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初级佛学教本

来源：马来西亚佛教总会

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　　第一课 佛

　　「佛」是「佛陀」的简称，或作佛图、浮屠、浮图等，凡此皆为印语的意译，原是如来 (1) 十号之一，于义为「觉者」。觉复具有觉察和觉悟二义：在事障 (2) 上，一切烦恼，伺隙侵人，惟至圣能随缘省察，不为所困，是觉察义。在理障 (3) 上，凡夫疑迷，颠倒执著，惟至圣能朗然彻悟，烛照无遗，是觉悟义。一切圣者，于此二义，虽皆能行，但是，行得最彻底者，惟有佛。

　　觉有三种：一者：于界内见思惑 (4)，及界外尘沙 (5) 无明 (6) 惑，悉皆断除，此名自觉。二者，复能以自己所觉悟的真理，转而觉悟他人，此名觉他。三者，其觉悟程度，能达到究竟圆满的境界，此名觉满。

　　每一位的修行人，当他破尽三界 (7) 见思惑，于界内的事理二障，不复贪恋迷惘，是即达到小乘自觉的地位。声闻乘的阿罗汉 (8)，和缘觉乘的辟支佛 (9)，都是这一类人物。由自觉更迈进一步，内怀修道成佛之愿，外行布施利他之事，于三界内外的见思和尘沙二惑，皆能逐渐勘破，是即达到自觉觉他的地位。菩萨乘 (10) 的一切圣者，都是这一类的人物当菩萨位满，再破尽元品无明惑(11)，此时大觉已圆，即成佛道。所以佛是具有自觉、觉他、觉满，这三种觉的圣人。




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　　【注释】

　　(1) 是佛十号之一，乘真如之道，来成正觉，来三界垂化，故名如来。
　　(2) 贪、聩、疑等、能使生死相续，障大涅盘，名事障。
　　(3)  邪见能碍正知见障大菩提，名理障。

　　(4)迷于所对之境，而颠倒事理者，谓之惑。迷于三界内之妄见，如身见边见等，名见惑，迷于理而起之惑也。迷于三界内之妄情，如贪、嗔、疑等，名思惑，迷于事而起之惑也。

　　(5) 菩萨教化他人，必须通达多如尘沙的法门，然而学力未充的菩萨，心性暗味，不能达此无数法门，成为化道之障，故名尘沙惑。

　　(6) 此为迷界、无于理体之惑，能障蔽中道实相者，因系属于根本无明，故名无明惑。

　　(7) 欲界、色界、无色界，称为三界。欲界的范围，包括地面及六欲天，其中众生，皆有淫欲，有色身，有想念。色界的范围，包括初禅至四禅天，其中众生，无淫欲男女，但有色身及想念。无色界的范围，包括四空天，其中众生，无淫欲男女，亦无色身，但有想念。

　　(8) 为声闻乘极果之名称，含有三义：一杀贼义，谓杀尽烦恼贼也。二应供义，谓已断尽三界诸惑，道高德重，堪受人天的供养也。三不生义，谓永入涅盘，不再受分段生死也。余义详后第十八课课文中。

　　(9) 为缘觉乘极果之名称，若译义则为缘觉或释觉 。于佛世观十二因缘而得道者，为缘觉；生于无佛之世，观诸法生灭因缘，自行悟道者为独觉。余义详后第十九课课文中。

　　(10) 菩萨为菩提萨的简称，菩提为觉，萨为有情，言既能自觉，而又能转而觉悟一切有情也。亦译为大士、门土等，为大乘行者的总称。余义详后第七课课文中。

　　(11) 元品无明，亦名根本无明，或无始无明，此无明与真如，皆属无始，为一切众生，生死的根源，若断之，即入佛位。




　　【习题】

　　(一) 何谓「佛」？
　　(二) 何谓「如来」？
　　(三) 觉察和觉悟的意义，有何不同？
　　(四) 何谓自觉、觉他、觉满？
　　(五) 何谓三界？
　　(六) 试述元品无明的别号，及其性质。

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　　第二课 释迦牟尼佛 (一)

　　开创佛教的教主，是本师释迦牟尼佛 (1)，于周昭王二十四年，甲寅岁，四月八日，诞生于印度毗罗卫国，为净饭王的太子，命名为悉达。当圣母摩耶夫人，怀孕将满十月时，引诸彩女，游岚毗尼园 (2)，以右手攀无忧树枝，逐生太子。太子初生，即向四方，各行七步，右手指天，左手指地，自言：「天上天下，惟我独尊。」是时大地六种震动 (3)，有五色光，贯太微宫 (4)，昭王以问群臣，太史苏由奏曰：西方有圣人出世，却后千年，教法来此，王命锥石志之。

　　悉达太子，诞日满七日，摩耶夫人命终，生忉利天上 (5)，遂由姨母摩诃波波提抚育成人，通达书数技艺武事，父王为聘耶输陀罗为正妃，彩女三千，太子于静夜，但修禅观，未与妃有世俗之意。

　　有一次，太子乘车出东门，见老人；又一次，出南门，见病人；又一次，出西门，见死人，悟世间苦空无常。又一次，出北门，时净居天人 (6)，化作比丘 (7)，为太子说出家意义及利益，太子乃决意出家学道。父王闻之，乃命人守卫，不让其私出，于是太子于深夜，命御者车匿备马，净居诸天，使守卫者皆睡，太子骑马，升空而去。先学各种外道 (8)，觉其不究竟，乃入雪山 (9)，修苦行 (10)六年，形消骨立，不能得道，知苦行亦不究竟，于是到尼连河侧 (11)，受牧牛女乳糜之供，食毕体力恢复，澡浴已，坐菩提树 (12)下，发誓若不证无上菩提 (13)，终不起此座，深夜见天上明星，廓然大悟，成最正觉 (14)。

　





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　　【注释】

　　(1) 释迦是能仁义，牟尼是寂默义，佛教以释迦牟尼为根本之教师，故称本师。
　　(2) 在迦毗罗城之东，园北有无忧树，今犹存在，即释尊诞生处。
　　(3)  有三种解释

　　(一) 为动之六时：即佛入胎、出胎、出家、成道、转fa lun、入涅盘六时
　　(二) 为动之六方：即东涌西没， 西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没。
　　(三)为动之六相：即动、涌、震、击、吼、爆、六相。摇荡不安名动，滚漾凹凸名涌，隐隐有声名震，如相打搏名击，砰磕发响名吼，如火燃之声名爆。


　　(4)星垣名。

　　(5) 译言三十三天，为欲界六天中之第二，居须弥山顶。 天人身长一由旬，寿一千岁，人闻百年，为此天一昼夜，故天寿等于人间1000 X 360 X 100，即三千六百万年。中间一天，有喜见城，为帝释所居，统治东南西北各八天，故称三十三天。

　　(6) 色界第四禅之最高处，有五重天，为证不还果之圣者所生处，因无外道杂处，故名净居。自下而上，为无烦天，无烦杂处也；无热天，无热恼处也；善现天，能现胜法处也；善见天，能见胜法处也；色究竟天，色天最胜亦最高处也。

　　(7) 又译必刍，为出家受具足戒者之通称，男曰比丘，女曰比丘尼。含有三义：一者，上从佛乞法，以资慧命，下从俗乞食，以资色身，故有乞士义。二者，出家，舍爱欲，修正道，使魔怖畏，故有怖魔义。三者，去恶生善，尽形寿持戒，故有破恶义。

　　(8) 于佛教外立道者，为外道；又心游道外，故名外道。

　　(9) 即喜马拉雅山，横亘印度北部，为世界最高之山，因终年积雪，故名雪山。

　　(10) 为身所难堪之种种行为，故名苦行。

　　(11) 即尼连禅河，佛将成道时，曾浴于此河。

　　(12) 原名毕钵罗树，因释尊在其下成道，故又名菩提树。
　　(13) 即阿耨多罗三藐三菩提，译为无上正等正觉，惟佛能证得之。
　　(14) 至极为最，离倒为正，开悟为觉，故称最正觉，为契于正理之智慧，义与无上正等正觉同。



　　【习题】

　　(一) 开创佛教的教主是谁？
　　(二) 释迦牟尼四字，作何解释？
　　(三) 佛生七日而无母，嗣后由何人抚育长大？
　　(四) 悉达太子的正妃是谁？
　　(五)悉达太子，因何悟世间苦空无常，决意学道？
　　(六) 净饭王既命人看守太子，不让其私出，后来他如何离开宫闱？
　　(七)  释迦牟尼佛，坐何树之下？以何因缘，成最正觉？

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　　第三课 释迦牟尼佛(二)

　　释尊始成正觉，为四十一位法身大士，说大方广佛华严经，宣示圆顿 (1) DA法说梵网经，制大乘菩萨戒，譬如扶桑日出，先照高山，小根小智之流，不能获益。于是世尊 (2) 往波罗奈国，转四谛fa lun (3)，度乔陈如等五人 (4)，成阿罗汉，至此世间始有三宝(5)。

　　佛成道后，于最初三七日，说华严经，度大菩萨，是为华严时。继在鹿野苑等处，于十二年中，说小乘阿含经 (6)，度声闻缘觉 (7)乘人，是为阿含时。继阿含后，于八年中，说维摩 (8) 胜漫 (9) 金光明等，诸大乘经，广谈四教 (10)，均被众机，是为方等时 (11)。之后，二十二年间，说诸部般若经 (12)，强调诸法皆空之义，是为般若时。再后八年，说妙法莲华经，会三乘 (13) 于一佛乘。法华之后，佛将入灭，乃于二月十五日，在拘尸那城，娑罗双树间 (14)，于一日一夜，说大般涅盘经，显常乐我净义，昭示一切众生，皆有佛性，乃至一阐提人 (15)，亦当成佛，是为法华涅盘时，此系五时说教的梗概。

　　释尊十九出家，三十成道，游历四方，化导群品，综其一生，说法四十九年，谈经三百余会，所度人天，其数无量，化缘既尽，乃入涅盘，世寿八十岁。

　　释尊八相成道 (16)，皆为方便示现，同于幻化。他在法华会上，自述：「我于尘点劫前，早已成佛，自是以来，常在此娑婆世界 (17)，说法教化，亦于余处百千万亿那由他 (18) 阿僧祗 (19) 国，导利众生。」可知后世学者，对释尊出家、学道、成佛等垂迹，若固执为实有，则亦如疑人说梦了。



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　　【注释】

　　(1)佛所说之教法，天台宗判为藏、通、别、圆、四教，华严宗判为小、始、终、顿、圆、五教。圆教者，大乘穷极之实教也，若悟圆教之理，能顿入佛位，顿足佛法，所以圆顿并称，别于渐教。

　　(2) 或译为婆伽婆。佛具万德，为世所尊敬，又其地位，于世独尊，故称世尊。
　　(3)  佛说法，亦名转fa lun，谓能转凡成圣，转烦恼成菩提，如车轮之旋转也。佛说四圣谛，教小乘人知苦，断集，慕灭，修道，使之证声闻四果，是为转四谛fa lun。

　　(4)佛成道后，先乔陈如，额，跋提，十力迦叶，摩男俱利，是为最初之五比丘。

　　(5) 佛、法、僧称为三宝。此时释迦牟尼为佛宝，四谛fa lun为法宝，五比丘为僧宝。

　　(6)阿含译义为无比法，又译为法归，谓诸法归趣于此也。它是小乘经之总名，分类为四部；一、增一阿含经，五十一卷，为搜集法门之数者。二、长阿含经，二十二卷，为经文较长者。三、中阿含经，六十卷，经文不长不短，故谓之中。四、杂阿含经，五十卷，为杂集前三类而成者。

　　(7) 闻佛之声教，悟四谛之理，断见思惑而证果者，属声闻乘。缘觉亦称独觉或辟支佛，生值佛世，闻佛说十二因缘之理，因而断无明，了生死者，名为缘觉。生无佛之世，观飞花落叶之外缘，因而觉悟无常，证道果者，名为独觉，此二类皆属缘觉乘。

　　(8) 即「维摩诘所说不可思议解脱经」的简称。

　　(9) 即「胜漫师子吼一乘大方便方广经」的简称，为大宝积经第四十八，胜漫夫人会之异译。

　　(10) 即化法四教。一、三藏教，经律论之三藏，部类判然，说因缘生灭之四谛，正教声闻缘觉，旁化菩萨。二、通教，说即空无生之四真谛，使三乘通学，但以菩萨为正机，二乘为旁机。三、别教，特别对菩萨，说大乘无量之法，不通于二乘。四、圆教，对最上利根之菩萨，说事理圆融之中道实相者。以上藏通别圆四教，为化益众生的法门，故名化法。

　　(11) 方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏通别圆四教，均益利钝之机，故名方等。

　　(12) 说般若波罗蜜深理之经典，总名般若经。
　　(13) 一、 行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，证阿罗汉果者，名声闻乘，又名小乘。

　　二、 行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，证辟支佛果者，名缘觉乘，又名中乘。
　　三、 行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，植三十二相福因，以证佛果者，名菩萨乘，又名大乘。此声缘菩，常被称为三乘。


　　(14)娑罗是坚固之义，又云高远，因其高出余树之上也。按拘尸那城，跋提河边，有娑罗树，四方各二株双生，佛在其中间入灭，事后树即变白，故又名鹤林。

　　(15)或简称阐提，译言不信，谓不信佛法之人也。涅盘经说：「一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法。」按一阐提有二种：一为断一切善根之人，不能成佛者，名断善阐提。一为济度一切众生的大悲菩萨，不欲成佛者，名大悲阐提。其实一切有为法，皆有间断，而真如内薰之功，却永无断绝，所以一切众生的终于成佛，已成定论，不过一阐提人，离成佛期，极为遥远耳。

　　(16)佛示现人间，有八种相，名八相成道。成道虽仅为八相中之一，但亦为八相中的主脑，故特标成道之名。按大乘所说之八种为：降兜率、入胎、住胎、出家、成道、转fa lun、入灭。小乘所说之八种为：从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转fa lun、入涅盘，此中大乘有住胎，无降魔，小乘有降魔，无住胎。

　　(17) 即吾人之世界，亦翻索诃，于义为堪忍，此土众生，忍受三毒烦恼，不肯出离，故云堪忍。
　　(18) 数目名，约合一亿，然印度的亿，有十万，百万，千万，万万，四种，故所指的数目亦不定，仅能作多数解。
　　(19) 译为无数，或无央数，若以万万为亿，万亿为兆计之，一阿僧祗合一千万万万万万万万万兆。



　　【习题】

　　(一) 佛成道后，最先说者为何经？
　　(二) 三宝是甚么？
　　(三) 五时说教的内容是怎样？
　　(四) 释尊几岁出家？几岁成佛？说法多少年？世寿若干？
　　(五)大小乘所主张的八相成道，其不同处在那里？
　　(六) 娑婆二字何义？吾人的土地，何故称为娑婆世界？

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　　第一、二、三课  综合指要


　　1.
　　佛的境界甚深，凡夫谈佛，如坐井论天，不特所见甚陋，甚至可以说：完合不对。因为垂迹者，并非真佛，真佛不可说故。



　　2.
　　佛有三身，只有法身，才是真佛，而法身无相，不可说示，非语言文字境界。所以从古以来，考佛年代，谈佛家世，记佛相貌行为，皆如就海市蜃楼中，论其人物车马，瓦檐椽屋，愈研究愈显其痴迷。学佛的意义，是借他言语，启我心扉，既能悟矣，则佛陀之国籍姓名，皆无关重要，听之可也，果能如是，可谓善学矣。



　　3.
　　佛菩萨所证之境界，非凡夫能知，亦犹大人许多事，非婴孩能知，与小孩说大人一切事，最为吃力。所以未到其境界，只好信其为有，信其为实事而已，时间尚早，可以不必深究也。佛经中有许多不可思议的记载，如释尊从右胁生，悉达太子与妃无夫妇事，而孕罗侯罗，此皆不能以医学证明；大地六种震动，不能以地理证明；九龙吐水浴佛，不能以动物学证明；太子初生，即能步行说话，不能以生理学证明。其他如佛母生忉利天；净居天人化为比丘，为太子说法；天马升空，载太子出宫闱；凡夫皆无从以世俗见解，或科学逻辑，予以证实，信者自信，不信者姑妄听之而已。五眼中，凡夫只有肉眼，凭一如何知空？而我们学佛之目的，亦并不在此也。



　　4.
　　佛生世间，为要表示：一者家世清白，二者与世人相同，人人可学而至，三者来去分明，不蹈怪诞，四者弃尊荣如敝屣，为世楷模。具如是等意义故，所以示为八相成道，其实释迦在无量劫前，早已成佛，何待于浴尼连河，坐菩提树耶？学佛人若不知其教主履历，则近于忽略，所以当标出之；若过于执著，则亦未免陷于痴迷。其实吾人学佛的真正目的，并不在此，譬如从师，当学其道德学问，至于师之家世出身，则无关宏旨也。



　　5.
　　对初学说法身边事，最为困难，不说又有挂漏，于义未圆，所以学者能悟则悟，如其不能，则留待后来，自有著落处，目下但照课文，读之信之可也。



　　6.
　　佛生世间，名为垂迹或示现，自与凡夫据业受生不同，故不可以世俗见解衡量之。如过去七佛，皆与其妻无欲事，而各有一子，见于阿含经中。以意思之，无非表示：出家要在世事完满之后，许多人遗留佛皆绝嗣之话柄，认佛教为不祥，而不敢尝试，此不交而有子的事迹， 乃不可思议，不当以凡情测之。



　　7.
　　目前世运，为住劫中第九小劫的减劫，人寿由八万四千岁起，迄今仅余六七十岁了。以佛法论，去圣时遥，流于未运，可知一切众生，孽重福薄，身所遇者，皆为战争，流离，苦恼事。所有古之祯祥，如圣君、贤相、孝子、仁人、河qing hai晏，皆不可复见。夷齐曾说：「黄农虞夏，忽然没兮，我安适归，嗟吁徂兮，命之衰矣」。是也。即就佛教言之，古时证声闻四果者，如麻如林，今则绝迹矣。临风怀古，真不胜感慨系之。



　　8.
　　六种震动，是地动，也是祥瑞，佛生时、说法时、涅盘时等皆有。通常地动，每倒屋伤人，故属于灾害类。若佛生或说法时的地动，亦倒屋伤人，则是妖孽矣。须知一个大千世界，含有十万万个小世界中，浮在空中，如萍浮水面，或有人投石水中， 或有船过，水波荡漾，随之上下浮沉，或左右摇晃，或中边翻滚，萍内寄居之虫冢，皆不知也。如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，此则为祯祥耳，故此六种震动，有天眼人，乃能知见，凡夫则不能也。



　　9.
　　释尊于尘点劫前，早已成佛，而二千几百年前，却又变为悉达太子，学外道，修苦行，这莫非成佛之后，复成凡夫吗？答案是否！否！十方诸佛，成佛之后，永不会再成凡夫，释尊当然也不例外。须知此皆是故意如此表演，其中理由之一，就是要树立凡夫修成佛道的模范，故亦以凡夫地位为起点，所以才说：同于幻化，学者若执为事实，则亦如痴人说梦了。

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　　第四课 药师佛

　　我们的世界之外，四方上下虚空中，皆有无数佛国，每一佛国，皆有一佛，住持其间，为诸众生，演说佛法，令其依法修行，直至于成佛。

　　离我们东方，十恒河沙 (1) 佛土 (2)，有世界名「净琉璃」，佛号「药师琉璃光」如来。彼佛国土，一向清净，无女人，亦恶趣 (3) 及苦事。琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁，轩罗网，皆七宝成。有二菩萨摩诃萨 (4)，一名日光遍照，二名月光遍照，为彼佛肋士 (5)，居无数菩萨之上首，协助世尊，护持正法，教化众生。

　　药师琉璃光如来，本行菩萨道时，曾发十二大愿，令诸有情，所求皆得。其中第七愿：愿成佛时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，一闻其名号，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至于成佛，所以称为药师。又第二愿：愿成佛时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，过于日月，所以称为琉璃光。十方诸佛，身皆金色，惟有此佛，现琉璃身，内外透明，这是本愿不同所致。

　　其他如：行邪道者，令住菩提。行小乘者，令住大乘。毁犯戒律者，闻其名已，还得清净，不堕恶趣。令诸众生，出魔网，解脱外道 (6) 缠缚。引摄恶见，置于正见等愿，皆为行人所极端需要者。尤其能消灭zai 难，绵延寿命，所以常被世人称为消灾延寿药师佛。关于彼佛本愿，及其国土依正 (7) 庄严等事，均详见于「药师琉璃光如来本愿功德经」中。

　
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　　【注释】

　　(1)恒河为印度大河，两岸多细沙，佛说法时，每以恒河沙喻最多之数。

　　(2) 佛土为佛所摄住之国土，一佛土，即一佛的说法区域。
　　(3)  众生种恶因得恶果，所趣的场所，名为恶趣。畜生、饿鬼、地狱、名三恶趣，亦名三涂。

　　(4)菩萨译义为大道心众生，含自度度他二义，是大乘行者的通称。摩诃译义为大，摩诃萨者，言此菩萨是大菩萨也。余详后第七课课文中。

　　(5) 立于佛两旁的二大士，赞助佛化度众生，名为肋士。

　　(6)心游道外，名为外道，佛教以外之教也。

　　(7) 一切众生，所受的身体为正报，所居的世界、国土、房舍、器具等为依报，简称依正。




　　【习题】

　　(一) 恒河沙是何意义？
　　(二) 药师佛的国土，是何名字？并略述其庄严处？
　　(三) 药师佛的二肋士，名号为何？作何事业？
　　(四) 药师佛行菩萨道时，曾发若干愿？
　　(五)彼佛何故号为药师？
　　(六) 彼佛何故号为琉璃光？
　　(七)  十方诸佛，现何种身？药师佛独现何种身？
　　(八)  世人称药师佛名号时，常加何字于其上？何故？