宣真

【解】观法如化者，即观一切法皆是中道。

　　观一切法非空非有、不生不灭。为什么?生灭划等号，等于同时。你想想看，一秒钟有二千二百四十兆次的生灭，你能知道那一个生灭吗?现在的电视，你天天看的，屏幕上显示的，这个画面一秒钟多少次?这个科学家告诉我们，一百次。你能够看到其中的一次吗?看不到。十分之一秒我们没办法看到，十分之一秒是十次，一秒钟十次，画面我们都看不到，这眼睛不行。我们可以做实验，在幻灯、幻灯片，从前电影(我们这个地方有这个电影的，这是电影的底片)在放映机里面播放的时候，它的频率(这就是动画)，它的频率是二十四分之一秒，就是一秒钟镜头开关二十四次，每一次这个画面打到荧光幕都是完整的、都是圆满的，我们看到好像很逼真，实际上它是动画，一秒钟二十四张。如果我们把它做实验，我们将它，把二十四张里面二十三张都把它抹黑，只留一张，在电影机里面播放，那就是二十四分之一秒，我们会看到个什么?会看到是光闪一下，光里面有什么东西完全不知道、完全没有看到，只看到光亮了一下，很快就没有了。你再想去看的时候，东西没有了，光没有了。

　　二十四分之一秒就看不到了。现在把你提升到百分之一秒，你当然更看不见了。

　　我们现实的环境，弥勒菩萨告诉我们的，是二千二百四十兆分之一秒，单位是“兆”，所以真的是假的，佛说的没错。佛是怎么会知道的?今天量子力学家对于佛陀佩服的五体投地，他没有科学、没有这些仪器，他怎么会知道的这么清楚?二千二百四十兆分之一秒这个频率，他们没有说出来，他们说非常快，高频率，我们无法想象的，弥勒菩萨能说出来，科学家还没说出来。佛是怎么知道的?佛是三昧常寂看到的。佛的心不动，没有念头，没有起心动念，没有分别执着，森罗万象他看得清清楚楚。

　　我们为什么看不到?心动了，前念灭，后念生。这个生灭就是一秒钟二千二百四十兆。这么高的频率，我们生活在这里头，事实真相完全不知道。过去读佛经，有个笼统的概念，半信半疑。现在科学家给我们证明了，我们不怀疑了，我们相信了，可是不是我们自己证得的，那就是什么?不得受用。受用是什么，受用是智慧，是般若智慧;受用是福德，这个福德就是我们常讲的神通广大。你看，你能看到宇宙万法的真相，是在波动。什么波动?我们还不知道，佛经上讲的，真心自性起了波动，叫“一念不觉”，“一念不觉”就是个波动。这么快，那个“一念不觉”谁知道?就是自性里头起了这么一个波动，这叫“一念不觉”。那个“一念”就是二千二百四十兆分之一秒，也就是一秒钟的二千二百四十兆分之一。这样高的频率动了一下，这叫“无始无明”。“无始”什么意思?它没有开始，无明起来了。没有开始说明什么?它是假的，它不是真的。如果有始有终，是真的了。无始无终，你找它的开始找不到，你找它的终结也找不到，它的生灭等于划平等的等号，生灭了不可得。谁见到了?大乘经上讲八地以上，八地以上的菩萨都见到，不是佛一个人见到，那就是说五个人：八地，九地，十地，等觉，妙觉(妙觉就是佛)，这个五个位置都能看到。七地以前都没有亲自看到，听佛所说，没见到。我们今天也是刚刚听到佛所说，所以常常有这样的看法，你的心就清净了、心就平了，跟三昧越来越接近了，这叫“功夫”。这个功夫到极乐世界是往生品味，这真功夫。

　　所以我们最低限度，要把这个世界看成什么?天天看电视，跟电视画面一样，电视在这里播放，实际上呢?实际上它已经消失了，那个影像已经不存在了，已经消失了。留下这点痕迹给你回味一下，这个重要。

　　下面这一段，给我们解释底下这一句：

　　【解】“三昧常寂”。“三昧”者，正定也。“常寂”者，真体离生灭之相，谓之常。绝烦恼之相，谓之寂。

　　惠能大师明心见性为我们介绍，第四句他说，“何其自性，本无动摇”，自性没有动过，没有摇晃过。那就是“常”，“常寂”。“常寂”就是本定，我们的真心本来就是定的，没动过，所以一定要修订，才能回归自性。佛法的教学终极的目标没有别的，就是教你回归自性。回归自性就大圆满了，为什么?自性“本自清净，不生不灭，本自具足，本无动摇，能生万法”。

　　你见了性，整个宇宙、全宇宙，包括过去、现在、未来都在里头，你没有一样不知道，为什么?你找到“能生”了，“所生”全明白了，就这么回事。

　　所以我们要相信，中国老人教给我们的有一桩事情——“无师自通”。你要相信这句话是真的，惠能大师是无师自通的。他的佛法跟谁学的?完全是自通。通了之后提出报告，他所看到的境界让老师给作证、作见证，老师点头，没错，你说的一点都没错，就通过了，衣钵就给他了，他就是第六代祖了。所以真有无师自通的。无师自通的，顿悟的，中国历史只有惠能一个人;渐悟的很多，《五灯会元》里面就一千七百人，一千七百则公案，渐悟的。不管是顿悟、是渐悟，悟入的境界是相同，没有两样。

　　所以这是佛教对中国传统文化的贡献，这么多开悟的人，开悟是真智慧，不是假的，这些人纵然没有给我们留下东西，传统文化他接触到了，他没有否定，那就是他承认了，承认这个东西是善的、是好的，应该保留的、应该传给后代，这就对了。他有资格作审查，他有权讲话，没有智慧、没有福德的人不行，他说话不能算数。

　　今天这个时代，这些有大福德的佛菩萨阿罗汉还在不在?我相信在，在哪里?在中国那些名山，山上，他有道场，我们人间看不到，跟我们不同维次，有些有缘人偶尔去碰到了。

　　近代的黄念祖老居士，《净修捷要报恩谈》里面讲到，有个出家人朝山，三步一拜，拜到五台山，拜到山上看到有一个山洞，洞的门题有三个字，叫“金刚洞”。他看到了很好奇，也很欢喜，这里有个金刚洞，他就走进去。进去看里面别有天地，里面很大的空间，有宫殿、楼阁。可是看看里面也有不少人，他也没有跟他们打招呼，到大殿上去看，大殿上没有佛像，他不晓得什么意思，但是他在大殿上还是绕了三匝，那也是敬礼，没有佛像他就没有拜。离开的时候走出来了，听到有个小沙弥叫他名字，他很惊讶：我从来没有来过这个地方，你怎么知道我名字?小沙弥告诉他，我师父叫我来叫你进去。跟着小沙弥进去，看到个老和尚，跟老和尚顶礼，问老和尚：怎么你们这里佛龛上没有佛像?他说我们不需要。那是文化大革命之前，就示现这个境界告诉他，以后庙里头没有僧，佛龛里头没有佛，会有这些事情出现。他说这地方很好，我能不能在这挂单?他说不行，你得要离开我这里，你不能在我这里住，以后有缘再来。辞别之后走了没多久远，遇到一个好像是西藏的la ma，住在一个小庙里头，天黑了，这小庙人告诉他你不能再走了，山上很危险，你在这住一晚上。住一晚上就谈到，他就问你们五台山有多少个出家人，他就告诉他，我们每年打千僧斋，都没有办法凑足一千人，几百个人而已。他说不对啊，我刚才看到一个地方，那个地方就有七八百人，他说没有这回事，没听说过，搞了半天、吵了半天，到最后有个人说：你莫非是见了文殊菩萨?他一听这话就流眼泪。真的，他见到文殊菩萨道场，这是特别有缘分的，他赶紧打着个灯去照的时候，再去找找不到了，这洞就不见了。

　　所以我们相信，文殊菩萨在五台，没离开;普贤菩萨在峨眉;地藏菩萨在九华;观音菩萨在普陀。这些菩萨、罗汉，中国大陆没有缘的人见不到。他坐镇在那里干什么?坐镇在这个地方，这个地方少灾少难，我们虽然对不起菩萨，菩萨不会怪我们，菩萨知道，我们从小长大受的是错误的教育，所以才干错事情，菩萨要原谅，菩萨不计较这些。毕竟中国人过去老祖宗对得起菩萨。我们这辈人把老祖宗舍弃掉了，信心失掉了;对佛法的信心也失掉了，才遭受现在这个社会动乱，到处有这些小灾小难，没有什么大事情，佛菩萨大慈大悲救苦救难。

　　有多少人问我，现在大家慢慢警觉到了，地球上zai 难越来越多，哪里比较平安?我给他介绍——中国平安。中国纵然有zai 难，是小灾小难，你们要想躲避zai 难就回到中国去。我说的是真话不是假话。这几年我住在香港，没有住在外国，也就是我看到这些事实真相。

　　【解】“三昧”者，正定也。“常寂”者，真体离生灭之相，谓之常。绝烦恼之相，谓之寂。真体是自性，自性不生不灭，叫常，永远常住，“三昧”者，正定也。“常寂”者，真体离生灭之相，谓之常。绝烦恼之相，谓之寂。

　　烦恼是什么?念头。不起心，不动念，这叫“寂”，真的回归自性了。

　　【解】《唯识述记》曰：“不生不灭，绝名相于常寂之津。”

　　“津”就是渡口、门径。不生不灭，名相放下了。名相不是真的，是释迦牟尼佛讲经说法为了方便听众的理解，假设一些名相，就是名词术语，所谓是讲经的一种工具、一种方便，不是真的，不可以执着。

　　《大乘起信论》马鸣菩萨教给我们：看经，不执着文字相，不执着名字相，不执着心缘相。“心缘相”是什么?你所体会到的、领略到的，那也不是真的，也都是假的。是好事但是不必放在心上。

　　“常寂”，与自性相应。自性它有“隐”“现”不同，“隐”的时候一法不立，“现”的时候能生万法。它在哪里?它遍一切处，遍一切时。没有一法能超越自性，我们全在自性里。自性没有大小、没有先后，就是说，它没有空间、它没有时间，是没有办法去想象的，你想不到。你不想，会明白，开悟之后完全明白了;你越想越错，越想妄念越多，慢慢就堕落到六道去了。言语说不清楚，真相是要离言说，离思维，你就见到了。

　　【解】是故《净影疏》曰：“三昧常寂，止行深也。(‘止行’者，修止之行也。止心一处曰止，乃禅定之异名也。)”

　　我们今天修净土，这“一处”就是阿弥陀佛。心放在佛号上，佛号就是我们的心，心就是佛号，往生到极乐世界了，就能见性成佛。

　　【解】绝名相，离烦恼，不生不灭，住于常寂。如是三昧，故云深也。

　　这是很深的禅定，海贤老和尚为我们表现出来了。我们细心看他的碟、看他的《永思集》，看的遍数多了，慢慢的体会到老人修行功夫的渐进，他不是顿悟，他是渐进。我看了大概有五六十遍，我的体会，老和尚应该是在二十五岁前后得“功夫成片”，不是“一心不乱”，“功夫成片”。也就是说他心里头干净，所有一切染污放下了，只有一句佛号，这叫“成片”。这种功夫就决定得生净土。阿弥陀佛多半在这个时候，会在定中或是梦中跟他见面，告诉他一些信息，主要的是他还有多长寿命，佛会告诉他，到你寿命终了的时候，佛来接引你往生，你自己心定了踏实了，知道极乐世界那里已经注册了。不但莲花上有你的名字，讲堂上有你的座位，就等着你去，这是“成片”。

　　如果他还没走，他功夫向上提升，我相信，五年、十年他就能得“事一心不乱”，往生到极乐世界，方便有余土上辈往生。这地位就高了，再向上提升，顶多十年，得“理一心不乱”，往生极乐世界是实报庄严土，那就是法身菩萨。

　　所以海贤老和尚从念这一句阿弥陀佛到大彻大悟明心见性，就是“理一心”，大概是二十年，这属于“渐修”。你看常常跟他在一起的人，留下来老和尚一些形象，我们听到的、听闻到的，老和尚一生没有跟人发过脾气，一生没有毁谤过人，一生没有跟人红过脸，你怎么样羞辱他、毁谤他、辱骂他，他不会生气，你伤害他没有怨恨。所以人家提到忍辱波罗蜜，都赞叹老和尚忍辱波罗蜜可修到家了，真能忍，为什么?你想想看看，四十岁到大彻大悟，什么都清楚了，这个世间相，这个是假相，他不会当真。所以他很欢喜。

　　他来干什么?来做好榜样的，本来早就该往生了，阿弥陀佛让他多住几年，告诉他他修的很好，多住几年给佛门弟子做榜样、给念佛人做榜样，他是奉阿弥陀佛之命来表法的，应该是。我们相信是阿弥陀佛告诉他，到哪一天你见到有一本书，这书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，老和尚手上拿着照相的这本书，见到这本书阿弥陀佛就接他往生了。

　　二0一三年一月，有几个同修到来佛寺去看他，带了这么一本书，他看到有人带书来了，就问，这书是什么书?人家说，这书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他高兴的不得了，好像盼望多年，盼望的宝贝出现了，赶快穿袍搭衣，手上捧着这本书要求别人给他照相。老和尚一生没有主动要求别人给他照相过，一次都没有，只有这一次。这一张照了之后第三天，他就走了。所以我们想到，是阿弥陀佛给他约定的，看到这本书你表法功德圆满了，阿弥陀佛接他去了，这本书给我们做证明的。

　　老和尚给我们表法的最重要的，第一个告诉我们极乐世界真有，他去过，他看过好几次，不是假的;第二个告诉我们阿弥陀佛真有，我相信他跟阿弥陀佛至少见面十次以上，九十二年，他想见佛，想看极乐世界，只要动念头，极乐世界就现前，他就能看到，“理一心不乱”，大彻大悟，什么都知道。

　　老师曾经警告他，剃头的那天、传法的那天，传法就传给他“南无阿弥陀佛”六个字，叫他一直念下去;又告诉他，明白了(“明白了”就是“理一心不乱”、就是大彻大悟)，不能说，不能乱说，不能说。所以他一生不说。

　　偶尔现一点小神通，表演的真好，真让我们叹为观止，真的是圆圆满满，圆满了阿弥陀佛对他的期望，给我们证明极乐世界真有，“信愿持名”是真的不是假的。

　　更重要的，对我们最大帮助的，是这么多年我们学的这个夏老的会集本，多少人批评、多少人毁谤，说这是错误，不应该会集，念这个本子没有功德，不能往生。这个书就是护持会集本的，举出许许多多证据证明会集本上每一个字都是释迦牟尼佛亲口说的，是真经。这是夏莲居老居士用了十年的功夫，三年会集，然后十次修订，最后完成定本。我们今天所读到的，所会集的都是原文，没有改动经典一个字，所以字字是真经，如同佛说，没有两样。

　　第二个，为我们证明，夏莲居老居士是正知正见，老居士有智慧，没有用自己的意思来注解，用八十三种经论、一百一十种祖师大德的著述，也是集注，你看每一句都有括号，说明出处，这几句话从哪来的，正知正见，大家没话说。

　　第三个是给我们作见证，我们这些年来依照这个本，依照这个注解修行，没有错误，一定要坚持下去，将来决定得生净土，是传这个信息给我们的，让我们信心十足，让那些毁谤的人再无话可说了，所以《僧赞僧》这本书就是护持净宗。

　　夏莲老给我们的“净宗学会”这一个法门的，“净宗学会”是他老人家意思。我跟念老第一次见面，他就把这一个事情嘱咐给我，让我在海外弘法的时候顺便让大家组成“净宗学会”，以前都是“莲社”、“念佛堂”，统一都称为“净宗学会”。教学的用“学院”，“学院”只有一个。“学会”在美国加拿大有二三十个，在南洋多，南洋单单马来西亚就有一百多个;现在欧洲也不少。

　　末法时期，这个法门可靠，靠得住，容易学，但是它难信。所以让海贤老和尚表法，让我们断疑生信，信愿持名，求生净土，决定要成就。所以是不执着言说相，不执着名字相，离烦恼，不生不灭，住于常寂，这就是禅定，念佛三昧，所以叫深，如是三昧，故云深也。

　　【解】由于常行中道，住一切如化之妙观，

　　什么是妙?非有非无，非空非有，一切境界相如幻如化，不要执着，活在这个世间一切随缘就好，不要认真。只有一桩事情认真——念佛认真、求往生认真，其他的都不认真，都不放在心上。

　　【解】自然入于不生不灭甚深常寂之正定。

　　这个“正定”就是自性本定，惠能大师所说的“何其自性，本无动摇”，我们的自性没动过、没有摇晃过，所以这叫“正定”。

　　【解】又《遗教经》曰：“譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故，善修禅定，令不漏失。”此表定慧等持之因行。

　　这是《遗教经》上一句话，很好懂。举了一个比喻，修行人要跟这个比喻，爱惜水的这人家一样，把你池塘修好，不要让水漏掉。“行者”，修行人，“为智慧水故”，要修禅定，有定，智慧就不会漏掉;如果没有定，智慧不会现前，现前是烦恼，这个不能不知道。

　　【解】本经《大教缘起品》曰“如来定慧，究畅无极”是其果德。

　　往生到极乐世界，如来，无论是因中修行的、果上圆满的，他得到，我们也全得到。一定要信经上所说的，如来没有妄语，不会骗我。临终“十念必生”，第十八愿。

　　第十二愿，“定成正觉”，第十三愿，“光明无量”，十五愿，“寿命无量”，十七愿，“诸佛称赞”，十八愿，“十念必生”，善导大师说这个五愿是阿弥陀佛对一切苦难众生最真实的大愿。

　　所以往生到极乐世界，品位不一样没有关系，待遇相同。品位有高下，待遇是平等的。什么待遇?最高的待遇——阿惟越致菩萨。所以我们要知道，生到极乐世界即使凡圣同居土下品下生，怎么样?智慧、神通、道力跟阿弥陀佛是平等的。佛有多大智慧，他加持你，你跟他一样，他有多大的神通，你也有多大的神通，这个地方怎么能不去?!这个世间，不要是说人间，往上去二十八层天，都不值得留恋，决定要往生净土，生净土是每个人都有把握的，只要你真信、真愿意，资格就取到了。念佛当然越多越好，少念也没关系，都能往生，只要不计较品位，十念必生。

　　这个“十念”有两种，一种临命终时十念;另外一种，我们早晚就念十句。早上起来念十句阿弥陀佛，晚上睡觉之前，念十声阿弥陀佛，跟十八愿相应，非常简单，真是中国人所说的“大道至简”，佛门的“大道至简”无过于此经、无过于净宗。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。