊，遂放之。

　　(37) 匪字作非解，徵音增，证验也。

　　(38) 简是竹版，编是将各简联络起来，通常多用小皮带，名为韦编。  

　　(39) 钱财是不坚固之物，水能漂，水能焚，官能取，盗能劫，子能败，故曰不坚财。

　　(40) 阴功即阴德，凡作功德时，为人所不见不知者，皆名阴德或阴功。

　　(41) 四天王以六斋日，巡视人间，察人善恶。又世人行善则天胜，行恶则修罗胜，故天帝释，欲人为善，有人行善，天神即飞报天京，故曰名通天府。

　　(42) 祉音止，福也，萃音瘁，聚也。杀物命，则与众生结怨，作恶业，则于善法生障，今戒杀放生，则怨障俱荡然一空，故多福聚于今生也。

　　(43) 培是培养，渍是渗透。善根者：身口意三业之善，坚固不可拔，如树之根也。又能以善为本，总持诸善，生发诸善，开花结果，如树之根也。能戒杀放生的人，前生当然有善根，今生若再行善，以培养渗透之，使其愈繁荣广大，即他世余庆所及，又岂止无病长命耶。

　　(44)  傥妥党切，俗作倘，义如「假如」。  
　　(45)  讽付众切，风去声，即背书，此处应作诵经解。  
　　(46) 恶道即畜生、饿鬼、地狱、称为三涂，又称三恶道。上文所说的戒杀放生，虽是善事，然只济众生的色身，不能济其慧命，所以不能使之出三界，了生死。今若于放生时，为其念佛号，诵经文，将此功德，回向求生西方极乐世界，令它 们永离三恶道，诞登净土，才算是彻底解决也。

　　(47) 物之优越者，皆曰胜。西方莲花化生，分为九品，花上有台，为行者坐处。今既能戒杀放生，又能为其念佛诵经，回向求生西方净土，如此存心植德，将来自己必定能增上道业，一旦命终，自然生于上品莲台矣。



　　【习题】

　　(一) 说断肠二字的出处。
　　(二) 试述永明延寿禅的出家因缘。
　　(三) 禅宗六祖，既得衣法后。十六年中，作何行为？后来在何处坐道场？门下分为几家？
　　(四) 述一、随珠。二、网开三面。三、衔环的故事。
　　(五)放生时，须加念佛号经文，为其回向西方净土，这是什么意义？

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　　第一、二、三课  综合指要


　　1.
　　有人以为：淫欲是身体上构造如是，也可以说为需要，也是人及一切动物的来源，若断淫则人畜皆灭绝，禁之似不合理，我今就此问题，分作六点，解答于下：

　　(一)
　　淫欲是苦不是乐， 众生觉其为乐者，是业重使然，究竟有欲是累，无欲则心身两方面，俱轻松得多。要晓得：初禅天离欲界，名为梵天，梵者净也，可知色欲是极不净矣。在三众九地中，初禅天名离生喜乐地，他们因离欲界色欲，而生喜乐。可知男女之事，惟欲界众生，视之为乐，圣者视之，则以为苦，故以离为乐也。

　　(二)
　　淫欲确是身体上构造如此，然而此并不是先天生成的，而是由后天思想行动所生起的。起世经说：「彼时众生，食粳米已，身分即有脂髓皮肉，筋骨脓血，众脉流布，及男女根相貌彰显，根相既生，染心即起，数相视瞻，遂生爱欲，便于屏处，行不净欲法。」可知人类最初从光音天下生，是没有男女的，后来才有此相，今若除此心，则相亦灭。故禅天无男女相，如来虽现男身，而生殖器如马阴藏，外表不见，无欲心则欲具亦泯也。

　　(三)
　　「生」是祸不是福，老子说：「吾之患在于有身，及吾无身，吾有何患？」涅盘经说：「诸苦皆自生而有，是故智者，住于不生。」金刚经说：「胎生卵生湿生化生，有色无色有想无想，非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。」可知生皆是苦，惟不生不灭的涅盘，才有乐可得。然则世界无人无动物，大家都入无余涅盘，这乃是天大的好事，不应反虑其灭绝，望其投生也。

　　(四)
　　当知一切众生，淫欲炽盛，是自身业重，也是下一代子孙业重，急于出世，偿受苦报，故感得父母有色欲，乃得生也。例如公猪母猪的交媾，是小猪孽重，须生身被杀，感而为此，欲界众生，悉皆如是，代代相承，循环不已，诚可悲痛。

　　(五)
　　色界天人是化生，不须父母，佛国众生亦然，可知假使一切众生都绝欲，当生者，自会改变方式，成为化生，不一定要待男女交媾也。衣一第一个虱子，屉内第一个蟑螂，屋中第一个蜘蛛，水里第一个鱼，皆是化生，不待孵卵，可为明证。

　　(六)
　　若不能断淫，则在家作居士，便可以娶妻生子，并不犯戒。若能修行念佛，也一样的可以借佛力，出三界，生佛国，了生死。色欲问题，但节约些就行了，这是佛所许可的，并不成大问题。




　　2.
　　植物有没有生命？有没有感觉？被采煮时，有没有痛苦？这事有不少人，在辩论著，他们都举含羞草捕蝇草等为证，认为有生命，有感觉。若据佛门所见，植物是但有生机，并无生命，没有第八识，不能种因受果，是属于无情类，不是有情，是属于依报类，不是正报，故无知觉无痛苦，采植物不能与杀动物相比。若论此事，因为吾人都不是植物，所以它究竟有无知觉痛苦，大家都是出诸思想，理想的事，则当以圣言为标准，就是存而不论也可以。现在只就杀与采的现场情形，为吾人肉眼所看得见者来说：杀动物时是：逃走、惊怖、呼号、挣扎、流血、抽搐、断头、剖腹、状况紧张而悲惨，采植物时，有没有这样？仅仅说到这一点，身为佛子，在良心上，就应该契素菜了，否则对于众生平等，慈悲救苦的教纲，就显然有背。修道先修心，这五个字，望学者深思而体会之一，有一分慈悲心，即有一分功德也。



　　3.
　　戒杀文中，所引救苍蝇，救蜈蚣，救蛇，救蚂蚁，这都是救害虫，也有人认为不妥，须知若作此想，是大罪过。因为所谓害虫和益虫者，又是就人类立场而言，像这种世俗的见解，与佛教生佛平等的宗旨，大有乖违。仁人救生时，当前只是见苦厄发慈悲心，他非所计。若再起第二念：谓此是益虫当留，此是害虫当灭，则是妄生分别，堕入起惑造业的窠臼，大是不宜。释尊饲虎，周处杀虎，随侯济蛇，叔敖打蛇，此皆仁者直心盛德事，虽行动相反，而慈悲之一念则皆同，故生杀皆是功德也。



　　4.
　　有人以为：天生万物，是给人食的，我说：然则君何不食蚯蚓、臭虫、蟑螂、马蟥、苍蝇、蜘蛛、粪蛆、壁虎、蜈蚣、这些都是天生给人食的呵！他无以应。



　　5.
　　怖畏是人生一个很大的问题，怖畏之极，可以把人吓死，所以也并非小事。吾人只要看：佛陀中，有一尊号离怖畏如来，布施中，有所谓无畏施，心经中，特别指出：心无挂碍故，无有恐怖。可知修八念对治恐怖，是修道过程中，很切合实用，而且很重要的举动了，尤其是在山林寂静之处，最为 适用。



　　6.
　　人的寿命，乃至其一生遭际，究竟是有定，抑或无定？若有定而不可更改，则戒杀文中，如宋郊活蚁登第，毛宝放龟脱难，厨婢舍鳖愈疾，酒匠拯蝇免刑之类，必无是事。若无定而可以改变，则因果报应的定律，即等于作废。关于这一事，大有说明的价值和必要：因果报应，譬如踢皮球，如是球，用如是脚力，朝如是方向，一脚踢去，势必滚落水沟中，这就可比因果定律中，作恶习者必落三恶道，或罹灾促寿。万一这个球，在前进中间，遇到了脚踏车当一下，狗子碰一下，则必半途改向，不至滚入沟中。这就是中途突有其他善缘，参加进去，其力量能把恶业抵销，或竟改为善报的理由。业报被改变之后，以前的因果律，也并非无效，因为照力学的道理讲：这一脚踢去的力量，仍然存在，仍然要加入计算，并不打销，乃至中途被脚踏车当一下，狗子碰一下，这力量也存在，也要加入计算。综合这各种的力量算一算，若前钜后微，则路线仍照前，盖小善不能改变前此大恶，小恶亦不能改变前此大善也。若前微后钜，则路线必然照后，盖大善则能掩盖前此小恶，大恶亦能掩盖前此小善也。若今昔力量均等，并不能像学校中，一大功可抵一大过，或一大过可抵一大功的办法，与以抵销，成为两俱不算。而是先算前者，后者善恶，则留为种子，藏入识田中，另行薰习，待时成熟，发为现行，此又是一种方式。新作之事，虽属善恶性，然若非具特别刺激力，则普通皆留种子，另行薰习，并不一定要与前熟现行作抵销。总之种子成现行的异熟情形，其关系非常复杂微妙，难可了知。明乎此理，则知行善行恶，不论大小，在祸福的定率中，皆会发生力量，决不至不算。这样看来，则因果的律例，是亦有定，亦无定，端在行者好自为之而已。



　　7.
　　色欲何以是众生业重一节？第一、涅盘经说：「诸苦皆自生而有」而有生是由于有色欲而来，可知有色欲是业重。第二、三界中，欲界居最下，也最苦最浊，色界众生，皆无淫欲，其境界及相貌，亦皆安乐而庄严，可知色欲是业重。第三、以烟酒为例，不吸烟饮酒，而能安然过日的人，与必需烟酒，然后才能过日之人相较，当然必需的人业重，以彼例比，可知有色欲是业重。第四、楞严经说：「淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动，如人以手，自相摩触，暧相现前，二习相然，故有铁床钢柱诸事。」观此则多淫必堕炮烙地狱，可知有色欲是业重。第五、法华经说：「若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。」多淫若不是苦，何必念菩萨，菩萨又何必帮忙，可知有色欲是业重。



　　8.
　　不淫则世界无人无众生，这样欲界一切人及动物，皆上生色界禅天，摆脱三苦中的苦苦，正是求之不得的事，如何反以为忧？以世界无人为忧者，可知其尚未明白世间是苦海，有身是祸源的道理也。



　　9.
　　或对于酒匠拯蝇，后陷冤狱，判决时，感蝇集笔端之事，以为蝇的寿命甚短，被救的蝇，未必能延长寿命，回救其恩人。按集笔端之蝇，不必即是被救之蝇，此不过佛菩萨或善神，欲彰善有善报，劝勉世人行善，故另遣一蝇为之，以表因果分明。不然蝇性至愚，何 能知某人救我，今彼被诬下狱，正在判罪，赶快飞往衙门集于笔端呢？

画儿

　　第四课 转轮圣王

　　转轮圣王，为世间第一有福之人，其福报劣于欲界诸天，而胜于北俱卢洲，鉴果知因，可以想像出：彼乃于过去生中，仅修福业，而不修出世慧业者。

　　轮王有四种，在第十小劫的增劫 (1)，人寿增至二万岁时，铁轮王出现，统辖南赡部一洲。增至四万岁时，铜轮王出现，统辖南赡部及东胜身二洲。增至六万岁时，银轮王出现，统辖南赡部，东胜身，及西牛货三洲。增至八万四千岁时，金轮王出现，统辖四天下(2)。所谓铁、铜、银、金、四轮王者，皆据其轮宝的质料而言，其所以如此者，则有关于当时众生，及各轮王自身的福报不同，乃有此差异。

　　转轮圣王出现时，此南赡部洲，自有七种瑞宝，为王所有。一金轮宝：其轮金质，千辐毂网 (3)，王及象、马、车、步、四兵，皆驾是轮，周游四天下，以十善业，教化诸国土中，所有诸王，然后乃返南赡部洲，四宝宫殿。二白象宝：其象纯白，生有六牙，为王坐骑，以备巡历近处。三绀马宝 (4)：其马青色，能腾空而行，亦王坐骑。四神珠宝：其珠八楞 (5)，悬之高处，虽在黑夜，光如日出。五玉女宝：王有配偶，颜色端丽，身香如檀，口气如莲，其体冬温夏凉，善伺王意。六主藏臣宝：此人多有功德，报得天眼 (6)，洞见一切伏藏，以应王用。七兵臣宝：此人通晓军机，熟知策略，善用诸兵。

　　转轮圣王有四种福：一者大富，珍宝、田宅、奴婢、众多，为天下第一。二者形貌庄严端正，具三十二相，为天下第一。三者身体健康无病，安隐快乐，为天下第一。四者寿命长远，为天下一。

　　转轮圣王出现时，此南赡部洲，大地清净平正，无有荆棘、邱墟、坑坎、厕溷、秽臭瓦砾等物；七宝具足，气候温和，人民安乐。轮王生有千子，命终生忉利天，七日之后，轮象马珠四宝，自然隐没，女藏兵三宝，悉皆命终，宝城亦变为砖土。可知世间一切境界，皆为业力所支持，业力衰谢，境界亦归幻灭。佛剖析世相、为苦、空、无常、无我尽之矣。



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　　【注释】

　　(1)人寿由十岁起，每百年增一岁，增至八万四千岁止，此名增劫。又自八万四千岁起，每百年减一岁，减至十岁止，此名减劫，经过如是一增一减，为一小劫。

　　(2) 东南西北四大洲，又名四天下。
　　(3)幅是车轮中直木，内辏于毂，外入于牙。毂是车轮中央圆木，为贯轴之处。千辐毂网，是说以千条辐木，构成一个毂网，表其轮之大而精严也。

　　(4) 绀是蓝色而带微红，俗称天青。
　　(5)楞亦作棱，为木之有角者，八楞即八角形。

(6) 天眼是诸天之眼，光暗，远近，隐显，皆能观见。



　　【习题】

　　(一) 四种轮王，是何称号？各于人寿若干岁时出现？各统辖那几洲？
　　(二) 转轮圣王的七种瑞宝是什么？
　　(三) 转轮圣王有四种福，是那四种？
　　(四) 轮王出现时，此南瞻部洲，是何情状？
　　(五)轮王命终，生于何号？七种瑞宝，如何下落？