宣真

到了读大学的时候，参加佛学社团，去听人家讲经，才开始亲近李炳南老居士，开始亲近忏公，才发现：这才是我所要追求的，才发现了真理，因此就决定不结婚了。我看到经典上佛陀说：世间的众生都是颠倒，哭都哭错边了，哭成相反的方向了。照理说，应该是哭有人来出生才对，而我们都是为了人死而哭，我们都哭错方向了。因为人如果来出生，就一定得死，你不用哭，他是一定会死的，你哭也没有用。这个孩子如果来出生了，就注定他会死，所以我们都哭错方向了，我们应该哭他来出生了，他出生时，就要替他伤心，你要来受苦了，你会很凄惨了！要这样哭才对，要哭他来出生才对。

可是我们都哭错方向了，哭老死的时候：“我啊！我啊！你死了我要怎么办……”我看我们乡下都是哭这种调子，年轻人不会哭这种音调。我伯祖母死时，我看那些亲戚都是这样哭的：“凄惨啊……叫我怎么办……”都是哭这种调子，我在后面全学起来了，我本来是不会这样哭的，我还想：怎么会这样哭？好像在唱歌一样，凄惨啊……（财产还没分……）财产还没分，听清楚一点，原来是在哭财产还没分，是为了财产没分而伤心的。这世间，你说一个人活到七、八十岁往生了，这是理所当然的事，本来人有生，就一定会死，到底在哭什么，我就想不通，伤心倒是无可厚非，对不对？所以我们都哭错方向了。

我们现在就是这样，小孩子出生后，就开始庆生、庆生，帮他买手环、做周岁，开始庆祝了，他不知道这个孩子是要开始来受苦了。所以我们应该哭他出生，不应该哭他死亡，他如果来出生，就一定要受苦！所以小孩子出生时，就要替他哭了：凄惨了……你要像我这么痛苦了，生老病死了……会生老病死，你就要像我这么凄惨了！会生老病死啊，对不对？伤心就流眼泪，感冒就流鼻水，受了风寒就拉肚子，统统不净，全身都是污秽的东西，这样我们就了解了！

所以说，世尊把我们众生叫做颠倒，搞错边了，有生必有死，无生就无死。所以我们应该怕的是生，来世不能再出生了，我们应该怕这个，要认真修行，就是来世不要再来出生了。若是无生，就无死，就不必害怕你会死了，我没有来出生，就不用死了，对不对？往生佛的西方极乐世界，都是莲花化生，你就不用来六道轮回了，生死就解决了！所以说，要怕生不要怕死，你们说对不对？

所以讲到这个菩提心，佛陀就很了不起，我一直在想：佛陀为何会这么了不起，他在两、三千年前，就能够这样觉悟，放弃他做皇帝的机会，将来可以登上皇帝的地位，放弃他的荣华富贵，知道要去修行，他知道名、利、男女、这都是假相。唯有真理，依法修行，才能够让我们究竟解脱与快乐。

有的人听到佛法，他就开始发菩提心了，可是不知道自己的功夫不够，就跑去跟人家辩论了，听了一点点佛法，他就想接引别人来信佛，对方是外道，也不可能听他的。跟人家辩论，又讲不赢对方，懂的道理又有限，争辩得脸红脖子粗，硬要跟对方辩个高下，他知道佛法很好，可是讲不赢对方。我奉劝诸位，有因缘的，我们才度，没有因缘的，随缘，这样叫做佛法，这个人的因缘若是未到，你硬是叫他来信佛，不可能，这个人若是因缘成熟了，他的觉性，因缘或是成熟了，他自然就发菩提心，你不用教他，他就比你更精进了！

有一个人，她先生来学佛，在我们讲堂打八关斋戒，他经常去讲堂修行，打八关斋戒，念佛，可是他的妻子没有信佛，怕她先生信佛，以后跟慧律法师出家了，所以也不听经。这个男众很认真修行，持八关斋戒，晚上回去要分房，她先生受八关斋，妻子受九关斋，什么都不知，第九斋就是什么都不知。对不对？妻子不知道他受八关斋戒，当晚要分房，妻子就邀他 [共修」，我这样讲，你们听得懂就行了。想邀他 [共修」，先生跟她说：“今天不行。”告诉她今天不行。她就破口大骂了：“那个慧律法师，破坏别人的家庭，破坏别人的幸福！”她先生就很生气了：“你不要骂我师父，你乱骂人，你造口业，你诽谤三宝，你会下地狱！”不讲不严重，一讲就更严重了！她的嗓门更大了：“我下地狱又怎么样！”女人啊，一旦开始无理取闹，给她拿起来的时候，谁也控制不住，什么真理都不管用了。女人，当她在无理取闹的时候，嘴巴就不停的骂，像机关枪扫射一样！——我现在讲的是体育馆外面的那些女人，不是讲我们里面这些啦，里面这些女众不会。掌声这么大，就表示我们里面这些女众都不会无理取闹，我讲的是路上那些女人，她们会无理取闹。

先生回去后，就跟他无理取闹了，破口大骂，诽谤三宝。她先生第二天来向我求忏悔“：慧律法师，很惭愧！昨天受八关斋戒，昨天回去跟我老婆吵架，起嗔恨心。”我说：“怎么回事？”他就从头到尾讲一遍给我听。我说：“你太急了，你太急了！”他说：“没办法啊！回家后她就想邀我」共修」啊！”我说：“你跟她讲你重感冒，你告诉她，医生说你肝不好，或是肺不好，随便找个借口，说身体不好就行了！”他问：“我到底应该怎么办？我妻子这样闹，该怎么办呢？”我跟他说：“不用担心！世尊说的，慢慢慢慢来，不用急，急不得。”他说：“师父！要怎么度她？”我说：“先不要讲度你老婆，你现在先不要讲那么多，先度你，第一点，你从今以后好好的疼惜她，她讲什么，你都把它做好，不要发脾气，疼爱她、关心她，记得她的生日等等，去上班时，偶尔买一些好东西给她吃，买一束花送她等等，讨她欢心，最好是现金啦，现金她是比较喜欢啦，女人，大家都心知肚明，现金是比较容易处理啦！然后每个月的薪水都交给她。”

过后我问他：“现在还有没有在诽谤？”“没有了！”我说：“我教你，你回去之后，要放录音带听经时，音量稍微大一点点，让她在客厅刚好听得到。”然后他就在书房里面听经，他妻子在外面听得到，很不可思议，先生在书房里笑，妻子在外面笑得比他更大声，渐渐有在听了，要慢慢慢慢来，一步一步来。所以这个菩提心，自觉、觉他，要有因缘，不能勉强。

再来，空性的正见，这个难了，这个非常难！要体会万法皆空，当下无念，这非常难！这叫做空性的正见。什么叫做空性呢？你要注意听，我底下解释的，你要注意听。这一朵花，世间所有的众生，一看，这就是一朵花，修行人看，这也是一朵花啊，世间人看，这也是一朵花，相没有改变，不必破坏它，但是观念完全不同，心境完全不同，大修行人了解这朵花：第一，是假名；第二，是假相；第三，是暂时的；第四，它是无常的。它是无常的，所以你要找到一个花的永远性，不可能！叫做缘起性空，这是因缘生、因缘灭的东西。

空性的意思就是说，它的本体不可得，它的自性不可得，自性不可得，花，没有永恒性，乃至天地万物，人，没有永恒性，只有觉性，觉性才是我们永久的生命，永久的慧命，若是讲到这个肉身，找不到一个我，找不到一个真实的相，因为这个相终会破坏。所以世间人看到这朵花，他就染着了，以为这个相就永远存在了。修行人，他不必去破坏相，而世间人，你要将相破坏，他才会感到无常。譬如说这朵花，我把它捏成这样子，然后举例说：这就是无常，已经先把这朵花破坏了，然后说：你看！这个是无常。修行人不必，修行人，这一朵花拿起来，他就马上知道，这是假相，这个没有永恒，花只是假名。英文叫FLOWER，这是假名，但有假名，都无实义，没有真正的意义，它是因缘和合，水跟土所造成的东西，一种自然因缘和合，影现出来的一种相而已。你若是放火把这个相烧了，它就变成尘土。人，来自于尘土，也必须回归到尘土。所以修行人了解，这朵花不是真相，那么他看到天地万物一切相，他不必去破坏它，就了解一切皆是因缘。在这世间，如果能够了解这个因缘，该我们的就是我们的，不是我们的，强迫得到会是一种zai 难。

譬如说，男众追女众、小姐。这个小姐长得很漂亮，世间人就是冲不破这一关，就算是英雄好汉，任何大英雄好汉，电视上都是这么演的，无论你武功再厉害，甚至当皇帝了，这一关都冲不破，就是执着美女，执着到摆脱不了，没有一个冲得过，他整天的脑子里面，都是那个美女，美女的相，那个欲望，那个美女的相，总是挥之不去。修行人就不同了。修行人也有欲望啊，他不能一下子断，但是他会观照啊。他会去书上找方法，阿姜查教我们，男女的感情如果看不破，应该要观照：如果你很爱这个小姐，因为这个小姐很漂亮，你就用一个宝特瓶，叫她拉一坨屎，把她的屎装进去，把宝特瓶盖好放在一旁，当你在思念她的时候，就打开宝特瓶的盖子，拿起来闻一闻，闻一闻，然后再赶紧盖好，放得时间愈久，会愈有味道。你若是又很思念她，思念得放不下时，再把宝特瓶打开来，再闻一下，保证你会发现，这个世间不是我们想像的那么可爱。

宣真

修行人能够透视，他知道这都是因缘生、因缘灭的东西，了解都是因缘生，因缘灭的东西，美没有美性；丑没有丑性；善没有善性；恶没有恶性；是没有是性，非没有非性，所以大修行人，所有相都平等，无是非相、无善恶相、无高下相、无贫富相、无美相、无丑相，凡所有相，他都放下，为什么？全是假相，统统是假相。所以我们人那个执着很可怕，你不知道吗？这是很可怕的。

正常人还劝得了，我们文殊讲堂，出了很多不太正常的人，不是来自我们讲堂的哦，是外面的人跑进来的。中秋节，有一个人来文殊讲堂，带了中秋月饼来，从早上六点多就去等我，五十几岁的人了，五、六十了，脸还黑黑的，她就在那边等，我很怕被她看到，她就一直在盯，电梯门一打开，就直盯着看我有没有下来。人家就去问她：“你拿中秋月饼做什么？”她说：“慧律法师是我先生，我今天是要来跟他团圆的！”你看有多吃力！赶也赶不走，被旁人听到了怎么得了？旁人听到了会误解，对不对？赶也赶不走，她就一直等。等到中午，因为我十一点吃饭，中午我下楼吃饭，我看到她，赶紧又搭电梯上来，她说：“你为什么看到我就跑？你为什么看到我就跑？”人虽然疯了，还是伶牙俐齿的。我跟她说：“我看到你为什么不跑？”是不是这样，所以我们人对一种执着，那种执着，实在没办法，很难突破！

所以这个执着，这种东西虽然是假相，还是要很彻底的观照才有办法，没有那么简单，所以我们若是觉得男众执着女众，或是女人很执着，非常执着，摆脱不了，晚上若是女众在睡觉，我们就在旁边听听看，女众在睡觉时，有时候会打呼，还会流口水，你就这样想：本来是那么漂亮的人，化起妆来还稍微能看，睡觉时鼾声竟然这么大，还流口水，长得再漂亮，也不过是这样而已，白天还算很可爱，很讨人喜欢，晚上的睡相就很可怕了！

世间不是我们想像的那么美好，看起来不过是这样而已，不过是这样而已。所以说你若是觉得那一个女众漂亮，你就像阿姜查教我们的，我们拿一个宝特瓶，叫她拉些屎尿给我们闻，这样你就能够开悟了，以后你爱的程度就会降低，所以这叫做消防车，观照就如同消防车到了，马上把火扑灭，就清凉了！所以说，这个空性的正见，就是要让我们了解，世间万法，都是因缘生、因缘灭。

你不能否定它哦，你若是说：这是一朵花，而修行人说：它不是一朵花，这样就不对了。所以说，初学佛法的人，见山是山，见水是水；修行经过一段时间后，见山不是山，见水不是水；修行到炉火纯青的时候，见山是山，见水是水。为什么？众生如果说这是一朵花，修行人也要说这是一朵花，你也不能说这不是一朵花，要照常顺着众生的意思去说才对。所以说，空性的正见就是说，我们修行人，了解这朵花不可得，是暂时影现出来，暂时性的东西。

同样的，世间为我所用，非我所有，所有的金钱，是借我们使用的；楼房，是借我们住的；房地产，只是现在暂时登记我们的名字，对不对？放在我们口袋里的，不一定是我们的。今天我们身上带很多钱，别以为我们很富有，你不一定花得了。不是这样吗？你看看报纸上所报导的，有个有钱人想去对街买个面包，一出门就被车子撞死了，连口袋里的那些钱他都用不到了！所以说，我们要了解，因缘生、因缘灭，看到有因缘了，就要用功德；看到有因缘了，就要行善，若是想等到我们有钱，或等到临死时才要做，已经来不及了！所以三种心，第一，出离心；第二，菩提心；第三，空性的正见。要了解万象皆空，不可得。

所以我们要这样观想，观想有一天我们往生了，火化后只剩下骨灰，放在纳骨塔·····我已经跟徒弟交待好了：我若是死后，你把骨灰磨成粉末，撒在大海里就行了，你们如果觉得舍不得，不然就放进纳骨塔里，你们慢慢去拜，做纪念。对不对？生前已经不执着这个色身了，死后也是一付臭骨头而已，什么也带不走，了生死比较重要！所以我们修行，叫做借假修真，借着这个假体，修出我们真实的本性，开发出我们的本性。其实假就是真，真就是假，假与真，两边都放下，这叫做真，永远的真。

讲到这个，就要讲禅宗的不二法门。这就要等以后了，将来再讲，因为初学的人很多，你突然讲这个不二法门，他会听不懂。他连「不二」都听不懂，有的人说：“不二法门？师父！是不是吃得很饱不会饿了，叫做不饿法门？”我说：“那个叫做不饿的法门，我这个叫做不二法门，不是叫做不饿的法门。”怎么会差这么多！是你自己讲不饿的啊！他已经吃饱了，所以就不饿了，他连这一句也听不懂，所以不敢讲得太深，讲得深浅适中就行了。

佛陀说：我们的痛苦、轮回，其实我们很冤枉，我们可以不必在六道中浮沉，只要我们有决心，就能够出离六道轮回。我们今天轮回得很冤枉，因为这个执着放不下。佛陀说：其实我们并没有拥有金钱、美女、权位，我们真正拥有的，最后只是痛苦、失望、伤心。世尊一针见血地告诉我们。在这个世间，我们都说：我拥有什么东西。其实一样也没有。所以说，我们今天所拥有的东西——金钱，金钱不能依靠，不能让我们了生死，不必为金钱搏命；美女，美女她也是会老啊，会死、会坏、会烂啊！

所以阿姜查讲：“人这个色身，只是一块会腐烂的肉。”我们人这个色身，是一块会坏、会臭的臭肉。人这个身体，只不过是一块臭肉而已。因为我们这个身体会坏、会烂，时时刻刻都在变化，时时刻刻都在老化，没有一时一刻停得下来，不曾停过。所以我们为了这个貌相，若是没有学佛的人，我们会希望把时间留住，我们会做一些很颠倒的工作。譬如说年纪大了，皮肤就渐渐出现皱纹了，他就把这里割开，然后把它拉皮，他希望青春永驻，他希望青春能维持久一点，这是不可能的事！不管你怎么样拉皮，你的美貌又能维持多久？伊丽莎白泰勒嫁了七、八个丈夫，她不也常常在拉皮吗？或是以前的宋美龄，一代美女蒋宋美龄，现在一百岁了，对不对？走过一世纪了，没办法！什么都留不住，我们未曾留下任何东西。

所以佛陀告诉我们：我们出生的时候，双手空空，什么也没带来，我们死后也是双手空空，什么也是带不走。我们现在虽然拥有金钱、地位、美女、家庭等一切，但不过是暂时借我们使用，借我们居住而已。世间为我所用，非我所有。如果能这样观照，我们的痛苦、执着，就会慢慢的减轻……就能开发出我们的那一颗觉性，清净的本性，慢慢慢慢的就显示出来，就不会被这些执着、妄想、欲望绑死了。我们若是有智慧，我们就会了解，这些都是短暂的。

所以我们要修行，我们一定要修行，我们若是不修行，我们生生世世，都要在六道轮回中打转。说起来，我们是很可怜的，一下子做人、做天人，一下子做狗、做猪、堕地狱，或是做饿鬼、畜生，很可怜！一下子又去做孤魂野鬼。所以佛陀说：修行虽然有一点点小苦，但是你这个小苦不能忍，地狱的大苦你忍不住的。佛陀跟我们开示：修行虽然辛苦，但是不修行，比修行人更痛苦。

修行人虽然三、四点就要起床，很辛苦。出家人都是三、四点就起床了，像我昨天三点半就起床了。修行人都是三、四点就起床，虽然很辛苦，不过他的苦是有目的的，我们在家人辛苦，却是没有目的的，辛苦没有目的。在家人今天的苦，赚钱辛苦，养儿育女辛苦，就算让你赚很多钱，也不能了生死。儿女孝顺你，也不能了生死啊，很孝顺你，每天给你吃最好的东西，买一辆宾士车给你开，买很多房地产、好几甲地，给你这个父亲，你又能做什么？你要怎样？所以说，我们要自己亲自修行，念佛、打坐、打佛七、打禅七、看经典、听经闻法，虽然要耗一点时间，有时候会觉得很辛苦，不过修行人的辛苦是有目的的，他今生辛苦之后，他就要脱离六道轮回了！世间人辛苦了一辈子，眼睛一闭，什么都没有，又不能出离生死，不能脱离六道轮回，可怜！所以我们今天能够听到正法，我们要觉得自己很幸运，我们觉得自己是一个很幸运的人，因为我们能够有机会来修行。

但是要慢慢来哦，急不得的，有的人听到佛法很好，丢下家庭不管，就要去我那里出家了，不能这样子。有些母亲更急，听到佛法之后，就把她儿子送来，把她儿子送来，我说：“你送这孩子来，你儿子几岁？这个弟弟几岁？”她说：“三岁！”我说：“你送这孩子来做什么？”她说：“慧律法师！这个孩子跟着你，现在出家，以后可以做你的侍者。”我说：“你有没有搞错？他三岁，我要把他养到二十岁，我要先做他的侍者做十七年，送他来做我的侍者，我看是我做他的侍者，晚上哭闹的话，我还得买电动玩具给他打，带回去、带回去！”才三岁就带来交给我。阿弥陀佛！哪有急成这样子的？修行也不是这样子的，搞不好还跑去大殿撒尿！慢慢来！

有的人问：“慧律法师，想跟你出家，要有什么条件？”第一，要男众；第二，要四十岁以下，第三，高中以上。若是真的很不得已，国中也可以，如果不识字的话就没办法了，还要从头教起，那就没办法了，那就很抱歉了。

宣真

所以说，我们今天如果知道要走修行的路，就已经很聪明了。我们若是不修行，将来堕地狱了，生前在这个世间作恶多端，这世间的人，死了之后，没有几个不下地狱的。你一打开报纸，吓死人了！杀人、放火、强jian、分尸，那是很可怕的。在这个世间，你不必羡慕别人，千人千般苦，苦苦不相同。一千个人，就有千百般的痛苦，每个人只要一说出来，大家都有痛苦的一面。所以你不必羡慕世间任何一个人，有钱人有他有钱人的痛苦，有钱人怕被绑票，有钱人怕被抢。穷人也有穷人的苦恼。所以每个人苦的角度不同。我们今天要羡慕自己羡慕自己听到正法了，我们今天要羡慕自己：我今天听到正法了，我是世间最富有的人！所以说，拥有一颗宁静的心，是修行人最大的财富。我们要记住这句话！拥有一颗智慧的心，是修行人最大的、无上的财富。我们要常常记住这句话，所以我们要羡慕自己。

因此，我们要相信，学佛虽然辛苦，修行虽然辛苦，但是如果我们不学佛，我们生生世世都要在六道中轮回，那种痛苦叫做无边的苦海，无边的苦海在等着我们，来世还要从小时候开始来过，所以我决定不来了！为什么不来了，光是这个病苦，就让我体会很深了。讲到这个，我就要很感谢邱医师了，我以前呕吐，一天吐两百次，以前把胃都搞坏了，一天吐两百次，我讲的是实话，不是随便说说的。

读大学的时候没有钱，牙齿痛的时候，去看牙科，我又舍不得花钱打麻醉药，到了牙医那里，牙科医生不在，他妻子有身孕，挺个大肚子出来，我就问了：“为什么会牙疼？”她说：“你正在发育啦，正在长牙齿。”说我正在发育。我心想：“真是奇怪！哪有人到大学二年级了还在发育，又不是像陀螺转个不停，哪有人发育那么久了，还没发育完全？想随便唬我！”我还真想跟她说：“你这个大肚子的女人，真会臭盖！哪有人发育这么晚的？”医生不在就随便乱讲！牙齿痛得受不了，她就随便帮我擦个药，回来之后，整个都肿起来了，痛得都肿起来了！先别说世间有多痛苦，光是这个牙疼，你就受不了了！

以前我在雷音寺的时候，有一个人让我非常感动，重度残障，他还是请人家把他从山下载来大殿，来拜佛。重度残障是很辛苦的，有一个歌星，阿吉仔你们都听过吧？曾经去文殊讲堂找我，他的情况是很严重的，重度残障。所以我们想想看，如果是一个健康的人，不会觉得有什么不便，可是他连拿碗也没办法，对不对？我们如果去加护病房看看，我们现在要念一句：南无阿弥陀佛，很简单啊！我们去加护病房看看，叫他念：「南无阿弥陀佛」六个字，根本就念不出来，真的！念不出来。所以说，能够修行，就要修行！

再来，我们这个业，是公平的。这个英文KARMAN FORCE，翻译成业力，叫做羯磨，或者叫做造作、造作，FORCE就是一种力量，造作的力量、羯磨的力量，这叫做业。我们若是能够了解这个业，慢慢慢慢的，我们的心就平息了。为什么呢？什么叫做业？我在《业力的探讨》有解释过，但是大家不一定都听过。做工有工业；做商有商业；做医有医业；做善有善业；做恶有恶业，都是业！做事就有事业，大事业，意思就是说，大事就有就有大业，我们中国人用这个「业」字。

所以我们中国人，自古以来就有这个「业」字，譬如说：欧吉桑！欧巴桑！你看起来好象很辛苦。就是业（操劳）这些孩子嘛！他也懂得说这个「业」字，业（操劳）这些孩子们，你看有多厉害！中国人一开口，就会说这个「业」字，所以这个「业」，就是平等的。所以嫁对丈夫、嫁错丈夫，这都是我们的业，反倒是从前的人的婚姻，像我母亲那一辈，快八十岁的人，都是靠媒妁之言，婚前竟然不知道自己先生长什么样子，我母亲要嫁人以前，也不知道我父亲长什么模样，也不曾见过面，从前的人哪有在谈恋爱的，哪有双双去殉情，没有的！从前的人哪有像我们现代人，情侣相邀去赏月，现代人都自由恋爱人，谈恋爱时，他就开始乱讲了。虽然是一句比较粗的话，但是还是要讲才会精彩，虽然是粗了一点，不过还是要讲。男人为了留恋今天约会的气氛，男人就会这样讲，他说：月光光，照着我们两人的屁股。就是这样子，话是粗了一点，是比较不好听啦！现代人都自由恋爱了，从前的人哪有在谈恋爱？从前的人也很少离婚的，我没听过从前的人在离婚的，从前的人离婚，会被笑死的，对不对？现在离婚却像家常便饭，很草率的就说：“好聚好散，干脆离婚吧！”或是心血来潮：“大家这么熟，不如结婚吧！”有点小磨擦就离婚，像吃家常便饭一样，非常简单，从前的人不会这样子的，所以这叫做业。

有的人做事赚大钱，有的人拼死拼活的，连三餐也吃不饱，有的人前世有布施，布施心很大，他今生不论做什么，做任何一行，都能赚钱，世间就是有这种福报这么大的人，他甚至随便去买张奖券，他都会中奖，为什么？福报扎得稳啊！春天有播种，秋天就有收成，他肯施舍啊！不然你看，千差万别。我问你：千差万别，哪个人不想做事业？哪个人不想赚钱？但是难道说你想做事业，你就能够成功吗？难道说你想赚钱，你就能够如愿吗？你没有那个因、没有那个缘，你不可能！绝对不可能！所以业就是公平的。

话再说回来，虽然今天下这么大的雨，在座诸位！我们能够坐在这里听经闻法，这就能够种下未来我们成佛的因缘，绝对功不唐捐。功不唐捐就是说，我们听经，落入我们八识田中的种子，永远不会消失，这也是叫做业，善业。所以我常常跟这些佛教徒，包括跟这些法师勉励，我告诉他们：学佛，要将听经闻法列为生命的首要工作！——要记住我这句话。今天无论出家、在家，我们今天若是想修行，要将听经闻法列为我们生命最重要的工作。听经闻法，我们才能够开发智慧，有时候靠我们自己修行，搞了老半天，始终就是无法突破，那个瓶颈就是冲不破，始终没办法超越。我们若是能听经闻法，一天一天，一遍又一遍的薰习，我们的心就会慢慢开解。

有一句话说，业因就有业果。所以我们若是相信业，我们就是相信因果，因果不失。所以说：天欺人欺，因果不欺。天会欺我们，人会欺负我们，因果不会欺负我们。我们今天，譬如说，这个人对我们很不好，他有他的因果。这个世间烦恼的众生，没有几个会讲良心话的，如果一让他气起来，白的都可以说成黑的，当他想害人时，什么话都说得出来，讲到这种人，当法官的最清楚了，当检察官的最清楚。上法庭就是比赛谁比较会说谎，上法庭就是这样，虽然讲求证据，有多少证据办多少，但是我告诉你们，这个世间，上法庭的时候就看谁比较会说谎了，你想分辨谁对谁错，这是很困难的事，胆子大的人较占优势，只有我们学佛的人，才会摸自己的良心说实话，我们不敢打妄语。所以说，我们如果看到凶恶的众生、看到横行霸道的众生，欺负我们的众生，一直要置我们于死地，除非威胁到我们的生命跟财产，否则的话，放下！他造什么因，他要受什么果报，如果他一直伤害我们，实在没办法，再走法律，真的没有办法，再走法律。

我们若是相信因果，心自然就清净，我们若是能够相信因果，我们的眼睛，不要去看别人的缺点，因为我们不知道对方心里的想法，我们也不了解，对方心里的出发点是什么，有时候他是菩萨发心的，人家的背后那一颗心，我们看不清楚，我们不能只看表面。只看表面，我们会错觉。所以说，这句话要怎么解释呢？举一个例子来说，我们对一件事情，若不是很彻底的去了解，我们千万不要轻易的诽谤、轻易的批评，落入偏见、主观的意识形态，这样会误了大事，我们的因果会很不清净。

佛陀说：对于一件我们不了解的事，最好保持尊重，最好保持尊重的态度，否则会显示我们自己的无知。我们不了解一件事情的真相，又一直批评人家，一直诽谤人家。像那些记者，记者说：“佛教最近很败坏，发生很多事情。”就是指宋七力、妙天禅师。我跟他说：“他们跟佛教有什么关系？我问你。”记者还是大作文章，当然这是少数啦。「宋七力」的名字，听说是从买槟榔来的，买三粒槟榔送七粒，所以叫做宋七力，他自称能够分身，也有本尊，他的信徒对他是十足的恭敬，当然这也没有错啦，也没有什么过失，稍微有一点佛教思想的人，会觉得这种事情实在是非曲直分不清，太幼稚了！为什么呢？他的信徒说，在北京有看到他的分身，说在拆除宋七力会馆的时候，看到宋七力在空中分身。

宣真

《金刚经》说：【凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。】凡所有相，皆是虚妄，我们眼睛所看到的，六根、六尘、六识，这都是妄想、都是颠倒，成佛尚不可得，何况见一切相。绝对的佛性，空无自性，毕竟平等，哪有这些相呢？若见诸相非相，即见如来，你若是看到一切相非相，也就是空性，那么你就见到如来，怎么会去执着宋七力的分身或本尊呢？

好！话再说回来，就算真的让你看到宋七力的本尊或分身，我们内心的烦恼不断，那你又能如何？别说是看到宋七力了，就算看到佛陀好了，看到释迦牟尼佛。释迦牟尼佛现前，让你看到了，你内心的贪嗔痴不去除，你照样不能脱离六道轮回，甚至你会着魔，我不骗你！所以学佛的人，念佛，阿弥陀佛现前，那个瑞相是给我们增上缘，不是要让我们执着的，是要给我们信心的，不是要让我们执着的。有很多人念南无阿弥陀佛，看到西方境界，看到西方三圣，只要我们不执着，这才是好的境界。我们若是执着，就是坏的境界，就是不好的境界。

因此我就告诉过他们，那些记者要负很大的因果，为什么呢？不懂，又乱写、乱说，这个跟佛教完全扯不上关系。好比说妙天，那根本跟佛教扯不上关系，要是说中台禅寺，这虽然是属于佛教，它本来是一个很单纯的剃度事件，媒体却大肆炒作，记者拼命的一直写、电视一直报导，造成很严重的伤害。所以说，我们若是相信因果，我们就不要乱做，每一件事情，要彻彻底底的去了解，不要人云亦云，不要道听途说，尤其是不可以随便开口诽谤、批评别人，这样是很没有修养的，你对事情根本还没有搞清楚。

我在这里要向诸位建议一件事情，碰到任何事情，要冷静、要用智慧，最后一件工作就是要查清楚，你才说话，你要把事情查清楚，你才能够下定论。孔子说：“未见颜色而言，谓之瞽。”我把眼睛闭起来，我还没有看到这是什么颜色，我就乱猜：这是黄 se的、这是红色的、这是黄 se的、黑色的。眼睛失明，看不见色彩，才会乱猜，你一个明眼人，你明明知道它是白色的，你为什么说是黑色的？你明明可以用眼睛看，你为什么要乱猜？同样的意思，我们对一件事情，如果不是很清楚，我们若是不了解，修行人或是世间人背后那一颗心，我们不能妄加批评，不能胡乱诽谤，这才是有智慧、才是客观、才是中道。

再来，剩下十分钟了。修行三大障碍，修行的三大障碍，你要牢牢的记住——

第一，傲慢，我慢。佛陀说：看不起别人很容易，要摆平自己是很困难的。要看不起别人，这很简单，人很轻易的就会看不起别人，就会轻视别人，但是要摆平自己，相当困难！所以人，人能够统御百万大军，就是没有办法超越自己。所以第一，要降伏傲慢，所以我们的自尊心不要太强，优越感不要太强。所以我们二十四小时要常常告诉自己：我是世间最平凡的人，我是世间很平凡的人，我没有什么了不起的，我没有什么了不起的！世间比我厉害的人太多太多了！我们要这样想，作如是观察，那么我们的心，就不会生起我慢。

不要瞧不起穷人，不要瞧不起残障的人，不要轻视弱势团体，我们要一视同仁，平等心。在一个大修行人来说，譬如说李登辉去拜访师父，总统去拜访我，他是总统，再过二十年、三十年，他也是得死啊，他今天穿上一套西装，或是穿名牌衣服，他贵为总统，可是洗澡时，他也是要打赤膊呢，总统会穿着西装洗澡吗？他也是光着身子一直搓啊。所以看起来都一样啊！在修行人的心中，总统跟乞丐都一样，为什么？都是无常！总统对国家有贡献，我们要尊重他，但是乞丐，我们也不能瞧不起他，也不能瞧不起他，他有他生命的权利，他以后也能成佛作祖，乞丐若是认真修行，认真念佛，他也能够成佛作祖！所以第一，要降伏我慢，才不会障碍我们的修行。

第二，嫉妒是修行最大的障碍。包括出家人，我们出家人的道场若是说：哎呀！我们的信徒跑到那边去了。心里就不高兴了，心里就不爽快了。信徒若是跑到自己这边来，又觉得很高兴了。法师要互相勉励，不能有这种心。我们要记住，孔子说：“德不孤，必有邻。”我们的德行若是具足，慈悲具足，信徒自然就会来亲近我们。我们若是有法给信徒，我们若是有智慧能够教他，信徒就会来亲近我们，用抢的也抢不来。不是我们的，用抢的是一种zai 难，是一种造业。

所以我文殊讲堂没有在分党派的，我不会去独占信徒，我不会因为这个信徒出一百万，我就想将他占为己有，我不会这样子。这个信徒出一百万，有法师来，我都介绍给他们认识，我文殊讲堂的大门，我都跟他们讲过，二十四小时永远敞开。你认同我的法，你跟我有缘的，欢迎你进来；你如果跟我无缘的话，你可以自由离去。但是不要诽谤、不要诽谤，来自在、去也自在，这叫做佛法。我没有抢信徒的，平等，你要亲近佛光山，那是你的事；你要亲近慈济，这是你的事；你要亲近哪一间道场，圣严法师那里、圣印法师那里，我都为你欢喜。你亲近哪一间道场，我都欢喜，因为我度不了你啊，我不是全能的，分一些给别人度，这不是很轻松的事吗？别人代替我度他，我怎么会不轻松呢？对不对？有因缘我度，我没有因缘，就给别人度，同心协力度众生，不是很欢喜的事吗？何必分彼分此呢？分彼此做什么？我就想不通！

所以人家问：“慧律法师！你是什么派的？”我说：“我释迦派的啦！释迦牟尼佛这一派的。”出家人还分什么派？笑死人了！又不是**、民进党、新党，对不对？我没有在分什么派的，没有在分什么党派的。所以说，我没有嫉妒心，我们这些法师，你有能力的话，最好是这些众生都让你度，我反而落得轻松，都平等嘛。如果这些众生跟我有缘，就让我来度他们，对不对？就是这样，彼此合作，没有嫉妒心，这就是佛的心，我们修行，要用佛的心去修行，去行菩萨道，怎么能用嫉妒心呢？

所以我如果看到道场，一些比丘、比丘尼的道场法会抢信徒，这是很不好的，在家人会瞧不起我们。信徒来我们这边时，你跟他说：“你不要去那间道场。”这样在家人会瞧不起我们，你应该跟他说：“没关系！哪一间道场跟你有缘，你觉得很快乐，能够使你解脱的，你尽管去没关系，师父不会阻止你。只要是正法，只要是正知正见的道场，你都可以去。”我就是秉持这样。所以我晚上睡觉时，很好入眠，我也不曾跟哪一间道场计较，我也不曾去得罪哪一个法师，我只有赞叹三宝，赞叹出家人，赞叹所有的道场，我不曾跟任何道场有纷争。为什么？我不怕你抢信徒，我没有信徒啊，来也空，去也空，世间的真相，就是万法皆空。本来就是不生不灭。

广钦老和尚讲的：“不来不去，没有事。”修行人，没有事就是修行嘛，是不是这样？没有事就是修行，而我们来来去去，一大堆事！是不是这样？这个信徒拿一千万给我们，我们带得走吗？有人会说：“可以给我们建道场啊！”没有给我们这一千万，我们就建得慢一点；如果给我们这一千万，我们就建得快一点。快也好，慢也好，道场建好了，也是无常；道场建不好，也是无常。万一还没有建好，你就奄奄一息了呢？那不是得死啊！对不对？若是道场没有建好，我就放不下，这样子要怎么做法师？道场建得好，不用管它；建不好，不用管它，随缘，无事，那就妥当了！修行就是这样，轻松非常！意思就是很轻松。世间人的口头禅。

再来，修行人第三个障碍，叫做偏见。偏见就是先入为主、执着，先入为主叫做偏见、偏见是修行人很大的障碍！什么叫做偏见呢？偏见就是：我这样叫做持戒、叫做修行，你这样叫做犯戒，我这样叫做修行、清净，你这样叫做没有修行。——这就叫做偏见。执着自己的见解，认为是最殊胜的，叫做偏见，容不下意见、看法跟我们不同的，无法容忍他，容不下看法跟我们不同的人，这样要如何论及修行呢？

世间人说：肚大能容，对不对？宰相肚里能撑船，要能包容异己的存在。世间人都能够包容看法跟自己不同的人，为什么我们修行人，不能包容世间这些恶劣的人呢？为什么不能包容这些看法跟我们不同的人？这样还想修什么行呢？别人若是看法跟我们不同，我们就烦恼，这样要修什么行呢？所以这很重要，偏见是所有出家人没有开悟以前，包括在家人，统统具足。师徒吵架，偏见，执着自己的看法，母子也同样如此，一切众生，就是因为执着自己的知见为最殊胜，所以变成偏执。

释迦牟尼佛就不会这样，佛陀的伟大就是说，他知道这个是外道，知道这个是不究竟，但是释迦牟尼佛从来不生气，从来不攻击，从来也不伤害外道的众生，绝对没有。因为要留一个余地，以便将来有因缘度他，要记住，这很重要！佛陀从来不曾得罪外道，佛陀从来不曾伤害外道，不曾攻击外道，他只是辩论，使道理愈辩愈明。佛陀为什么不伤害外道，不攻击外道、不批评外道？顶多是告诉他，他不究竟，为什么？因为要留将来度他们的因缘，为了留往后度这些外道的因缘。所以你如果一下子就跟外道起冲突，那么他就不能入佛门了，不能入了，知道吗？所以我们不须要去伤害外道，告诉他：不要紧！慢慢来、慢慢来。

宣真

第三天

南无本师释迦牟尼佛 （三称）

诸位法师、诸位在家居士，大家阿弥陀佛！听众是一天一天的增加，只有增加没有减少，表示我们彰化地区、中部地区的佛法很兴盛，大家求法的心很热烈。希望在座诸位法师、居士，听完讲经之后，要负起传播佛法的这个责任。我们作为佛弟子，不能将离苦得乐的这个法门隐藏起来，要将它传出去，好的东西要分享给大家。

昨天因为时间快到了，所以只大略说了一下修行的三大障碍，我们今天再简单重复一下，因为如果得了这三种病，就很难医得好，修行就无法成就了。

第一、叫做傲慢，我慢。瞧不起别人是很简单的，要摆平自己很困难！无量劫以来，我们不能成佛，就是总是觉得我们比别人了不起，我们的自尊心如果太强，就受不了别人讲我们一句话，甚至别人好意给我们建议，但是我们也会当作他是恶意的中伤，问题是我们自己太过敏感，把别人的好意都扭曲了。所以我们从这个时候开始，学佛就是要有佛的心，《金刚经》说：【是法平等，无有高下。】听到好听的话，要当作人家很有修养；听到难听的话，就当作没有听到，这样慢慢慢慢的来降伏我们这颗我慢的心。

第二点就是嫉妒的心。这个嫉妒的心很糟糕，非常的糟糕！在《百法明门论》里面说，嫉妒的心就是不耐他荣。不耐他荣就是别人如果比我们好，我们就忍受不了。譬如说，师父若是称赞：“哦！这个小姐很漂亮！”然后旁边就会有一个住在她附近的小姐跑出来说：“是啦，师父！她确实是长得不错，不过懒得要死！”她就一定会再补充一句，她如果不讲人家的缺点就会很难过。我们人都会辩解：“我是好意。”但是他的目的，就是要伤害对方，我们人就是这样。明明是嫉妒，但是有的很会做人，口口声声都是为他好，其实是在伤害他。

所以台湾话很厉害：「右刮左削」，就像在刮瓠瓜一样，台湾话很厉害，台湾话很有学问，真的！我们如果有嫉妒，怎么修行都没有用，出家人若是嫉妒，你也没办法修行，你别想修行了。世间人都是这样子，看到人家供养某个法师，心里就愤愤不平：“那包红包怎么没拿来我这里，为什么拿去他那边？”我们也不想想看，自己前世没有结这个因缘。人家称赞谁比较有修行，我们就受不了；人家赞叹谁比较精进，我们也受不了；赞叹别间道场建得很庄严，我们也受不了。这样我们怎么有办法修行呢？

【不可以三十二相见如来，若见诸相非相，即见如来。】你想见到佛，你一定要破这个相，你才有办法。【是法平等，无有高下。】什么叫做大修行人？修行人就是天天都无事，叫做大修行人。什么叫做开悟的圣者？天大地大的事情，到了他这里，统统无事，什么事情都没有，那就叫做大彻大悟。为什么？凡所有相，皆是虚妄，他不会被假相束缚了。

我今天接到一封信，**la ma说要请我吃饭，在台北。他也要来高雄弘法，要凭票进场，所以要索票。有一个人病得很重，已经快要死了，自己觉得来日不长！听到**la ma要来，他就很兴奋，结果他去索票没要到，要不到票就在外面哭，伤心**la ma来，他却不能进去。人家问他：“你为什么非进去不可？”他说：“我已经是快要死的人了，希望给**la ma摸一下，看病苦能不能好起来，不然让他摸一下，死也甘愿了！”这真是大愚痴的人。有一次，我从文殊讲堂刚坐电梯下来，正好有一个小姐来，还长得很漂亮。那个小姐看到我就说：“哦！你是慧律法师吗？”我说：“嗯！”“你帮我摸一下。”我说：“怎么回事？”“帮我摸一下，替我消灾。”我说：“摸哪里能消灾？摸哪里不能消灾？”她说：“摸头顶啦！你帮我摸头顶。”我说：“摸别的地方不能消灾吗？”

贪嗔痴具足，要如何消灾？一开口就乱骂人，尖酸又刻薄，没被人打死就很庆幸了，你要如何消灾？几时告诉你，消灾是这样子消法的？消灾是要回光返照，从我们自己彻底改变，我们心中没有贪，就是消灾了；我们如果没有嗔恨心，不结恶缘，就是消灾了；我们心中若是有智慧，我们就消灾了，诸位说对不对？这样就消灾了！不然整天跟左邻右舍结恶缘，人家如果在你门前停个车，就开始破口大骂，这样要怎么消灾？你没被打死就很庆幸了，还想消什么灾？拜一百次梁皇宝忏也没有用，佛法就是改变我们自己，才叫做消灾。消灾要从我们本身做起，这样知道吗？这样才叫做消灾啦！

不懂佛法，以为人家帮你摸个头就解决了，没有错，可以结个善缘是真的！如果说摸一下就能解决事情，希望消灾、病苦好起来，要是摸一下病苦就会好，我今天还会病成这样子吗？生病是要吃药的！是不是这样？哪有那么笨的人！我们人的脑筋都坏掉了，将拜佛当作在拜神，佛教会灭亡，就是这种观念造成的。

譬如说拜西方三圣，有一次我去信徒家中，他家里的西方三圣像挂得很庄严，他正好在拜佛，站起来，拜下去，顶礼得很庄严。很认真的拜，一边拜佛，嘴里还念念有词，不晓得在念什么。拜完之后，我招手喊他过来：“你刚才在念什么？”“我希望能够消灾解厄，祈求佛祖保佑我赚大钱！”我说：“如果被你这种人拜到，佛菩萨会全被你拜跨了！”无一幸免，佛教会很凄惨！真正拜佛不是这样子的，拜佛叫做依法，依法不依人，法就是真理，真理就是解脱的东西。他说：“我拜西方三圣，这样不对吗？”我说：“那差别可大了！佛教要是像你这样拜，就跟拜神一样了，你这种拜法，跟拜神完全没有两样，拜神就是希望他股票赚钱，他儿子考试上榜，身体健康，这样就跟拜神没有两样了，拜佛跟拜神是天壤之别。如果被你这种人拜到，佛教灭亡！”

他听完之后，脸都绿了！“师父！不然应该怎么拜？”我说：“我现在教你，你如果看到阿弥陀佛，阿弥陀佛叫做无量寿、无量光，知道吗？我们的心里要想：我的心有无量光明否？有无量寿否？心有没有像阿弥陀佛这样？如果看到观世音菩萨，我们就想：我们的心有没有像观世音菩萨的慈悲？如大悲观世音菩萨否？看到菩萨，就想到我们这颗心，有没有跟他一样？我们如果看到大势至菩萨，就知道代表智慧，我们的智慧，有没有跟大势至菩萨一样？拜西方三圣，就是在拜佛的慈悲喜舍，也就是显示我们的本性，这样才叫做拜西方三圣，这样知道吗？这才叫做正法，凡是任何的法，都要回光返照，心心相印，与佛相应，依法，这才叫做拜佛，即心即佛。不然我们只是茫茫然的拜佛，那就很悲哀了，拜佛就跟拜神一样了！”

拜佛祈求不生病，我说：“你脑筋坏掉了？你去看经典，佛陀尚且要示现生病了，为什么说病苦是正常的呢？”这个身体叫做无常啊，无常之身就一定会生病，佛陀尚且示现会生病了，凡夫又怎么可能不生病呢？对不对？生病就要看医生，生病是很正常的事，要以欢喜心接受，生生灭灭的身体，怎么可能不生病呢？对不对？法就是要会认识，要认识正法是什么东西，这样才是一个真正的佛弟子，佛弟子就是要有觉性。

再来，我们说到嫉妒，这很难改。嫉妒就是不耐他荣，没有办法接受别人的光荣的一面，别人如果好，我们就很痛苦，这是心里严重的病态，障碍，很重的障碍，这是很不好的事！所以说我们修行人，我昨天讲过，我们出家人，千万不要去跟信徒讲另一个道场的坏话，那会很糟糕。有一天，信徒就会传到那边去，信徒传到那边去之后，那边又说这里的坏话，到后来，信教徒不敢拜佛了，你们出家人都这样互相攻击了，他怎么敢来拜佛呢？他不敢来了。

所以我们要记住！信徒把钱拿来我们这里，或是拿到别的道场，我们都无所着，为什么呢？我们无所着，就有德行。意思就是说，譬如说信徒捐一百万给佛教，没有拿来我们这里，拿去别的道场，我们也要替他欢喜，为什么？那边是三宝，这里也是三宝，我们要替他欢喜，我们没有得到钱，但是我们得到德行，我们有德行，我们无所着，我们的德行就存在。我们的德行，不是用金钱买得到的东西。

所以我们要记住！不要有嫉妒心，这一点，我都尽量的做，因此我文殊讲堂永远敞开大门，信徒喜欢来就来，信徒想走就走，一切都随缘，何以故？不可得！万法都不可得，以无所得，我们才能得到佛道。所以佛陀说：修行人不可以苦苦的哀求，示作可怜相。我们是一个出家人，人有人格，僧有僧格，我们一个出家人，怎能像你世间人这样苦苦哀求，摆一副可怜相，去跟人家乞求呢？这样我们还有僧格吗？我们出家人岂还有人格可言呢？没有了！宁愿贫穷，坐蒲团饿死，千万不要去跟人家乞求什么东西。

所以佛陀告诉我们：大修行人不可苦苦哀求，不可以苦苦的去跟人家哀求什么东西。有，也欢喜心；没有，也欢喜心，因为有跟没有，到最后都是无。有跟没有，到最后都是无，为什么？不可得。那么我们的嫉妒心就会慢慢消失了。我们在家人，要学一个欢喜心，人家说：“那个人很有钱。”我们就要替他高兴：台湾又少一个穷人了！或是人家赞叹：“那个人很漂亮！”我们就跟他说：台湾少一个丑女了。没关系，她很漂亮，非常好。

所以如果我们比别人丑，已经丑一分了，我们若是还有嫉妒，就丑人家两分，那就更糟了！如果我们外表比别人丑，但我们的心比别人漂亮，这样就扯平了。我们的心若要比别人漂亮，就是不能有嫉妒。要记住，看到别人好，我们要起欢喜心，为他祝福，不能攻讦他。世间人为了选举，互相攻讦，情有可原，出家人要僧赞僧，居士也要赞僧，那么佛教就能兴盛，僧赞僧，佛教就兴盛。

所以什么叫做修行？从平时的修养做起。有人问：“师父！要如何修行？”我说：“好好的修养就是修行，你连基本上的修养都做不到了，要如何论及修行呢？”跟这个也不和、跟那个也不和，离开这个道场，就说整间道场的不是，当家不好、住持不好、整间道场的人都不好，只有你最好，世间哪有这种事情？对不对？没有这种事情！所以我们学佛就是人人好，大大小小统统好，为什么？我们的心好嘛！我们是无相。

宣真

再来，说偏见。譬如说有一个人，我们对他印象不好，我们就要这样想，现在对他印象不好，不过法是会变化的东西，无常嘛！浪子有时候也会变好人，穷人有时候也会变富翁，这个人本来长得丑丑的，不过他学佛之后，慢慢慢慢的变得很庄严，学佛愈久，就愈来愈漂亮。所以人会变，心也会变。因此我们若是对一个人有成见，不能用过去的观念，因为对他有成见，我们这一生中，就一直攻击他、批评他。修行人要给对方机会，我们对他有成见，变成我们自己的障碍，所以这个傲慢与偏见，非常的要不得。

我们人为什么会偏见呢？就是在生灭法里面，动一个执着的念头，所以会轮回，轮回归到最后，就是生灭的心，叫做轮回。佛陀说六道轮回，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这是大的轮回，回归到最后，起心动念若是有执着，这就叫做轮回。轮回叫做重复。我们的情绪不停的变化，譬如说，我现在的心情很好；等一下我的心情变得很糟；等一下我的心情又很好了；等一下我的心情又变得很糟。我一下子爱这个人，没多久之后我又恨他，恨他之后又变成爱他，爱他、恨他……恨他之后又变成爱他，爱他、恨他……这个叫做生灭的轮回相。

所以动念即乖，执着就成轮回，回归到最后，就是起心动念若有执着，就是轮回相，这就叫做轮回。所以不必等到来世才知道自己会不会继续轮回。

有的人问：“师父！我能够了生死吗？我能往生极乐世界吗？”很简单！你不用问佛陀，你问你自己：“你现在放得下吗？”可以！这样就没问题，对不对？放不下！这样就没办法了，是不是这样？所以说，能不能往生，能不能了生死，问我们自己就知道了！印光大师就说过：“不问见不见，但问定不定。”你不必问：我念佛能否见阿弥陀佛？能否见观世音菩萨？你不必问这个，你要问你我心有没有定？你有没有决心？你有决心否？你有没有出离心？你有没有强烈的出离心？有！你绝对了生死。

智者大师在《大智度论》里面有比喻：我们念佛，就譬如一棵树，我们众生都是随业而转，我们每天念佛，就像风吹着树倾斜向一边，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……无论我们的习气有多重，我们的恶业有多重，就是用念佛的力量来对治它，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……这棵树，风每天都往同一方向吹，每天把树吹弯一点点，这棵树渐渐倾斜成一边，就像习气一直被压下去。我们的净念、我们的善念愈来愈强，南无阿弥陀佛，一天、两天……一直薰习，一直薰习……我问你：最后这棵树倒下时，它会往哪个方向倒呢？它会倒向另一边吗？不可能！这棵树一直倾斜到快倒下去了，有一天倒下去时，一定是倒向倾斜的一边。

意思就是说，一个念佛的人坚持到底，每天念一些，习气就每天断一些……善念一直增加，到了临命终时，正念现前，自然往生极乐世界，不然你还能走哪一条路？你不往生极乐世界也不可能，因为心中有佛啊！所以薰习很重要，这棵树每天倾斜一点点，它到临命终时，不可能倒向另一边，它一定倒向倾斜的这一边。意思就是说，我们如果坚持我们的修行，坚持到底，到临命终，我们就一定了生死！

所以说，我们的傲慢、偏见、嫉妒，是修行的障碍，那么要用什么心呢？要记住！随喜心就是佛心。——这句话很重要！随喜的心就是佛的心。随喜的心就是说，看到比我们厉害的，要夸奖他、赞叹他，看到比我们漂亮的，夸奖、赞叹他；比我们富有的，夸奖、赞叹他，走到任何一个地方，都令众生生欢喜。释迦牟尼佛在《华严经》里面说：【菩萨所到之处，皆令众生生欢喜心。】我们如果真的要学佛，我们无论走到任何地方，都要令众生欢喜，不要带给众生困扰，这个很重要！所以菩萨要做两件工作。第一，给人方便；第二，给人希望，给众生希望。这个人跟我们谈话，会觉得充满了希望，我们不能让他绝望。

有一个小姐，她学佛还不是很久，发觉自己是同性恋，心里很痛苦。完了，犯戒了，简直快活不下去了。她就去问一个戒师，戒师跟她说：“你破戒了，你要下地狱了。”她听了之后很绝望：“完了！”回家之后就开始大哭了，不晓得该怎么办，才二十几岁而已，整天吃饱饭，就等着下地狱了，这怎么得了？她整天只能坐着哭了，她要哭到几时才会死？这怎么得了，才二十几岁而已，知道自己是同性恋，内心非常痛苦，又问到学戒律的律师这样回答她，她觉得非常痛苦，然后就跑来找我了。

我跟她讲：“当然这样子是不好啦。”我说：“我先讲一个故事给你听，你冷静的听。佛在世的时候，有一个人叫做央掘摩罗，央掘摩罗受到外道邪知邪见的影响。外道的师父跟他说：我们人，你在世时，你如果能够砍足一千颗人头，杀死一千个人，收集一千颗人头，那么你死了之后，就可以升天了。中了邪知邪见的毒——这出自《佛度央掘摩罗经》——等他砍了九百九十九颗，只剩下最后一颗人头了，他找来找去，想不出要砍什么人，找到后来他想：干脆找我母亲好了。打算砍他母亲的头，他拿着刀，就准备去砍他母亲的头。佛陀有他心通，知道这是造五逆罪，杀父、杀母，这是逆罪，就赶紧去阻止他。后来他受到佛的感化，来皈依，之后又出家了，又证得阿罗汉果，杀了九百九十九个人，佛陀还没有放弃他，又把他救回来，并且说法给他听，还证得阿罗汉果。你看看佛的慈悲！”我说：“我现在请问你，依你看，你犯了同性恋的罪，就是女众对女众，一对一，你犯了同性恋的罪，会比杀九百九十九个人……那可不是杀蟑螂，那是杀人呢！会比杀九百九十九个人的罪更重吗？”“当然是杀九百九十九个人的罪比较重了。”我说：“杀人那么重的罪，佛都原谅他了，为什么你还要这样耿耿于怀呢？”

所以我告诉她：“忏悔包括改过，你如果有心要忏悔，佛也不会放弃你。这样知道吗？问题是你是不是真心要忏悔？你要不要放弃这个恶业？你若是真心要忏悔，就要改过才有意义，你若是不想改过自新，你忏悔就毫无意义了，所以忏悔要包括改过才有用。”她有所悟的说：“哦！”我跟她说：“回去之后要拜八十八佛，拜八十八佛，你要认真念佛求忏悔。从此以后，跟她保持一个距离。”她说：“师父！可是冲动性很大，不晓得该怎么修？”

我说：“如果火气大的话，晚上吃少一点，念头太重，欲望的念头太重，晚上吃少一点，电视也少看一点，尽量念佛，尽量不要接近英俊潇洒的男众，比较不会起心动念，尽量跑比丘尼的道场，女众亲近女众，时间一久，我们的欲望就会慢慢降伏，慢慢来！年轻人，火气一定很大，这是难免的，如果火气不大，你怎么会来投胎呢？不可能啊！对不对？慢慢的一步一步来，这是让你急不得的，你愈是压抑，硬要压制它，有时候一爆发出来，那是会发疯的呢。所以要用疏导的方式，慢慢慢慢的有在进步，这样就很不错了，想要一下子完全断掉，又不是佛陀，哪有那么厉害的，吓死人了！慢慢慢慢来，慢慢减少……”所以我给了她希望，她听了之后非常欢喜！她说：“本来我已经绝望了，我去问律师，他说我会下地狱。”我说：“你才二十几岁而已呢，你要等到下地狱，还要很久呢！你要是能活到七十岁，你还得等五十几年才会下地狱呢，所以不要这样绝望。”

所以她又燃起一线的希望，又认真的拜佛，认真求忏悔，现在心很平静了。所以我是希望，不论我们是法师，或是在家居士，我们跟人家讲话的时候，不要动不动就：“哦！你会下地狱！”这样不好，要给人希望。如果他确实犯了很大的过失，我们也尽量不要责备他，尽量劝导他：“这样不好，要改过。”要记住！

再来，我们说我们要学佛，好心即佛。要有佛的心，但是我们看不到佛的心啊，我们看不到，既然看不到，就要表现于语言上。所以说话就很重要。说话有几点我们要注意。第一、讲话不可以有杀伤力。杀伤力不可以，我们跟众生讲话时，不可以针锋相对，不是你死就是我亡，跟众生针锋相对，对我们的修行没有帮助，我们的佛性会被障蔽，会被无明盖覆。所以讲话如果针锋相对，就会引起仇恨，不可以这样针锋相对，释迦牟尼佛在讲话，他都讲柔软语，柔软的话。这后面会讲到。所以第一，不可以有杀伤力。

第二，不可以有攻击性，我们在讲话当中，不可以攻击别人的缺点，尤其是不可以拿对方的缺点来开玩笑，不可以，不可以拿对方的缺点开玩笑。为什么呢？因为每个人都有他的隐私权，每个人都有他的自尊心，我们明明知道对方有这种缺点，我们知道就好，了解吗？知道就好，不可以往他的缺点一直攻击，这样他会受不了。举一个例子来说，譬如说，她已经离婚了，现在外面又跟了一个男人，她觉得这是很难启齿的事，她为了抚养两个孩子，在外面跟了另一个男人，她觉得她很丢脸，可是她又不知道该怎么办，一方面是为了生活，她也有她的苦衷，可是你动不动开口闭口就是问她：“喂！你现在这个男人怎么样？你以前那个先生呢？”在大众面前就问她这种问题，这是她最脆弱的一点，你一直问她，她一直无法回答，这样子很不好。这是很没有修养的，非常没有修养，知道就好了。了解吗？所以我才说，我们了解别人的缺点，我们要弥平对方的缺陷。

上次有一个妓女，也就是在赚皮肉钱的，人家说是豆芽菜底的，还是什么空心菜底的。没关系！她也是来拜访师父。她来了之后先顶礼，顶礼之后，我请她坐下来，她一直哭，不敢坐下。她说：“师父！你是圣人，而我满身的污秽，我很肮脏。”意思是说：“我就像公共厕所，我的身分、我的职业，让我很自卑，但是因为我听到佛法，师父救了我一条性命，我因为家境有变化，所以我本来想去自杀，但是我听到师父的录音带，说不可以自杀，自杀一次，以后会自杀七次，所以你的录音带救了我。”改变别人，不如改变我自己，埋怨命运，不如接受业力的事实。她听了种种的法，法喜充满，今天她拿了一个红包来来供养。照理说，这种钱是不能供养师父的。杀生的钱不能供养法师，卖淫的钱不能供养法师，这个不净的钱，佛的戒律有规定，这个不可以供养法师。但是她很虔诚的要供养我，我看她一直在哭，很有忏悔心。

我跟她说：“你坐下来，没关系！”她就开始描述她的过去，我跟她说：“过去心不可得，佛教讲的，万法都是平等，这是你的业，有心忏悔就好了！”她说：“我这样子的人，法师！你会瞧不起我吗？”我说：“这样就不够资格做师父了，做师父就是天地万物统统平等，什么叫做超越？莫着于相，莫住于相，于一切法平等，于一切众生大悲心。”我说：“你也是众生啊！况且你也有心要回光返照，想要来修行。”所以包括这样子的职业，我都不会瞧不起她，为什么？她也是佛呢！