一切佛经及阐扬佛法诸书，皆令人趋吉避凶、改过迁善，明三世之因果，识本具之佛性，出生死之苦海，生极乐之莲邦。读者须生感恩心，作难遭想，洁手净案，主敬存诚，如面佛天，如临师保，则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵渎，及固执管见，妄生毁谤，则罪过弥天，苦报无尽矣。——《印光法师文钞》
欲得不招无间业，莫谤如来正fa lun。——玄觉《永嘉证道歌》
圣僧者，谓正行、应理行、和敬行、质直行，所应礼敬，所应合掌。清净功德，净诸信施，所应惠施，普应惠施。——《随念僧经》
诸佛世尊、大菩萨摩诃萨、辟支佛、于一切法悉得自在阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，是七种人名第一义僧。诸有在家地法服者，不能具受波罗提木义戒，不入布萨自恣，而得圣果已，亦名第一义僧。——《大方广十轮经》卷5
三乘所有三宝实义，唯取圣位名僧宝。——《涅槃经》卷5
破戒诸比丘，犹胜诸外道。——《地藏十轮经》
众僧之中，有五净德，名曰福田，供之得福，进可成佛。何谓为五：一者发心离俗，怀佩道故；二者毁其形好，应法服故；三者永割亲爱，无适莫故；四者委弃躯命，遵众善故；五者志求大乘，欲度人故。——《佛说诸德福田经》
若于出家一切人边起恶心者，则同过去未来现在诸佛等前为恶无异。——《大方广十轮经》卷5
此观世音菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。……一切人天，常须供养，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。——《大悲心陀罗尼经》
众生被困厄，无量苦逼身。观音妙智力，能救世间苦。具足神通力，广修诸方便。十方诸国土，无刹不现身……于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。——《法华经·观世音菩萨普门品》
若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。——《法华经·观世音菩萨普门品》
佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界，有大因缘，若天若龙、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪若众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者，是诸众生，于无上道必不退转，常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记。——《地藏菩萨本愿经》
若有众生但闻文殊师利名，除却十二亿劫生死之罪。若礼拜供养者，生生之处恒生诸伸缩家，为文殊师利威神所护。——《佛说文殊般涅槃经》
若有得见普贤菩萨，若得承事，若得闻名，若有思维，若有忆念，若生信解，若勤观察，若始趣向，若正求觅，若兴誓愿，相续不绝，皆获利益，无空过者。——《华严经·十定品》
普贤法身遍一切，能为世间自在主，无始无终无生灭，性相常住等虚空。——《金刚顶经》
尔时世尊而说偈言：现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣！尔时地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌白佛言：世尊，唯愿世尊不以为虑！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱。——《地藏菩萨本愿经》卷下
吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。——《地藏菩萨本愿经》卷下
诸利根本，信为大力。——《大智度论》卷1
亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘。——《华严经》卷62
善知识者，即是得道全分因缘。——《付法藏经》
于善知识中应生如佛想。——《摩诃般若经·萨陀波仑品》
一切菩萨成就佛法，皆由善知识力，以善知识而为根本。——《华严经》卷77
若欲成就一切智智，应决定求真善知识。善男子，求善知识勿生疲懈，见善知识勿生厌足，于善知识所有教诲皆应随顺，于善知识善巧方便勿见过失。——《华严经》卷62
应于自身生病苦想，于善知识生医生想，于所说法生良药想，于所修行生除病想。——《华严经·入世间品》
若彼求法者，于师生轻毁，则谤诸如来，常得诸苦恼。——《事师法五十颂》
师德若不全，悉地无堪能。若得真依怙，终身应依止。——《宗喀巴显密修行次第科颂》
若于灌顶师，三时伸礼奉，则为已供养，十方诸如来。——《事师法五十颂》
若无灌顶者，慢心说密教，师弟纵成就，死亦堕地狱。——《大印空点》
犹如狮子乳，不应注瓦器，如是大瑜珈，非器不应与。——《金刚鬘经》
如雨堕不住山顶，必归下处，若人憍心自高，则法不入。若人恭敬善师，则功德归之。——《大智度论》卷1
如弊蠹盛宝，不得以囊恶故，不取其宝；又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其炤。菩萨亦如是，于师得智慧光明，不计其恶。——《大智度论》卷1
上师为四身雪山，若不照以净信日，则无加持之水流，故应发起信解心。——止贡巴《宗教流派镜史》
彼师及弟子，当互审其器，若不先观察，同得越法罪。——《事师法五十颂》
弟子不观师功德，轻信依止者，如服素毒药；师不拣择弟子而传法者，如走路不看犬，行当自蹶。——莲花生《大圆满无上道广大心要》
修行容易遇师难，不遇明师总是闲，自作聪明空费力，盲修瞎炼也徒然。——憨山《费闲歌》
将来当有无行之人，入佛法中求作沙门，破坏佛法，更相轻毁，学三藏者转相嫉妒，为嫉妒故，佛法灭尽。——《迦当比丘说当来变经》（？？）
将来之世多有比丘贪惑供养，令法毁灭，若有比丘奉戒护律，法当久存。——《迦丁比丘说当来变经》（？？）
譬如海中船，贪重故沉没，佛法斯亦然，利养故灭尽。——《迦旃延说法灭尽偈》
如狮子身中虫、自食狮子肉，非余外虫，如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。——《梵网经》卷下
我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。——《地藏菩萨本愿经》
譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛，是人甚希有，过于优昙华。——《法华经·方便品》
佛法能得现世果报；……现得恭敬、名闻、禅定、神通等利。——《成实论》卷1
其有众生昼夜六时，礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，一弹指顷，除却百万亿阿僧祇劫生死之罪。——《观普贤行法经》
如是阎浮提男子女人，临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳，更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘，能令亡者离诸恶道。——《地藏菩萨本愿经》卷下
已得人身不思正法，如至宝山空手而归，实在是无意义的事。——冈波巴《宝鬘集》
布施爱语利行同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种一切智智。——《华严经·十地品》
归命佛法僧，定不堕恶道，弃舍人身已，当获得天身。——《佛说嗟靺曩法天子经》
一切众川流，皆悉归大海，若饭佛及僧，福归已亦然。——《大般涅槃经》卷中
念师为皈处，念身本尊性，念语为持诵，念生为父母，念心性本空。——迦当口诀恒住五念《宗教源流镜史》
一应先修菩提心，二应观自身为本尊，三应对上师修净信，四应修无分别正见，五应回向发愿作印持。——止贡巴《宗教源流镜史》
欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧，有十方恭敬，则有十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪恶愈增而福慧愈减矣。——《印光大师文钞菁华录》
佛告舍利弗：菩萨有四法终不退转无上菩提。何等为四？一者若见塔庙毁坏，当加修治，若块若泥乃至一砖；二者若于四衢道中多人观处起塔造像，为作念佛善福之缘，塔中画作若转fa lun相及出家相，乃至双树入涅槃相；三者若见有比丘僧二部诤讼，勤求方便，令其和合；四者若见佛法欲坏，能读诵说乃至一偈，令法不绝，为护法故，敬养法师，专心护法，不惜身命。——《华手经》
不惜于生命，常护诸佛法。——《华严经》卷13
不得佛，不得法，不得僧，是名归依佛、归依法、归依僧。——《思益经》卷2
三、慧学
实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也，是故汝等，当以闻思修慧而自增益。——《佛遗教经》
五度如盲，般若如导。——《大般若经·赞般若品》
譬如有目者，因灯见众色，有智依多闻，能别善恶义。多闻能知法，多闻离不善，多闻舍无义，多闻得涅槃。——《大毗婆沙论》卷1
人之无闻，老如特牛，但长肌肥，无有智慧。不知三世事，亦寡法财宝，饱腹恣欲心，人形畜无别。——《四十华严》卷12
若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心受正智。若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。——《法句经》
为除三毒刺，专求利智犁。——《华严经》卷77
如实知已，以理为依，不由耆长众所知识补特伽罗、佛若僧所说法故，即便信受。——《瑜珈师地论》卷45（？？）
须具只眼，莫依他人作眼。——《黄蘗传心法要》
不调饮食，则病患必生；不阅三藏，则智眼必昧。——蕅益《阅藏知津叙》
先开见地，后可言修证。——蕅益《灵峰宗论》卷1
夫见道而后修道，修道而后证道，此千圣同途、千古不易之定论也。然见道岂易言哉！若依教乘，必大开圆解。若依宗门，必直透重关，然后得论修道，否则便为盲修瞎炼。——《彻悟禅师语录》
有出格见地，方有千古品格；有千古品格，方有超方学问；有超方学问，方有盖世文章。——《灵峰宗论》卷2
不取天眼等五通造事外道，唯取入理凡夫耳。——法融《宗镜录》卷80
不通文字般若，即不得观照般若，若不通观照般若，必不能契会实相般若。——《紫栢尊者全集》卷1
有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见；信解圆通，方为行本。——《涅槃》卷14
闻所说而信者，不名为信；智慧知己，名为信。——《大智度论》卷1
见解名悟，闻解名信，信解非真，悟发信谢。理教自然，如果熟自零。悟不自生，必借信渐。——竺道生《注维摩诘经》
初学佛的人，应该在闻思上努力。在觉受生起了以后，就应当在定慧专修上努力。在没有获得坚固的定慧证悟时，要在寂静的处所勤修努力。——冈波巴《宝鬘集》
次依闻慧发生思慧，复依思慧发生修慧。——《瑜珈师地论》卷12
闻思修三，应同时进趣。——仰米达果大师《在圆满无上道广大心要》
初慧名观，后名为慧。——《成实论》卷18
即使明早要死，也要学习知识。——《萨迦格言》
食物不消化变毒品，认清毒品能变食药。——《萨迦格言》
学佛的人要注意，不能不研究教理，理不通没有不走错路的。——南怀瑾《如何修证佛法》
不可以闻慧，不可以思慧，内证是法。——《宝云经》卷4
由闻思所得之万千智慧，不及由修证所生之一刹那智慧来得殊胜。——冈波巴《宝鬘集》
经卷中的学问，未修成的密乘，健忘者的学识，需用时常哄人。——《萨迦格言》
如人初开目，是名加行智；如人正闭目，是无分别智；即彼复开眼，后得智亦尔。应知如虚空，是无分别智；于中现众像，后得智亦尔。——《摄大乘论》卷3
能照实相者，说为深般若；广般若俗智，起菩萨万行。不知深般若，圆成难修学；不学广般若，生起艰于行。如医师药匠，不解医科理，虽终身勤勉，不获胜利誉。——《宗喀巴显密修行次第科颂》
于如来教，唯文字想，而无入解，皆名谤法。——《大乘集菩萨学论》
虽多诵经，不解何益？解一法句，行可得道。——《法句经》
诵经容易解经难，口诵不解总是闲，能解不依空费力，日诵万卷也徒然。——憨山《费闲歌》
研义不难领解，难于精确。——《灵峰宗论》卷2
看经须是周遍广博，方得融贯。不致偏听偏执。盖经有此处建立，彼处扫荡。此处扫荡，彼处建立，随时逐机，无定法故。……是故执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。——莲池《竹窗随笔》
看教贵精不贵多，一部中精研妙义，彻骨彻髓，自然旁通众典，势如破竹。欲彻骨彻髓，必须看时即是观心，既曰观心，功同参悟。——《灵峰宗论·答印生四问》
所以凡称知识，法尔须明佛语，印可自心，若不与了义一乘圆教相应，设证圣果，亦非究竟。——延寿《宗镜录》卷1
若欲研佛乘，彼寻宝藏，一一须消归自己，言言使冥合真心，但莫执义上之文，随悟生见，直须探诠下之旨，契会本宗。——《宗镜录》卷1
凡看古人语录文字，不可专就一问一答、一拈一颂、机锋峻利、语妙言奇处，以爽我心目，资我谈柄。须穷究他因何到此大彻大悟田地，其中自叙下手功夫，刻苦用心处，遵而行之，所谓何不依他样子修也。——《莲池大师语录》
祖师语句句活，学人当实法，则句句死。——《憨山梦游集》卷51
信有十分，疑有十分；疑有十分，悟有十分。——佛迹颐庵真禅师《禅关策进》
如饭一粒熟，余粒即可知。诸法亦复然，知一即知彼。——《密严经》卷3
世间学问，义理浅，头绪多，故似易反难。出世学问，义理浅，线索一，故虽难仍易，线索非他，现前一念心性而已。——《灵峰宗论》卷2
世论者，惟说身觉境界而已。——《楞枷经》3
见秋毫之末者，不自见其睫；举千钧之重者，不自举其身。——佛眼禅师《禅林宝训》卷2
义思有二：一从外而思内，背尘合觉者也；一从内而思外，背觉合尘者也。从内思外者，思之思之，义重思之，思无尽而真弥远也；从外思内者，思之思之，义重思之，思尽而还源也。——《竹窗随笔·思惟修》（？？）
向外驰求，不知回光返照，如是学佛，殊难得其实益。——《印光法师文钞·复马契四书》
无力饮池河，讵能吞大海，不习小乘法，何能学大乘！——《地藏十轮经》
如圣说下下诸乘之见，为上上诸乘之津梁。……前前较后后易于了悟故，前者实为转入后者之方便。——僧海《宗派源流镜史》
咒与波罗蜜多中，未曾说于见差异。——萨迦班智达
故学金刚乘者，生无我见，当如显教而修。——宗喀巴《密宗道次第广论》卷22
无有法菩萨所不应学者，何以故，若菩萨不学一切法，不能得一切种智。——《摩诃般若经》卷26
彼诸菩萨求正法时当何所求？……以要言之，当求一切菩萨藏法、声闻藏龙卧虎法，一切外论、一切世间工业处论。——《瑜珈师地论》卷37
世间所有无量别，种种善巧奇特事，粗细广大及甚深，靡不修行皆了达。——《华严经·十回向品》
能善分别诸法相，于第一义而不动。——《维摩经·佛国品》
如实了知世俗谛义，谓于五明处，如实了知胜义谛义。——《解深密经》卷5
如不勤习五明，不得一切智慧。内明为求自解学，胃明为伏外执学，声明为令他信学，医明为所治方学，巧明为摄一切众生。——《大庄严经论》卷5
少学或心高，易满如牛迹，如鼠手特物，自谓已能多。智海广难量，不测反增谤。牛饮水成乳，蛇饮水成毒，智学成菩提，愚学增生死。如是不了知，斯由少学过。——《四十华严》卷12
如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修习，多闻亦如是。如人善方药，自疾不能救，于法不修习，多闻亦如是。如人数他宝，自无半钱分，于法不修习，多闻亦如是。如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修习，多闻亦如是。——《华严经·菩萨问明品》
虽多诵习义，放逸不从正，如牧数他牛，不获沙门果。——《出曜经》
因解成行，行成解绝。——《守镜录》卷3
若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也。若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。——善导《观经散善义》
