普见

我们都知道，礼拜、恭敬、赞叹、供养、皈依地藏王菩萨，最基础的利益是百返生于三十三天，在忉利天可以生一百次，死完又生到忉利天。这样简单的行为就可以收获如此不可思议的福报，于是我们就去做了，那么这个赞叹、礼拜、供养、皈依等等的手段，我们是否真的用对了心呢?是否心态是对的呢?《普门品》字数不多，但多次强调了恭敬。

　　当我们想去落实如上种种的手段了，心里是否真正的升起了恭敬心、虔诚心?可能大家都会认为自己虔诚，那么如果求的事情不被圆满，是说明被求的佛菩萨没能力圆满我们?还是说这里面哪里出了错?思维到此我们就要理解这个恭敬就很深了。

　　1.菩萨之心，舍己为众

　　佛以什么为心?菩萨又以什么为心?这个问题看上去没什么异议，因为佛教讲观心无常，随后次第衍生就形成了：观心不净、观心是苦、观心无我了。所以没有一个真实的心可得，而是以心来大略的说一下情况而已，没有一个真实的心可得，那么佛菩萨自然无心，也就不需要拿什么当心;但是这不会帮助我们理解佛菩萨的境界状态。佛是以众生心为心，所以佛念念都是利益众生、拥护众生、加被众生、慈悲众生、救度众生、解脱众生、圆满众生。在很多经文里佛对大菩萨常常叮嘱是——拥护众生!这个词就很奇怪，不是救度，而是拥护。

　　菩萨是把舍己为众当心。菩萨是舍弃自己为了利益众生，这和佛是一致的，只是还有一个要舍的我相在;而佛无相，所以也就没有舍相可得。

　　2.众生之心，分别执着

　　而我们有相啊，有各种各样的相，执着了假我、虚荣的、傲慢的、卑劣的、卑微的、畏难的、贪婪的、吝啬的、狭小的、愚痴的!我们执着了太多的所谓我，这和佛菩萨的无我很难契合。靠什么弥合我们同佛菩萨间的距离啊?实修是靠清净自我为手段，从而趋近佛菩萨的清净;发现自己内心里有各种各样不清净的心念行为，就努力的解决掉，除去这个影响，这就是修行。

　　而《普门品》我们说是三根普被的，是钝利兼收的。如果要靠我们自我清净了，趋近于佛菩萨的清净，从而获得受用，这个门槛就不是一般的高了。这就肯定不能做为《普门品》的利益门槛了，因为太高了，普通大众不能圆满，自然就不是三根普被。

　　3.恭敬心可与菩萨感应道交

　　所以恭敬的心态其实就是代替了自我清净的那个修行境界，当我们对菩萨升起恭敬心了，保持这个恭敬心，此一刻诸般杂乱的想法念头都被这个恭敬压制了;虽然我们没有靠修行战胜杂念妄想，但是我们借助对菩萨的恭敬压制了其他的想法念头，也就受用于趋近于佛菩萨的清净了。

　　这个恭敬就等同于走了一个捷径，跨越了实修要辛苦很久才能达到的标准。所以恭敬心是真正实现三根普被的最低门槛，最下线的标准就是恭敬，《普门品》的所有的利益，我们如果达到恭敬就都可得。

　　4.怎么才能升起恭敬心来?

　　怎么才能升起恭敬心来?这就又要学习了。你不学习，不知道观音菩萨是何等威武!我们怎么恭敬他?只是看到了木雕泥塑的像了，觉得很好就恭敬吗?这个看到像升起的恭敬很脆弱，不能长久受用，开启的条件也不够好。

　　《普门品》里举了众多的案例，那么多神奇的不可思议的案例，能帮助激发促成我们对菩萨的恭敬心。于是前面解除种种的恶难危急，我们理解了，只当成一个备用工具了，以后遇到什么水火zai 难再去呼喊菩萨救援，这里有恭敬吗?所以那样理解也可以，但是没能激发促成恭敬心的产生。

　　真的了解菩萨的伟大和不可思议了，就能升起恭敬了。如《地藏经》前面就提到分身集会，所有有地狱的世界都有地藏菩萨在工作，而且每个地藏菩萨都带领了众多的从轮回里被救度出的众生，这是一个强大的信号——在救度众生上是了不得的成就;经文随处可见的却是他的低调谦虚、温和不争，越是这样谦和，就越难思议每个分身怎么救度了那么多的众生?这一对比，必然产生对地藏菩萨的恭敬和赞叹来，也就是我们的恭敬是有料的，赞叹是有内容的;不是张口胡说，为了求利益瞎咧咧，装模作样的打妄语。

　　在这里也是如此，世尊数次赞叹观音菩萨的不可思议神力了，几乎每段经文的结尾部分都是赞叹观世音菩萨;我们是否能理解为什么佛要赞叹他?那么我们如果赞叹菩萨，恭敬菩萨，我们是否有料可说呢?说不出东西来，赞叹也好，恭敬也好，礼拜皈依也好，都没有内在的东西，就是说明我们对他不了解。

　　就像你遇到一个人，他说你夸我两句，说我两个优点!瞬间就木了，我也不认识你，我上哪去知道你有什么优点，有什么可夸的?同理，我们想点赞菩萨，有料吗?

　　5.要得《普门品》提到的所有的利益，首先需有恭敬心

　　到这《普门品》大概一半的内容就算过去了，这大段以后还有二大块内容，我们是否了解了点观世音菩萨呢?是否还是世间的认知水平：观世音是位大菩萨!但是多大的菩萨，我们能说出来吗?所以想得到《普门品》提到的所有的利益，提到的所有的案例都想真实受用，就要跨越这个恭敬心的门槛;如果恭敬心起不来，《普门品》的所有的利益一分一毫少不少?也很难得到!

　　这就和福不唐捐有矛盾了，也正是因为福不唐捐做了最低的基础保障，让我们忽略了对观世音菩萨恭敬的这个基础要求。

　　在这句经文里看着是顺风顺水的一句话：如此这样做，就能获得如此的利益!这是很典型的佛经常用结构，可是逆着来看就发现好多坑啊，如果恭敬做不到，利益怎么得?如果恭敬对象不对，利益怎么得?如果恭敬也有了，对象也对，但是手段没有，利益还是得不到!这就是“学佛者众，得大利益者少”的原因所在了，就是描述的门槛，明显地摆在我们面前，可我们就是不当回事。

放生和念佛求往生的内在关系是什么?

　　放生旨在长养慈悲心;

　　放生更是落脚在菩提行;

　　放生是诸佛菩萨大悲种姓;

　　放生是虚空法界合一平等真实之证。

　　以慈悲心学佛，不问修行什么法门，皆是大乘种子。

　　大乘佛子求生极乐，当上品生、当花开见佛。极乐世界是大乘法教之净土，虽然普门宏开三根督摄，然其根本之意依然在于成就究竟菩提，所以大乘佛子最契极乐，极乐最摄大乘佛子。

　　大小之别，不在法门，不在于读诵什么经文教诲，全落在心地、心量上。众生累劫流浪生死，业习坚固，贪婪吝啬，又执著幻我，以此为真常，不肯施惠于人，不肯兼济于他，这心量太过狭小，就算学佛，依然是以求个人安乐。除非其他善缘促成，当回小向大，方可入大乘门径。

　　放生看着简单，若能激发慈悲心，这个收获就是最大最大的，以这慈悲心为基础求生极乐，能增进往生把握，能增进品位，这是共业招感使然。如经文中说：舍利弗，得与如是诸上善人同聚，不可以少善根福德因缘，得生彼国。虽然我们都知道“信愿坚固十念必接”，

　　可是老实说来，我们的信愿都不那么够、不那么真，为什么呢?得于诸上善人同会，确实需要一些和诸善上人契合的条件，就像亿万富翁俱乐部，我们想进去起码要证明自己是亿万富翁。

　　极乐世界依然是这样，你想来和诸上善同会，我们趋向善、趋向上善、趋向至善，这就更契合;如果相反，我们种种造恶，和诸上人聚会就不相应了，怎么办?往生了在莲花中八功德水的洗濯下消业。携带的业力越多，消业需要的时间就越久，在莲花里待的就越长;相反携带业力越少，进入莲花到花开的时间就越短，这就是九品往生的部分了。所以就算小乘只为自己求安乐的众生，依然可以往生极乐，只是小乘人得不到中品、上品往生。那么他在莲花里待着听佛陀讲法、菩萨们讲法，慢慢的调整自己，状态对了莲花就开了，状态不对，就会一直在莲花里。

　　我送过一个认为最久的众生，需要在莲花里待两万劫，这比经文记录的五百劫的下品下生要漫长的多了。

　　在我们娑婆修行，有快的地方，也有慢的地方。娑婆是恶世，最容易升起厌离心，也最容易激发慈悲心，这个是比极乐快;但是极乐在修为上和我们不在一个档位上。所以落在娑婆有好的地方，有不好的地方，

　　好在，如果能学佛，厌离轮回，求往生的心最为迫切，修法的心最为坚固，

　　好在，能在种种恶浊事里激发长养慈悲心，为大乘做基础。

　　坏的是，我们业力比较重，对佛法的信受解行都会有障碍，习气坚固，邪见炽燃，对佛法信心的第一道关口很难跨越。

　　所以对学佛人来说，应该好好的培植自己的福报、好好的消除业力。

　　放生就是很好的方法，但是古今对盲目放生也多有诟病，这些部分大家也都知道，大面积放生，大量预定，导致众生受了更大的伤害痛苦，这是颠倒佛子的罪过。

　　能把这些错漏避免了，把好事落实好，好心护持好，这是需要用心、需要智慧的，其实也是需要吃一堑长一智的过程，只是希望这样的过程快一些，路上少铺一些众生的尸体。

　　把放生做好，如布施一般，其实做到好了，就是在兼行六波罗蜜了。行六度是在行菩萨之道，是三世诸佛成就的必由之路，不可回避，也不能替代的。

　　这放生看上去很小，但是义理很深，利益甚多，注意不要被某种形式捆绑。

　　如《金刚经》说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法?”

　　又：“所谓佛法者，既非佛法，是名佛法。”合诸佛之心便是佛法，不合诸佛之心便是非法，于是也就非非法，无所谓是个什么了。

　　能放生是好事，善根、福德、因缘和合而能成就，如往生极乐世界一样缺一不可。

　　心用对世界是开阔的，心用错世界就是拥堵的，把对的心，施加在一切的行做上，便是佛法的妙用，吃饭、睡觉、走路、看书、听歌、玩耍都可以是妙用，贯彻在佛法里，一切行做都妙不可言。所以对的心施加在放生上，落实在佛法中，这事就完美了。

　　佛法讲一通百通，这是通达，或许我们水平有限，还达不到这个高度，可是管中窥豹，我们能判断事情的发展走向和结果。往生极乐这事，是此一生最大的事情，出轮回很重要，这是生命历程中的分水岭，这是地标一般的，不可以失去这个利益。

　　我说的略粗糙一点，各位忍受，阿弥陀佛。