净空法师：学习中最大的障碍
浮躁是我们学习最大的障碍，浮躁要不除掉的话，永远体会不到，你所能学到的是语言、言语，是皮毛，是这些文字、名相，你学的这个东西，真实的道理你没有办法知道。你的心愈清净，体会就愈深，到你平等心显现出来了，差不多，你纵然没有开悟，也接近开悟的边缘。清净是见思烦恼淡薄了，见思烦恼断了，真正清净心就现前；尘沙烦恼断了，平等心现前。我们的心不平怎么行？为什么不平？有我，有我就不平，我总比别人强一点，叫傲慢。诸位要知道，有我就有傲慢，你不承认也不行。佛说得很好，为什么？你有我，你有末那识，末那识是四大烦恼常相随。什么时候开始有的？大乘法里有句话大家都知道，「父母未生前本来面目」，那就是我，不是父母生下来才有我，父母未生前就有我。在我们一般人讲灵魂，在佛法讲，不叫灵魂，叫灵性。他有没有我执？有，有我执的时候叫他做灵魂，不叫他做灵性。为什么？他的活动空间出不了六道轮回，他在六道里转，出不去。为什么？他迷了。他要觉悟了，他就超越六道，那就不叫灵魂，叫灵性，他活动的空间就大了，那个活动空间是十法界。他也出不了十法界，为什么？他还有起心动念，因为他无明没有破。无明破了之后，灵性的名词也没有了，叫自性，他还源了，回归自性。那叫什么？那叫佛，真佛，不是假佛。一个东西，三个名词，一而三、三而一。
所以，我们只要一念迷了，迷了就是把自性变成阿赖耶，阿赖耶里面的三细相，转相就是末那识，末那识头一个是我见，我见就是执著有个我。拿什么当作我？执著阿赖耶的一分，用现在的话来说，一分能量，这大家好懂，用现在名词，一分物质，或者我们不说能量，说得更清楚点，一分信息；末那是信息，阿赖耶是能量，境界相是物质。现在科学讲，宇宙之间只有三样东西，能量、物质、信息，跟阿赖耶的三细相是一个意思，但是他讲不清楚。物质从哪来的？信息从哪来的？能量从哪来的？他就不知道，他就不晓得。佛法里头说一体，那就是自性。在不迷的时候是一体，你分不出哪是能量、哪是物质、哪是信息，分不出，就是能大师所讲的第三句「何期自性，本自具足」，它有，它不现。它显现出来的时候，那是有个缘分，那叫一念妄动，起了一念，它就现行，就能生万法。能生万法，我是正报，环境是依报，依报跟正报同时起来的，没有先后。这个在《还源观》里面讲得很清楚，从一体起二用，二用就是，一个是我们的正报，我出现了，另外一个，我的生活环境出现了，就是宇宙。这个事，现代科学、哲学都没讲得清楚，在佛经上三千年前讲得这么清楚。
世间法，自古以来它重视伦理，伦理里面讲究的长幼有序，你的社会才能安定，所以秩序比什么都重要。如果我们大家把秩序丢掉，家就不像家，社会就不像社会。佛是老师，集合大众在一起学习，学长、学弟这不能不讲求，所以决定不能够乱。
这一会，法慧菩萨要代表佛来说法，我们在这个地方也能看出，佛陀教学的方法确实如经典里面所说的善巧方便。学长学了有相当成就，可以教学弟，老同学可以辅导新同学，这绝对不是老师偷懒，老师要把学生带出来，让他教。让他教，他就不能不认真的学习，他就不能不充分准备。过去，我年轻的时候还没出家，在李老师会下学经教。老师常常告诉我们，你们学讲经的人，明天要你上台去复讲，把今天老师讲的这堂课重复讲一遍，今天这堂课你会专心、专注认真来听这一堂，为什么？明天轮到你复讲。同样是同学，在一起学经教的，明天不是你讲，老师说大概能听一半就不错了，能听到百分之五十。明天轮到他复讲，至少他可以听到百分之八十，专心。如果不是我们学经班的，一般的听众，老师说大概就一成、二成而已，他不能专注。所以这种教学的方法，在释迦牟尼佛那个时代，老师就开始了。这一会初住菩萨会，这一会谁讲？法慧菩萨他来讲，老同学了，所以他就必须要专注，他一定要入定。入定是什么意思？下面入定依、入定名，我们再来说明为什么要入定，这个意思很深。
心要不能定下来，你就学不到东西，想学东西，一定要把心定下来。然后我们用这个原则来观察现在的学校，我们进入学校的课堂，你仔细观察学生的态度，他心不定，我们一般人讲的心浮气躁。中国的学校我很少接触，早年我在学校教过课，离开台湾之后，中国学校就没有接触过。外国学校接触很多，连伦敦剑桥大学我都去看过。老师上课，学生能听大概只十五分钟，还像个样子，十五分钟以后，心不在焉，东张西望，你看那个神情不定，那能学到东西吗？学不到。所以现在为什么学校的学生水平不断的往下降？老师讲的跟从前差不多，教材是一样的，学习的心态不一样。从前学生学习的心态是尊师重道，他心是定的。现在心为什么不定？被社会扰乱了。这个社会是个混乱的社会，让一切众生六根接触的境界眼花撩乱，他心怎么能定下来？这才是所有zai 难真正的因素。戒定慧能消灾免难，这个道理很深，我们细细去参究就会明白。
我感谢李老师，李老师鼓励我出来讲经，不是他，我这个念头不敢想，为什么？经太深，讲经谈何容易？从来没有动过讲经的念头。喜欢听经，法师讲经、居士长者讲经喜欢听，每一堂都有收获，都有一点感受，所以这个东西不能中断。在我那个时候年轻那一代，从大陆跟著政府到台湾的那些法师，常常讲经的有十几个人。虽然他们不是长年讲，但是一年总得讲一个月、两个月，讲一部经。所以我们住在台北听经的机会很多。现在少！而那时候这些老法师、老居士，确实还有修持，我们在这得利益了，但是没有敢发心。到台中亲近李老师，李老师勉励，劝导一定要发心学讲经。为什么？讲经的人愈来愈少，后继无人，你们不发心那怎么办？以后没人讲。我说讲经背因果，听古人说「错下一个字的转语，要堕五百世野狐身」，我把经讲错了怎么办？老师教导我们，我们依据前人的注解来讲，不要加自己的意思，要是讲错了，注解的人他负责任，我们不负责任。尤其是古大德的注解，像我们现在用的清凉大师的注解《疏钞》，《疏》跟《钞》都是清凉大师自己作的，我们照他的去讲，讲错了他负责任，不能自己加意思，这就对了。注解看不懂的，看不懂的地方我们不要讲，你就光讲你看得懂的。老师教我们这个方法，这一想这还可以。尤其是初学讲经的时候，不选古大德的，古大德的文言文，这里面东西很深，找近代的法师。所以那时候我们一般选择的，像圆瑛法师的、谛闲法师的、倓虚法师的，还有太虚法师，选近代这些人，他们是今人，他不是古人。纵然是文言文也写得很白很浅，像太虚大师很多东西都是白话文。老师指出我们这个方向，把方法教给我们，我们就觉得可以尝试。正式跟他学经教，他开了个班，我参加他的班，完全用复讲。
一切法是一体，这个不但我们自己要明白、要觉悟。在今天这个时代，科学技术发达了，我们的生活空间扩张了，不是像古时候居住在一个地方老死不相往来。现在我想台湾每个同修活动空间都是全地球，常常出去旅行，去观光旅游。我们哪一个不同的国家、不同的族群、不同的文化，都常常在接触。接触要用什么心态？要用学习的心态。学习的心态就是善财童子五十三参，去看看在不同的国土、不同的族群、不同的文化，我们自性在那里起了什么变化？都是自性，除了自性之外没有一法，这个我们学大乘的都知道，离开自性无有一法可得，所以它是我们自体的一部分。就好比我们的身体，我们对身体每个器官，五脏六腑都要知道，知道它的功能。我们今天周游列国的时候，对於一切，就像知道我们自己的身体，这个外面五官、里面脏腑样样都了解。经典里面读诵的是书本上的，实际上去观察，知道「凡是人，皆须爱」，知道不同的文化决定有共同的融合点。为什么？它是一个性变现出来的，肯定有一个、有一点是共通的。
所以我们发现，我这十几年来接触许多宗教，我也读很多宗教经典，我们从经典里面发现什么？伦理所讲的相同，道德是相同的，因果是相同，科学跟哲学也是相同的，有浅深差别不同。整个中心点是个爱字，你看佛家讲慈悲，ji 督教、天主教是神爱世人，yi si lan教讲真主确实是仁慈的。所以仁慈博爱，这是共同点，哪有不能团结的道理？哪有不能合作的道理？如果整个世界上的人都能团结，都能够互相关怀、互相照顾、互助合作，你看这个世界多美好。他们宗教讲天堂，我们把天堂在地球上实现了。我们净土讲极乐世界，极乐世界也能在地球上实现，不是做不到，做得到。我们在这里做天堂，上帝反不反对？我们在这里做极乐世界，阿弥陀佛嫉不嫉妒？绝对没有，希望你做。遍法界虚空界是一体，所以三种周遍，第三个那一条重要，那一句就是我们平常讲的「心包太虚，量周沙界」。你看他含容空有，含空就是心包太虚，容有，容纳万有，那不就是量周沙界吗？那么大的心量，没有分别、没有执著、没有嫉妒、没有障碍，这是佛的教育。所以佛教育才真正讲到究竟、讲到彻底。我们以这个理念跟不同宗教往来。我原本想的还要通过辩论，不是那么容易的。没想到这十几年来，所遇到宗教，一说，大家都能接受，这个好难得。所以宗教不能只讲形式，形式是接引，接引过来之后一定要受教育，经典的教育。好像学校，我们不能只是招生，那个形式是招生，招生来不上课，不行，这招生招进来的时候要上课。现在的宗教变成什么？招生，用很多手段来招生，招来之后不上课，於是就产生许多门户之见，造成不协调、不和睦。这就是什么？把学生招来的时候没上课。如果要上课，每个宗教都好，没有一个宗教经典教你做坏事、教你做恶人的，没有。
见思惑，惑是迷惑，这是严重的烦恼。见是什么？见是你的见解。你的见解，迷失了自性，见解是错误的，思是思想，换句话说，你迷失了自性，你离开了五常八德，你的看法是错误的，你的想法也是错误的，这种看法、想法叫造业。造什么业？轮回业。由此可知，见思惑就是轮回心，有这个东西麻烦。这个东西具体介绍，那相当不容易，为什么？太繁杂了。
而佛有方便，把繁杂的这些东西把它归纳，归纳到五条，五个项目就全部都包括了，这就好办。见解错误里面的五条，第一个是「身见」，执著这个身是我，这头一个错了。身不是我，身是什么东西？身是我所有的，它不是我。就像衣服一样，衣服是我所有的，衣服不是我，衣服坏了换一件；身体是我所有的，这身体不太好用了，用八十年不好用了，换一个。要知道，人没有生死，这是真的。所以学佛头一个，我们所得到的，知道人没有死，只是换身体而已。换身体我们就要留意，希望愈换愈好，心善、行善，那你就愈换愈好；如果心不善、行为不善，那就愈换愈差。十法界里面通常讲六道加上四圣，十法界，十法界的身跟我们身是一样的，都不是自己，我们可以常常换身体，自古以来到现在不知道换了多少身体。所以首先要破身见，身不是我，千万不要为身去造业，那就错了。
吃众生肉，这个造业。哪个不贪吃？哪个不好吃？我在没有学佛的时候也贪吃，而且在抗战期间，我父亲是个军官，中级军官，在一个军司令部里面管武器弹药，管这个东西，军械官，所以枪枝弹药就非常方便。拿来干什么？打猎，每天都出去打猎。抗战期间生活非常清苦，打猎就是天天有肉吃，天天不间断。我跟他打了三年，那个时候我多大年岁？十六、十七、十八，这三年。在那个时候我的枪法很好，几乎都是百发百中，天天打，杀害多少众生。这些众生现在来找我，这是冤亲债主，现在才晓得忏悔，做错了。最可恶的是我们用炸药去炸鱼，池塘、河水，我们那个时候用ＴＮＴ的炸药，这个炸药放在水里面一爆炸，水里面的鱼全部翻上来，在水面上捞至少可以捞到几百斤，干这种事情。我学佛了，有没有果报？细心想想有。我这一生无论在什么地方居住，时间都不长久，这是什么？破坏鸟兽的窝穴、巢穴，这个果报，有因必有果。还好遇到佛法，二十六岁就知道了，知道从前这个罪孽，所以我那么快就选择素食，不再跟众生结冤仇了。而且放生，放生是赎罪，以前年轻真的不知道。可是我父亲遭受了果报，那我亲眼看到的，他临终的时候，就是现在所讲的精神病，病折磨非常苦，折磨他。死的时候我在他身边，那个时候因为不信仰宗教，无可奈何。学了佛之后，读了《地藏经》，跟《地藏经》上讲打猎杀害众生那个果报完全相同，我相信了，这桩事情我看到了。
