思过黑鹰

大乘无量寿经

（第三集）

1998/4/11　　新加坡佛教居士林

　　诸位法师，诸位大德同修，请掀开经本，第三页经文第四行，我们将经文念一段，对对地方。

　　【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首】

　　这个地方，总共为我们列出，十六位在家的『上首』菩萨。「上首」这个意思，就好比大众团体里面的首座。如果我们讲分班的话，是一个班一个班的班长，这就是上首。与会的菩萨众，人数太多了，前面我们所看到的有声闻众，就是出家的比丘众；後面又给我们说到有比丘尼众；有在家二众，男居士、女居士，这些人都有数目，总共有两万人。菩萨众的数量就太多、太多了，特别是他方世界来的菩萨。贤护是我们本土的，跟释迦牟尼佛生在同一个时代，这一位是在家，已经证得等觉的一位菩萨，在家菩萨。他的地位跟观世音、大势至、文殊、普贤完全平等，这一点同修们要记住。同样的，释迦牟尼佛示现成佛，示现的是出家相。与佛同时、同一个时代，还有一位示现成佛，是在家相，我想许多同修们都知道，维摩诘长者。维摩诘长者是在家佛，释迦牟尼佛示现是出家佛。我们在《维摩诘经》里面看到，佛的弟子，像此地所讲的，舍利弗、目犍连，几乎所有大、小乘经，一开端都有这两个人，阿难尊者，差不多这三个人，我们常常看到。这三个人是释迦牟尼佛的弟子，见释迦牟尼佛，你看那个礼节「顶礼三拜，右绕三匝」，向释迦牟尼佛请教「合掌、恭敬、白言」。他们到维摩居士那个地方，也是一样。维摩居士升座讲经，这是居士讲经，舍利弗、目犍连、阿难，都是出家相，出家的罗汉，见到维摩居士，也是顶礼三拜，右绕三匝，也是恭敬合掌而白言，没有两样。这一点诸位同修们一定要记住，特别是出家人。为什麽？怕的是我们一出家，穿上这一身圆领、大袖，就变成贡高我慢，就自以为是。

　　末法时期，黄念祖老居士讲得好：颠倒了。哪里颠倒？往昔修行证果的人，人数最多、最殊胜的，出家比丘第一，成就第一，人数最多；出家的比丘尼第二；在家的男居士第三；在家女居士是最少。这是从前。现在这个时代修行证果的，我们今天讲证果，就是真正往生西方净土，就是证果，在家女众第一，人数最多，真有成就；第二是在家男众；第三是出家女众；最末了是出家男众，你说糟糕不糟糕。为什麽会变成这个样子？就是这个衣服一穿，不晓得天高地厚，贡高我慢，求人恭敬。人家对你一恭敬、一供养，那一点福报全都报光了，这还得了吗？所以古来祖师大德，一再劝勉我们，我们要谦虚、要恭敬。特别祖师大德在课诵忏仪里面，常常我们念到，「一切恭敬，一心顶礼」，普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，你看那个意思多深。怎麽可以贡高我慢？怎麽可以轻视别人？

　　本经出家众比丘，只列了五个人，菩萨也只列了三个人，出家的菩萨；在家的菩萨，列了十六个人。它的意思不是太明显了吗？这个法门，这一部经，就是度在家同修，一生圆满成佛的无上法宝。我常劝同修，我说：我们今天要依靠谁？我们要跟哪个学？我们要跟阿弥陀佛学。为什麽？我们的本师释迦牟尼佛，是这样劝导我们的。他老人家赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。我们是跟佛中之王学，阿弥陀佛是佛中之王，《无量寿经》是经中之王，这还有什麽话说？我们今天依照这一部经就足够了。

　　如果你说这部经太少，恐怕不够。这一部经里面字字句句，都是圆满法LUN。不但世尊四十九年所说的一切法，都在这一部经字字句句当中，字字是圆满的，即使十方三世一切诸佛如来，所说无尽的法藏，也出不了《无量寿经》之外。这个道理，事实真相，我们要明了、要通达，然後你才能死心塌地，一门深入，我们才有成就，正所谓是「一经通，一切经通」。这就好比我们凿井，我们打井，取水打井，你在这个地方一直打下去，这个井打得愈深，水源就愈丰富，四大海水，你都能达到，看你的深度！法法圆融。你打浅了不行，浅了，这个井的味道，跟那个井水的味道不一样，深深的打进去，每一口井都打得那麽深，味道就一样，佛佛就道同。怕的是你不够深，一定要懂得一门深入，长期的薰修，我们才有真正成就可言。

　　这个地方明显的显示，这个经是度在家同修的。在家同修，在一个很复杂的环境里面，都能一生圆满成佛，何况出家？出家不就更容易了吗？这讲普度，没有一个众生不得度的。这个典籍，实实在在是微妙到了极处、殊胜到了极处、究竟圆满到了极处。

　　十六位在家的菩萨，只有贤护是本土的，其余十五位，古时候的祖师大德，注解里面告诉我们，都是他方菩萨来的，说明十方诸佛世界，没有不讲净土的。如果哪一尊佛讲净土、讲这一部经，十方世界所有的菩萨，都会来参与这个法会，庄严道场，来做影响众，这个意思就很深很广了。那麽你要问，这《无量寿经》到底讲的是些什麽？这十六位菩萨的名号，就是全经的纲领，这部经就是讲的这些东西。如果十六位菩萨名号，你统统都明白，这一部经的大意，大概就能够体会得到。我们在此地，一位、一位的来介绍。介绍的目的，我们如何向他学习？

　　首先我们要学贤护。上一次，贤护大概讲了有半个小时，意思没讲完，我跟诸位说了，今天我们还要从他讲起。护就是护法，护法要贤。在我们世间法里面，中国儒家讲圣人、贤人、君子。圣、贤、君子，实在讲是儒家教学的三个学位。好像我们现在大学，有博士、有硕士、有学士；圣人是博士，贤人是硕士，君子是学士。由此可知，能够护持佛法的，护持社会大众的，这个护法的人，要有个标准，这是真正的贤人，贤人、君子才能做得到。

　　在佛法里面讲，贤是三贤位的菩萨。诸位晓得，《无量寿经》是大乘，不但是大乘，「大乘当中的大乘，一乘当中的一乘」，它这个贤字，标准就高了。圆教的三贤位菩萨，就是《华严经》上的十住、十行、十回向。圆教初住就已经破一品无明，证一分法身，是法身大士他才有能力护持DA法。哪个DA法？护持「无量寿」的DA法，也就是护持净宗的法门。这个法门不是普通法门，这个法门是令一切众生，九法界众生，平等成佛的法门。所有一切法门，都不能跟这个法门相比，真正是无与伦比，至高无上究竟圆满的法门。谁能够护？法身大士。贤护是等觉菩萨，那就更没有话说了。要以等觉菩萨身分，那这个圣就是佛，佛就是圣。佛是大圣，佛以下，那都是大贤，所以这个意义不同凡响，才不至於把这个佛法错护了，误导了方向，那就非常可惜。那不但不是护法，那是妨碍佛法、障碍佛法，那就错了。贤护特别是对我们自己，我们自己学佛，要如何护自己的法？这一点诸位同修特别要记住。

　　现在跟古时候不一样，古时候君主ZHUAN制的时代，所有的老百姓，听命於君王，他叫你怎麽做，你就怎麽做，你违背那就是犯法，犯王法。人不敢越轨，个个懂得守规矩，知道守法，那个时候的教学好教。譬如在清朝的时候，这不单在清朝，民国初年还有，我这个年龄，我还能够记得。民国初年，大概在民国十几、二十年的时候，那时候我很小，六、七岁，七、八岁的时候，我都还能记得。那个时候法律里面有一条，叫「亲权处分」。这一条法律是什麽？亲权就是你的父母，你的父母有权力处分你。我这个儿子不孝，我请求政府，把我这个儿子杀掉，政府马上就执行，不要审判。你的父母，哪个父母不爱儿女，父母不要你了，你在这个社会还能作人吗？你没有资格作人。所以国家立刻执行命令，叫亲权处分。

　　好像民国二十年以後，这一条就废止，就没有了。没有了，人就不孝父母，不怕了。从前有这一条，不敢得罪父母，父母告一状，命就没有了，他怎麽不怕！现在没有这一条，这个儿子就不孝，胡作妄为。过去李老师谈到这个事情，教学时谈到这个事情，很感叹！他问我，我说我还有这个印象，民国初年，确确实实有这麽一条法律。这是ZHUAN制时代可以，民主时代就不行了。民主，你看许多国家，犯重罪都没有死刑，所以人民犯罪，作奸犯科，他不怕。我这次在澳洲，澳洲的法律就没有死刑，虽然是讲慈悲，「慈悲多祸害，方便出下流」，对社会大众带来许多的苦难。现在要护法，父母不能护你，你不听；老师也不能护你了，你也不会听，阳奉阴违。所以今天，一个好老师要找个学生，到哪里去找？找遍天下也找不到一个。

　　我自己求学，我跟方老师、跟章嘉大师、跟李炳南老居士，不容易，他们能够以真诚的心、慈悲心来教导我。我凭什麽？你说我学历，我跟大家讲得很清楚，我初中毕业，没念什麽书，抗战期间都是逃难。遇到这些都是当代豪杰，大智慧、大德之人。他凭什麽教我？那麽样的爱护我、关怀我。我没有别的能力，我对老师真诚，我听话，就这麽两个条件，他就选中了。三个老师教我的态度几乎都一样，特别拨出时间单独教我。不准我到学校去听课，我到学校听课，那方先生不是省很多事情，何必每一个星期天给我两个小时，单独教我一个人。到以後我就非常、非常感激他，他护法，他保护我，怕我在学校里面，认识很多老师，认识很多同学，听了许许多多拉拉杂杂的那些学说，就把头脑搞乱了，就搞复杂了，他就没法子教了，所以他不准我接近这些教授们、不准我认识这些同学，一个人教。

　　我接触佛法，遇到章嘉大师也如此，章嘉大师也是教我一个，每一个星期天给我两个小时，在他小客厅里面，也是一对一，三年如一日，我的佛法根基，是他老人家奠定的。以後亲近李炳南老居士，那就更严格了。除了他讲经说法之外，任何人讲经说法不准听。看佛经、看其他的文字，不经过他同意，不可以看。不仅是如此，过去我跟方先生学的哲学，跟章嘉大师三年学的佛学，他说：「我一概不承认，你入我的门，从头学起。」限制我五年，决定要遵守。我这个人没有别的长处，老实、听话，我就认真学五年。实在讲，我守他的这个方法，半年就得利益，自己就很深的感触，妄念少了。你什麽都不能听，什麽都不能看，妄念少了。妄念少了之後，智慧就增长，也就是比过去聪明，听东西听得明白，听得深刻；看东西跟从前看法，也都不一样，有一点小智慧。非常感激李老师，他要求我五年，我增加一倍，我守他十年。所以我在讲台上讲经，前十年完全循照规矩，後十年的时候，才得心应手，左右逢源。人家问：你智慧从哪里来的？根基紮得好。你没有这个根底，怎麽行？老师善护。真正遇到了贤护，他保护我，我自己肯遵守。

　　这麽多年来，我在国际上弘法，非常辛苦，一个人，没有一个助手。所以每一次回到台湾，我都会到台中去看老师；每一次去看他，我都会提醒他：「老师多栽培几个学生，我们在外面弘法有帮手。」老师都点头：「是啊！是重要。」我大概讲了总有十来遍，最後老师告诉我：「你替我找学生去。」他老人家这一句话回了之後，我以後再不敢讲了，为什麽？找不到这个学生，我晓得，找到像我这样老实听话，百分之百服从的，找不到。以後再不谈了，真的找不到，我到哪里去找！

　　以後在美国华盛顿DC，遇到黄念祖老居士，真正是遇到了知音。他老人家一生弘扬这部经，我也是弘扬这部经，这一见面就无量的欢喜，真是一见如故。我们讨论夏老这个会集的艰难，弘传的艰辛。我把这个经在台湾这段历史，告诉黄念老。黄念老就劝勉我，净宗学会是夏莲公提倡的，但是在中国并没有建立，他希望我在外国，发起净宗学会。所以我们净宗学会，是黄念祖老居士提倡，劝导我的，我们在海外有这个缘，到处成立净宗学会，他非常欢喜。所以这个护法真正不容易。

　　我们自己在这个时代，一定要善护自己、保护自己。会保护自己的，必定是每天读诵经典，思惟经义，依教奉行，我们身、口、意三业，才不会犯过失。自己有定、有慧，不会被外面境界所转。世尊在《楞严经》上告诉我们，末法时期，讲我们这个时代，「邪师说法，如恒河沙」。哪些是邪师？你们能认识吗？我们六根接触外面的境界，凡是能够诱huo我们的、迷惑我们的，使我们离开正法的，都是邪师。你到市场里面去走一圈，看看那些新的产品，一看就动心，贪心就起来，这个得失的心就起来，那都是邪师。不是一个人说话的邪师，东西摆在面前全是邪师。电影、电视、一些广告，甚至於我们现在走在马路上，你看那年轻人，身上穿的T恤，那个图案都是妖魔鬼怪，都是邪师，叫你看到动心。你要晓得最大的邪师，最大的魔王，是什麽东西？电视。电视里面所演的那些节目，暴力、se 情、妖魔鬼怪，让这些年轻的小孩，天天去看它，统统被魔王一网打尽，那就是邪师说法。有没有方法防止？没有法子防止。

　　特别是现在在外国，尤其是美国，这个地方我比较清楚一点，美国小学生就用电脑，作业都用电脑，每一个学生自己有电脑。电脑里面五花八门，什麽节目他都能收得到，所以他那个头脑里头，奇奇怪怪的统统都有。看多了、听多了、接触多了，父母没法子教，老师也没法子教，他懂得比你多。所以有样学样，这还得了吗？

　　几十年前方东美先生，我曾经听他说过一句话。有人问他：「美国今天是世界上最大的强国，将来会不会灭亡？」当然会灭亡，世界上没有永远的强国，罗马也会灭亡。灭亡第一个因素是什麽？方先生毫不犹豫的说：「电视」。那个时候电脑还没有。电脑、电视，这个东西一打开，就是邪师说法。你说还得了吗？所以我劝勉同修们，你真正要想保护自己，不看报纸、不听广播、不看电视，没有必要的地方，不要去。古大德常常教给我们，「知事少时烦恼少」，没有必要知道的，不要去打听、不要去知道，心地清净；「识人多处是非多」，你认识人多了，是非就多。

　　古时候，修学的环境在山里。你到中国，道场都是建立在大山里面，你要想到道场去，你走路要走好几天，你没有那个诚意，你就不会去。所以修行人的道场叫「兰若」，兰若是印度话「阿兰若」，翻成中国意思是寂静处，就是很清净的一个环境。可是现在交通方便，中国大道场都开了公路上去，游客川流不息，那个道场怎麽能修行？没法子修行，都变成观光旅游的胜地。我们用现代经济眼光来看，很好，我也很赞成。我跟朴老见面的时候，我就告诉他，好，替国家赚取外汇，有什麽不好？好事情。真正修行道场，重新建，找那个没有人去的地方。我们另外找地方建道场，建现代化的学校，建现代化的老人退休村，用这个方法。我早年提倡「弥陀村」，就是二十一世纪新型的道场。古道场应当把它作为观光旅游，作为机会教育，普度众生，那是无量功德。

　　所以要懂得怎麽样护持，护持要有定、要有慧，没有定慧谈不上护法。实际上，佛是大智慧的人，佛是大慈悲之人，教导我们的方法就太多、太多，我们要能够体会佛的心意，佛的这一番苦心。你想我们每一天，必须要读诵的早晚课诵里面，我们念到的四弘誓愿，四弘誓愿就教给我们，怎样保护自己？怎样契入菩提大道？第一愿，是叫你发菩提心，「众生无边誓愿度」，你要发这个心，这个心一发，不为自己。我这个身体活在这个世间，为谁活的？我听很多人讲，现在有人常常讲，这一生「为谁辛苦为谁忙」？这个话听起来很悲哀。你这一生到底为谁？辛辛苦苦最後一场空，都给别人了，谁能带得去！每一天辛辛苦苦在经营，最後落在别人手上，无限的感慨！

　　我们学佛的人就不然，我们为佛法、为众生，这个多有意义、多有价值。我们是为一切众生，生活在世间，为佛法正法久住世间，我们做续佛慧命的工作。要是为自己呢？自己早往生，好啊！到极乐世界。你看看经上讲的依正庄严，何必在这个世间受罪？早就走了。这个身体还能用，替一切众生，多服务一天，多帮助他们。虽然服务、虽然帮助，作而无作，绝不居功。绝不说我做了多少事情，没这回事，「凡所有相，皆是虚妄」，心地乾乾净净，一尘不染，内外透明，这就是过的佛菩萨的生活，我们要发这个心。

　　发心之後，德行第一。德行是断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。最显着的，名闻利养，我们要放下。五欲六尘，「财、色、名、食、睡」，佛讲地狱五条根，有一条你就出不了三界，五条都具足，那还得了吗？十方诸佛拖都拖不动。所以你一定要懂得，先断烦恼、先除习气。老师教导我们的方法，都是一种断除烦恼、习气的善巧方便。老师教我们，我们要遵守，我们要照做。

　　也许有同修说：你运气不错，遇到几个好老师，我们没遇到，那谁教我们？《无量寿经》上教你们的足够了，比我三个老师教的，都周到、都圆满。你细心去读诵、细心去揣摩，依教奉行，你能成大圣、大贤。哪有说我们没有遇到善知识？我们今天遇到的是阿弥陀佛，《无量寿经》就是阿弥陀佛，《无量寿经》所在之处，就是阿弥陀佛所在之处。你能够读诵，你能够依教奉行，你是弥陀第一弟子，这经上讲得很清楚。弥陀第一弟子，了不起，一切诸佛看到你，都对你尊敬三分。为什麽？你是阿弥陀佛的学生，特别礼遇。因为每一尊佛，都尊敬阿弥陀佛；尊敬阿弥陀佛，也尊敬阿弥陀佛的学生，这叫真尊敬。尊敬阿弥陀佛，瞧不起阿弥陀佛的学生，那就是对阿弥陀佛大不敬，那个尊敬是假的。我们爱一个人，这个人喜欢的东西，我们也都爱护，这是尊敬一个人，真正尊敬他。我们要明白这个道理，才晓得应该怎样去做，怎样去修。

　　烦恼断了，智慧就长，智慧长了之後，才学法门，「法门无量誓愿学」。换句话说，这非常明显的，我们依这一部《无量寿经》，依《无量寿经》要把自己的烦恼断掉，自己烦恼没有淘汰尽，我就遵守这一门，我就这一部经。在这个经上，佛教给我们，应当要做的，我们认真努力去做；不应当做的，我们决定不可以去做，这就听话了，这就是阿弥陀佛的好学生。什麽时候烦恼轻、智慧长了，然後再广学多闻。

　　实实在在说，我们今天所处的环境不好。六根所接触的境界，没有一样不是诱huo，是很强大的诱huo力量，你在这个环境里头不受诱huo，你是再来人，你决定不是普通人。所以这个大环境当中，受诱huo的人，我们要知道，那是正常的人；他要不受诱huo，这个人不正常。不正常是哪两种人？一个就是麻木不仁，白痴，不受诱huo；一个是佛菩萨再来，就这两种人。除这两种人之外，你说不受外面名闻利养、财色名食睡的诱huo，哪里能办得到？办不到。所以我们看到这诱huo，我们要生怜悯心，决定不能够责备他，他是一个正常人，他不是非常人，他是正常人。

　　他要真正觉悟，那就回头。他不觉悟？那就迷下去了，愈迷愈深，佛经里面常讲，「可怜愍者」。因此，我常常劝勉我们一些同修，我们这一生一世，就抱定一部《无量寿经》，我就一门深入，我到什麽时候再广学多闻？到极乐世界。不到极乐世界我就一门深入；到极乐世界我就广学多闻，我什麽都要学，无量无边的法门，我统统都要学。我现在不能学，现在要去学的话，学杂了、学乱了，西方极乐世界去不成。现在我们第一个要紧的，是要把西方极乐世界拿到，决定往生。所以四弘誓愿，前面两愿，我们现在努力去做；後面两愿，到西方极乐世界完成。我把它分成两截，学法门、成佛道，到极乐世界的事情；现在这一生，我只搞前面两个，发大心、断烦恼。这是善护自己。

　　真正的护念，佛在这个经上，一开端就给我们提出纲领，这个纲领非常非常重要，细说，後面的经文。这个纲领是善护三业，第一句，「善护口业，不讥他过」，我们一定要遵守。别人说我们的过失，侮辱我们、毁谤我们、陷害我们，乃至於杀害我们，我们决定不能够抱怨。一定要知道，不怨天不尤人，没有一点点的恨意，心永远保持清净平等，你才会觉悟。

　　就像印光大师教给我们，我命中应该要遭这个难，应该要接受，你有什麽值得怨天尤人的，甘心情愿接受，消灾，消自己的灾，消自己的业障。我们这个念头这麽一转，那个陷害我的人、侮辱我的人、毁谤我的人，他就没有罪了。不但没有罪，他有功德。为什麽？他成就我忍辱波罗密，功；又替我消灾，这个大恩大德。如果我们有一念世间这个心，恨他、报复他，不得了，冤冤相报没完没了，这个就错了。所以佛跟菩萨，轮回心跟道心，一念之间。你一转过来，世间没有一个不是善知识；你转不过来，佛菩萨都不是善知识。人家骂我们，骂佛的人有多少？阿弥陀佛是佛中之王，你看毁谤阿弥陀佛的人有多少？阿弥陀佛都受毁谤，何况我们这个阿弥陀佛的小弟子，算什麽？一定要懂得这个道理。

　　我们决定是以德报怨，成就自己的德行，成就自己的道业，这是你真正护持自己。人家不管怎麽说，我们对人是赞叹，我们对人是报恩，所以你一定是知恩，你才晓得去报恩。那个毁谤、陷害你的人，对你有什麽恩？替我消业障，这就是恩。你不知道，你不知道报恩；你知道了，才晓得无始劫来的业障。这个业障烦恼，是我们将来往生的障碍，消除掉之後，往生没障碍，将来我们站着往生、坐着往生。这个讲经的人，我从前说过，我们讲经的人往生，一座经讲完之後，合掌给大家拜拜，我到极乐世界去了，这一坐就走了，你看这个多自在！谁能做得到？业障消掉就能做到。所以这麽多人替我消业障，我感激都来不及，报恩都来不及。无论他用什麽手段对我，都是我的大恩人，都是大恩大德。所以这是佛教给我的，佛要不教给我，我哪里懂得这些？这就是我学佛的受用，我学佛的功德利益。我得到这点好处，我要分给大家共享，你们都要觉悟。你看你这一生心地坦然，没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，日子过得好自在。你看看世间人，一个个见了面都诉苦，我没有苦好诉，乐得不得了！你为什麽那麽苦？你那个念头没转过来，所以你有苦，念头转过来，得大乐。

　　我的境界一年比一年好，一年比一年舍得更乾净。前年的时候，这一边你们听众对我的供养，每一天带回去，那红包一大堆，慢慢一个、一个掏出来，还要数，还要搞，搞半天，麻烦死！从去年开始我就不要了，所有的供养统统归常住，一分钱都不要，好自在、没事了，不要再去数了。没钱有个好处，很大的好处，什麽人他都不会问我要钱、不会问我去捐，哪个地方要盖庙？要造佛像？没钱，你说我多自在。法也没有了，现在说：法师，你这个录音带、录像带、经书。没有，我一本都没有，没钱就没钱干了。你们要，到哪里要，居士林要、净宗学会要，他们有。你说我多自在、多快乐！万缘放下、一尘不染，真是过大自在的生活。

　　懂得护法，知道怎麽个护法。你懂得护持你自己，你就是贤人，你就是入菩萨位。在佛法里面，一般的表法，最通常的来讲这个护持。中国的佛法，确确实实远远超过印度，我们要明了。佛法传到中国来之後，不但是在中国开花结果，比印度超出太多。而实实在在，在中国历代祖师大德当中，许许多多是古佛、菩萨再来，应化来的。最近的你们大家晓得，印光大师是西方极乐世界，大势至菩萨再来的，很明显。在历史上记载的智者大师，是释迦牟尼佛再来的；永明延寿，阿弥陀佛再来的；傅大士，是弥勒菩萨再来的；布袋和尚，也是弥勒菩萨再来的。佛菩萨应化在中国这个地区，代代都不缺乏，佛菩萨对於这个地区的人，特别爱护。这个爱护也有道理，这个地区的人容易觉悟，而且觉悟的人甚多，所以与佛菩萨才有感应道交。

　　在我们中国的道场，这跟印度人道场不一样，你们到中国去，走进正规的佛教殿的建筑，你一进去，第一个建筑物天王殿，天王殿里面供护法神。供的是什麽意思？叫你护你自己，教给你怎样护自己的法，你要明白这个道理。佛教里头没有丝毫的迷信，千百年前佛教的教育，就走上高度的艺术化，高度的艺术，把艺术跟教学集合成一体，现代教育，都还没有能圆满的做到，我们佛法在几千年前，就已经做到。这个不是高等的智慧，办不到的，我们要能够理解，要能够明了，不但不能辜负祖师大德的苦心，而且要把它发扬光大，普度世界的一切众生。所以佛法的教学，不一定要用言语。

　　天王殿里面供奉五尊佛菩萨的形像，你一进山门，第一个面对面的是弥勒菩萨。弥勒菩萨，不造印度弥勒菩萨的像，而造布袋和尚的像，这个意思更明显、更圆满。印度弥勒菩萨的像，跟观世音菩萨的像，戴毘卢帽的，你们如果到北京雍和宫，去看弥勒菩萨的像，你不认识他是弥勒菩萨。你看他那个像，好像文殊、又好像普贤，你不知道那是弥勒菩萨，我们习惯都把布袋和尚认作弥勒菩萨，他再变一个身，我们就认不得了。布袋和尚表法的意思太明显了，你看肚皮很大，肚皮很大教你什麽？度量要大、要能包容。我们佛家常讲的，「心包太虚，量周沙界」，弥勒菩萨现的这个，就是心包太虚，量周沙界，什麽都能够容得下。教你这个，你要学佛，第一个就要把心量拓开，小心量没有资格学佛，心量要大。第二个是笑口常开，笑面迎人，这是表慈悲，所以佛法里头讲，「慈悲为本，方便为门」。弥勒布袋和尚放在当中，就是教给你，进入佛门是慈悲为本，方便为门，它教你这个。教你生平等心，成就喜悦的相，无论到哪里，一团欢喜，显示出大慈大悲，教我们这些。

　　然後，看两旁边四大天王，四大天王也给我们上课。东方持国天王，你看看那个名号，名号是表法的，你要懂得这个意思。持是保持，国是国家，你就想这个意思，持国。持国里面含义，如何你能保持自己这一生，成就自己的道德、学问而不败，你就护你自己了；如何能保持你一家幸福美满，不至於家庭败坏；如何保持你事业的顺利成功；如何保持社会的安定繁荣；如何保持国家的富强；如何保持世界和平，都是持国天王里面所含的意思，你看那意思多圆满。你看到他，就要想到这些事情。他教给我们重要的修行的原则，在哪里表示？他手上拿的琵琶，就这个表示着。表示你要能达到以上的目标，你一定要学中道，琵琶代表中道。你看那个弦，松了不响，紧了断掉了，一定要调得适中，音律才能发出来，表这个意思。不是持国天王天天喜欢弹琵琶，那就搞错了，没这回事。他用这个方法来表示，提醒你，你要行中道。儒家讲中庸，佛法讲中道，处事待人接物，一定要做到恰到好处，不能过分也不能不及，都在琵琶上表现出来。你懂得这个意思，你一见他，不就是上了一课吗？赶紧跟他顶礼，谢谢他。他教我，哪里要说话？

　　南方天王叫增长，你想想看增长那个意思。增长就是进步，你的德行要年年增长，智慧也要年年增长。年年太长了，月月增长、天天增长。你的能力，甚至於你的生活品质，都要天天在提升。佛法不落伍，佛法求进步，所以他代表是精进。我们儒家讲「苟日新、日日新、又日新」，天天新，进步，佛法里面讲「勇猛精进」。现在有人说：我们佛法要跟上时代！我听了好难过。佛法怎麽要跟上时代？佛法是领导时代的，跟在时代後面我们就错了。你是带头，你怎麽可以跟在人後面？若再落伍，就不像话了，哪有这种道理？佛法是究竟圆满的智慧，指导这个世界的，永远站在时代的前端，不是在後头。我们今天，佛法糟蹋到这个样子，我们四众弟子有责任。非常惭愧，我们没有尽到责任，没有把真正的佛法，告诉社会大众，让社会大众产生严重的误会，这是我们没有尽到做学生的本分。我们为什麽要天天极力的宣扬，道理在此地。

　　一个人，尤其现在年龄大了，不管怎麽样，你们看我都不错，体力总是不如从前，这个一定的道理。现在一天讲两个小时，还没有问题，再多了，就感觉得有一点累。我在十年前，一天讲八个小时、九个小时，不累。现在如果一天讲四个小时，就感觉得有点累，三个小时还行。所以佛法最重要的，後继有人。我们是全心全力来培养人才，把我们自己这几十年所学的经验，提供给诸位同学作参考，希望你们後来居上，才能指导这个世界，使这个世界真正能够达到，和平、安定、共存、共荣、互助、合作。佛法是真正有用的一门学问，至善圆满的教育，不是迷信，一点迷信都没有。增长天王手上拿的剑，拿的宝剑，剑代表什麽？代表智慧。文殊菩萨手上也是拿着一把剑，剑代表智慧，慧剑断烦恼，取这个意思。南方天王给我们上课，表这个意思。我们懂得，唯有智慧天天增长，才能够将持国的落实，把持国天王教导我们的，逐渐的提升，这两位天王，教学就相当圆满。

　　可是我们要问，我们从哪里下手？西方天王跟北方天王，就教给我们下手的方法。西方天王叫广目。你们想想广目是什麽意思？就是现在讲的观光考察，你要多看。多看看别人的，吸取别人的经验，吸取别人的长处，改正别人的缺点，你就进步，改进。把别人的缺点改过来，你就进步了，所以西方天王叫我们多看。要有智慧看看这个社会，社会非常非常复杂，变化多端；人情的变化、事理的变化，真正叫变化莫测。所以，广目天王手上拿的道具，是龙或者是蛇，龙、蛇代表多变，这代表变化，告诉你这个社会变化太复杂了。这个手拿着一条龙，这手拿个珠子。珠子是什麽？变化里头你掌握着不变，珠子不变，而且叫龙随着珠子变，这就是你要转境界，不能被境界所转，高明！你不能随它转，要叫它随你转，你的教学就成功了。在变化当中，掌握到不变的原理、原则，那就是那个珠子。北方天王叫多闻天王，很明显的，要多听。没有叫你多说的，没有多嘴天王。我们要成就智慧，要达到上面所讲的目标，多看、多听。实在讲这两尊天王，所表的这个意思，就是我们中国儒家常讲的，「读万卷书，行万里路」。行万里路是观光考察，成就自己真实的学问。

　　过去方东美先生，我跟他学习的时候，他老人家常说，学哲学的人，我那时跟他学哲学，一定要坐一次飞机，飞得高高的，然後看到世界渺小，帮助你领悟。我们现在坐飞机的机会就太多了，从飞机看下来，确实太渺小了，深深体会这个道理。所以一定要多读书，多读经书，多读史书，历史是吸取它的经验，成功、失败的经验。一个国家，国家之兴，一定有兴的道理；国家之亡，一定有亡的因素，你就抓这个东西。一个家庭兴衰，也有一定的道理；个人成功、失败，还是有一个原理、原则的。读历史要吸取史实，有历史的眼光，你就看得深、看得远。读经书成就学问、智慧，你能够解决问题；读历史，你能够掌握问题。读经书，你有智慧解决问题，有能力应付问题，这是真学问。

　　北方天王手上拿的是伞，伞是什麽用处？防止污染。现在新加坡空气又污染了，伞盖是防止污染，特别是防止心地的污染。我们心本来是清净的，心里面起了贪瞋痴慢，心里面起了疑惑，你心地被污染、精神被污染、思想被污染、见解被污染，那就坏了。伞的意思是防止污染。因此你要明了，佛门里面所供的佛像、菩萨像、罗汉像、天神像，统统是教育的含义，很深的教育义趣。他不是供神，不是叫你当神拜的。见到他之後，你就开智慧，你就晓得我应该怎麽做。那麽多佛菩萨、护法诸天的神像，摆在你面前，天天给你上课，不要说一句话，你在这个里面就得到圆圆满满的佛法。

　　所以经一开端，一定列上首大德的名号，就这个意思。如果你是聪明伶俐汉，一看到这些人的名字，那个经不要看了。为什麽？经里面所说的，就是这几个人表现出来的。你看不懂，这才慢慢给你讲，才给你介绍，懂了的话哪里要说一句话，一句话都不要说，而且体会得非常的深刻。这个叫护法天王，护是护自己，不是护别人，一定要懂这个意思。

　　所以我也常常讲，中国大陆的寺院，你看每一天游客那麽多，中国、外国的。如果有好的导游，或者是我们道场里面这些法师，都能够了解、都能够明白，这些导游的人，天天给他讲解，他到我们这儿来游览观光，我们就给他上课，机会教育。你平常找他来讲佛法给他听，他都不肯听，机会送上门来了，好好的教训他一番，让他回去，他出钱供养我们，没有白出，我们对得起他。他对我们财供养，我们对他法供养。所以这一些古老的寺院、庵堂，能够教化全世界的众生，从事於这个机会教育。我想将来在佛学院，这应当是重点的课程。佛法可以利用这种机缘，发扬光大，让这些外国人到中国来观光，知道中国确实有文化、确实有学问、确实有智慧，不能不佩服中国人。外国人他连作梦都想不到。这是护法，那个意思也说不完，说十天也说不完，简单就给诸位介绍到此地。

　　去年五月间我到北京，访问北师大，北京师范大学，我也给诸位同修提过几次。北师大里面有一个牌子，是竖立在它的门口，是在校园里面的一个客厅的门口，上面写着「学为人师，身为世范」。校长告诉我，这八个字是全校老师共同来拟定的。我看了非常欢喜，我告诉校长，这八个字，就是《大方广佛华严经》，他们听了很惊讶。一部《华严经》就是讲这八个字，教人作师、作范。师是什麽？师是表率，范是模范。佛弟子，佛是大导师，佛弟子是天人的师范。换句话说，我们起心动念、言语造作，要想一想，能不能给社会大众作表率？能不能给社会大众作模范？念念要想到社会大众，我可不可以给他作一个好样子，我们就不会做错事了。

　　当时，我看了这几个字，我进入学校里面，他们学校接待我，校长、教授、还有学生代表。在那里，他要我讲几句话，我就用这个题目，刚刚看来这个题目，就想到中国，古圣先贤的教诲，所以我当时就提出问题。现在社会问题相当严重，我们接触的人很多，在中国、在外国、各个地区，几乎都不例外。家长常常抱怨，儿女不听话、不听管教；作老师的，学生不听话；从事於工商业的，员工不听话，现在做事困难太多了。当老板的要迁就员工，要给员工讨好，要不然他罢工、他不干，有什麽法子。所以我们就针对这个问题，这个毛病出在哪里？我当时分析给他听，孔老夫子教学，里头有一句很重要的话，「作君、作亲、作师」。

　　我在小时候，我的童年在福建，我住在建瓯，我的小学在建瓯念。那个时候福建每一个家庭，都供着有祖先的牌位，祖先牌位上几乎都是写的，「天、地、君、亲、师」，都是这麽供法。我这个印象非常的深刻。所以儒家教给我们，作君、作亲、作师，这个教学不是特定的对象，普遍的对象。佛法更是如此，佛法教一切众生作佛，不是特定你要作佛、你去作菩萨，不是的，那就不是平等的了，是普遍的教人作佛、作菩萨。儒家教人，人人都要作君、作亲、作师，你能够把这个意思明白、通达，你去做了，你的问题解决。你的儿女会听话，你的学生会听老师的管教，你的员工一定会服从老板，这个时候问题解决了。

　　今天问题出在哪里？这三个字，你只做到一个字，其他两个字没有做到，所以毛病出来了。儿女为什麽不听话？你只做到亲，你是儿女的父母亲，你做到亲；师的责任你没尽到，师是教导他，你没做到；君的责任你没做到，君是领导他。如果你是作父母亲的，你要教你的子女，以身作则，小孩都是学父母，学他的榜样，父母心正、行正，他从小就看到这个样子，长大他怎麽会作奸犯科？不可能。他就学好了。我们作父母的人，对着儿女的时候，作他的亲，也要作他的老师，也要作他的君，领导他。这三个字你做圆满了，你的家庭就美满，问题就解决了。同样一个道理，在学校作老师，你只做到师这个字，你没做到亲、你没做到君，所以学生出了问题。如果你这个老师，三个字都做到了，你的问题解决了，学生哪有不爱戴老师的道理。

　　我们在抗战期间是流亡学生，对我们的校长、老师，一生感恩戴德。离开老师几十年了，老师的话不敢违背，什麽道理？我们老师这三个字做到了，他是我们的师，他对学生的爱护，跟儿女没有两样，关怀你、照顾你，全心全力帮助你，无论在哪一方面，怎麽不感恩戴德！他是学生最好的领导，他三个字做到。以此类推，你要是工商业的一个老板，你对待员工，你是他的领导人，你能够把员工，看作你自己的兄弟姐妹，看作你自己的儿女，你那麽样的关怀、爱护他，协助他，帮他解决困难，你的员工决定替你尽忠；你做他的老师，处处教导他，所以不仅仅是领导。这三个字不能分开，三个字是一体的，真正自己做到君、亲、师，你就是社会的好榜样，你就是作师、作范。所以我看到这八个字，就想到这个意思，我把我的这一点看法，这一点的心得，供养给学校，他们学校对我印象非常之好。去年是九十五年的校庆，也是中国师范百年的大庆，在学校举行很大的庆典，特别发邀请函邀请我，我们正是在培训班上课，没有能够去参加这个盛典。那麽这些都是真正护持自己，真正是贤护里面所含的深义，我们一定要懂得，一定要落实，要认真的去做。

　　贤护正士，正士是菩萨的尊称。「正」是正知正见、正等正觉，是这个意思；「士」，用我们现在的话来说，就是知识分子，有学问、有道德人的尊称。正士是菩萨的别称。在佛门里面，习惯称菩萨为大士，我们称观音大士、文殊大士、普贤大士，称菩萨为大士，称正士，还有称开士。开士也是对菩萨的尊称，开士就是开悟的，明心见性，称之为开士，都是菩萨的尊称。

　　在此地附带跟诸位说明，不能称「大师」，老师的师，大师不可以称。如果你要称大师，大师是对佛的尊称，不可以称菩萨。如果我们今天做法师了，人家称你大师，换句话说，你的地位在文殊、普贤之上，观音、势至、文殊菩萨见到你，也要顶礼三拜、右绕三匝，你能当得了吗？当不了。千万要记住，这个不是尊敬，实在讲是骂人！你懂得吗？如果人家路上看到你的时候，给你一鞠躬，称你总统先生，你不是总统，称你总统先生，不是骂你吗？所以这个名称，不能过头、也不能不及。

　　一般哪里可以称大师？不可以的。印光大师，後人尊称他的。他在世，你看他在世的时候，早年印的文钞，《印光法师文钞》，你看早年那个本子，《印光法师文钞》。中国历代各宗的祖师大德，没有称大师的。皇帝的老师称国师，各宗各派称祖师，没有称大师的。通达三藏，翻经的法师是三藏法师，没称大师的。我们必须把这个称呼纠正过来，不可以的。人家看到我称「净空大师」，骂人！一定要跟他解释清楚，为什麽？他不懂，我们要给他说明白，不可以这样称呼，这个称呼是错误的，大师只有对佛的称呼。

　　另外有个很特殊的，有一个人可以称大师，净土宗的祖师，这个很特别，这是我们佛门里面公认的。为什麽？净土宗祖师所传的这个法，跟诸佛如来没有两样，劝人念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，就决定往生不退成佛，这个跟十方一切诸佛如来，度众生的手法没有两样，唯有净土宗的祖师，才可以称大师。但是净土宗的祖师，不是人活着的时候选出来的，那个不算。一定是他老人家已经圆寂了，後来我们佛门大家公认，承认他，这个人在这一代当中，对於净宗的修学弘扬，有极大的贡献，称他为净土宗的祖师。印光法师在世，没有人称他是净土宗的祖师，圆寂之後，我们佛门大家才尊称他是净宗的十三代祖师。死了以後才可以，活的时候不可以。活的时候称大师，妖言惑众，不可以的，圆寂之後，由世间人公评。净宗的祖师，跟其他宗祖师不一样，其他宗祖师是代代相传的，一代传一个传下来的。净土宗没有，净土宗是全天下民主选举出来的，所以他不一样，他是民选的，他不是一代、一代相传的，其他各宗都是代代相传的。净土宗是民选的，要大家公认才行。这都是一点常识，我们要晓得。提到正士，诸位同修要知道。

　　下面十五位菩萨，统统是在家居士，在家菩萨，全是在家居士，他们的名号，就是本经圆满的内容。第一位，所谓『善思惟菩萨』。「善思惟」，着重在善字。善的意义太深、太深，讲到高深的意思，我们很难理解，也没法子做到。我们必须把这个标准往下降，降到可以落实在我们生活上，我们怎麽学？所以今天我们《无量寿经》这一会，我们着重在解、着重在行证。怎麽样落实在我们生活上？怎样落实在我们工作、处事待人接物？我们学习去做，落实到我们能做得到的。善思惟，就是知恩报恩，这个我们能做到。常念三宝恩、常念众生恩、常念父母恩、常念国家恩，我们回向偈上天天念的「上报四重恩」。一个人能常常念恩，你德行就愈积愈厚，我们常讲积功累德，这是累德。

　　知恩报恩这一个科目，说起来并不简单，《大般若经》里面，佛所开的是二地菩萨。二地菩萨，修学有八个科目，知恩报恩是其中之一，这就说明知恩难得。二地菩萨智慧就相当高，他才真正知恩。凡夫不知恩、不知父母养育之恩、不知老师教诲之恩、不知道国家护持之恩，这个要懂。现在没有国籍的人好可怜，在全世界做流浪汉，没有国籍非常可怜。国家保护你，国家强大，你拿到护照，走到任何国家，人家对你都尊敬。你要是没有国籍，谁都瞧不起你。你要从这个地方体会到，国家有保护我们的恩德。一切众生，给我们有互助的功德。我们穿这个衣服，布不是自己织的，棉花不是自己栽的，每一天吃饭，稻米不是自己种的。你就晓得社会上多少人，辛辛苦苦供养我一天的生活，我以什麽去回报？所以我们头一个，要真正懂得念四重恩，特别是念三宝恩。三宝恩里头，真正具足四重恩，圆圆满满，这个意思我不能细讲，细讲又要花一个小时。好在诸位常听下去之後，你渐渐会醒悟过来。

　　第二，一定要念众生苦。念众生苦，我们自己的大悲心，才能生得起来。你看到这些苦难众生，我们要帮助这些苦难众生，你就不能不认真努力去修学。如果不能成就自己的德行、不能成就自己的学问、不能成就自己的能力，你怎麽去帮助人？所以希望大家同修，要看到全世界苦难的众生，为这些苦难的众生，我们要埋头苦干，要认真的精进努力。希望我们早一天成就，他们这个苦难，就早一天消除；我们晚一天成就，他们就多受一天苦难。你要常常有这个心。常有这个心，人决定不会懈怠，这真正叫菩萨心，真正是大慈大悲。

　　现在这个世间，已经觉悟到众生的苦难，有人，但是没有法子解决。前年，我在第二届的时候，第二届同修知道，也是我们在上课期间，我请三天假到澳洲。干什麽？澳洲少数民族事务局，是他们政府的机构，局长请我去作一次讲演，我答应他。我头一天去，第二天讲演，第三天就回来了。这个讲演是什麽性质？这个局长是犹太籍的澳洲人，我在澳洲跟他见面的时候，他跟我谈到一个问题：现在澳洲已经走开放的政策，也就是欢迎其他地方移民到澳洲来，这些移民来的人，他们跟澳洲当地的人，文化背景不一样、生活方式不一样、种族不一样、宗教信仰不一样，现在一下来了，突然生活在一起，如何求得社会的安定繁荣？如何能消除种种的歧见、隔阂，能够互助合作、繁荣澳洲的社会？

　　他们想到这个问题，所以就办了一个论坛。他们是每一个月举行一次会议，参加的都是宗教领袖。我那天去参加，一共是十四个不同宗教领袖，聚集在一堂。这是局长请我讲演，也就是针对这个问题。我称这十四位宗教的领袖，我都称他作菩萨，他们听了很奇怪。ji 督教的牧师，牧师菩萨；天主教的神父菩萨；yi si  lan教的阿訇菩萨；犹太教我不知道称什麽，我称他长老菩萨，都是菩萨。他们听到很奇怪，我就给他解释，菩萨的意思是觉悟的人，是有智慧、有觉悟。你们是不是承认，你自己有智慧、有觉悟。是！那你就是菩萨，真菩萨，不是假菩萨。所以他们对我很欢喜，对我一点排斥都没有。我们把佛法在那里介绍给他，说明佛法不是宗教，佛法是学术、佛法是教育，任何宗教徒都要学佛法。为什麽？你要学智慧，你有智慧、有觉悟，你就叫做菩萨。所以佛法决定不是叫你，你要背叛那个宗教，你才来学佛教，这是佛教决定不答应的，那个是违背了社会的道德，佛不收这个学生。你是个宗教徒，你爱你的宗教，尊敬你的上帝，佛赞叹你，你是上帝的好儿女，是佛的好学生。你信仰宗教，可以皈依三宝，作佛的学生，你跟上帝是父子关系，你跟释迦牟尼佛是师生关系，哪里有冲突？没有冲突，非常融洽。

　　我讲演之後，大家都非常欢喜，提出很多问题来问我。其中，有个犹太教长老，和蔼可亲，向我提这问题，他说：「圣经里面讲，人类造作一些罪恶，最後都有审判。最後的审判，你们佛教有没有说最後的审判？最後审判由谁来主持？」我听到这个，我说：「没错」。我说：「佛教是教育，不管审判。学校教学，劝善规过；审判是法官的事情，司法部的事情。佛是教育部，不是司法部。谁主持这个审判？上帝。」他听了很高兴。我们是教学，劝善规过，融洽。我非常尊重他，他也非常尊重我。

　　当时他们这个会就邀请我，做他们永久的会员。我不能常到澳洲去，没有关系，你每个月寄一篇文章给我就可以了，每个月寄一篇给他。实际上我也不要写，《无住生心》里面很多，我就叫澳洲的同修，每一次你们在那里翻译一篇，用英文翻译出来送去，月月送去。

　　所以我这一次，因为开学，你们迟了，我也迟了。我到澳洲去住的时间长一点，住二十六天，去访问黄金海岸的邦德大学(Bond University)，接见我的是这个学校里，人文社会科学院的院长。我听别人说，这个院长年岁也不大，听说他是办行政人员，脾气很急躁，没有耐心。但是那一天跟我见面，和蔼可亲，态度完全不一样。他们很多人看到，也都觉得奇怪。他给我这一见面，看到这佛法，他很喜欢，人有缘，缘分。他向我提出问题：现在澳洲，以他们学校来说，学校有两千多学生，来自三十多个国家，小型联合国一样，於是这里面就产生了一个社会问题。它是社会科学院。所以他就跟我提出，如何能够叫这不同的国家、不同的种族、不同的生活方式、不同的宗教信仰，现在能够聚集在一起，能够和睦相处、能够互助合作？也提出这个问题。

　　澳洲现在高阶级，在学术界、在政治界里头，有这个理念的人很多，这是个非常好的现象。他这个问题提出来给我，我就告诉他，大乘佛法能解决这个问题。他听了喜欢。我说：特别是《大方广佛华严经》，有圆满的理论、有周详的方法，後面还有表演。那个表演是真的，善财童子五十三参，五十三尊佛，所示现的男女老少、各行各业，也示现不同的宗教信仰。像胜热婆罗门、遍行外道，那都是不同的宗教信仰、不同的文化背景、不同的生活方式，他们怎样在这一个社会里面，共存共荣、互助合作，岂不是正是你们现在，希求要解决的问题吗？

　　他听了之後，非常欢喜，当时就跟我表达这个意思，能不能在他学校里面，办一个佛学研究所，这他主动向我提出来的。不能办这个研究所，可不可以在他这个学校里，开佛学的课程。他提出这个意见来，所以我就问他，我说你们现在学校的学生，一个学生在这边修学，学费、杂费、吃住，学生都住宿在学校里，一个学生一年大概要多少钱？他告诉我，一年差不多要三万澳币。我一听说，贵族学校，大家都是说这个学校是贵族学校，没有钱没有办法到里面去读书，老师的素质很好，教学水平也相当之高。所以我就想到，如果能够把佛法，带进这个学校，将来会变成这个学校里头，最重要的一门课程，我们的佛法就会进入到全世界的大学，为大学里头的中心课程，世间人才真正有福。

　　佛法是智慧之法，佛学是智慧之学，真正能够解决一切问题，能令一切众生，人人幸福、家家美满、事业顺利成功、社会祥和、国家富强、天下太平。《华严经》确确实实能做得到，可惜没人去提倡。所以我们现在有这麽一个机会，希望你们年轻的法师，认真努力，你们学好之後，将来都是大学教授。不要怕，我都没有学位，甚至於高中还没有毕业，我怎样去当大学教授？你要晓得，我初中毕业，现在居然有人请我去当研究所的院长，你要有真东西。我们在学校里面讲一堂课，学校的校长，他们学校一些领导，他们的教授，都来听。听了他们欢喜、他们佩服，他们都能肯定了，那你教学生还有什麽问题。问题你真正依照佛法的修学，断烦恼开智慧，唯有智慧才能服人，你让人心服、口服，不需要文凭。文凭是假的，没什麽作用。对自己要有信心，要认真努力，一定要断烦恼。这个世间名闻利养、五欲六尘，舍得乾乾净净。常念众生苦，常念自己业障深重，要消业障。断烦恼、消业障，帮助一切苦难众生。善思惟菩萨，你就是善思惟菩萨。今天时间到了，明天我们继续介绍下面的菩萨。明天晚上再会。