天亲菩萨造
三藏法师玄奘 译
蕅益沙门智旭 解
智圆法师 讲述
此于《瑜伽师地论·本地分》第一中略录名数，而名为大乘百法明门者。盖小乘立七十五法，但明补特伽罗无我，犹妄计有心外实法。今大乘明此百法，皆不离识，不惟实我本空，亦复实法非有。若于一一法中照达二空，则一一皆为大乘证理之门也。
这部论是简略地记录《瑜伽师地论·本地分》中的名数，而取名为“大乘百法明门”。
这里要知道百法是指哪些法？明门又是什么意思？为什么要宣说这一百法？我们要从中得到什么认识？简单地说，这是因为小乘的教法里安立了七十五个法，让我们只明白了补特伽罗无我，此外无边的所知法，我们还妄计它为实有，或者说还虚妄地计执心外有很多很多的实法，现在开始从小乘进入大乘，就像学完小学再深造中学、大学的课程那样，这时就扩大为一百个法，而且要透过一百个法生起更深、更广的认识万法的智慧。所谓的更深有两个内涵：一是明了万法唯识，二是明了万法无我。
所以这里蕅益大师说：现在大乘教法是要明了这一百个法都不是离识另有存在，所以万法唯是识，识外无法；由万法唯识，就会明白，不但没有实有的补特伽罗，也没有实有的法。如果能在百法中的每一法上都了达人、法二空，那么每一法就都成了大乘悟入法性的门径，因此叫做“明门”。
如世尊言：一切法无我。何等一切法？云何为无我？
此借圣言以征起也。法名轨持，我名主宰。今既言一切法无我，须遍于一切法中通达二无我义也。
首先，天亲菩萨依据佛的圣言作为本论的发起。意思是说，佛在经中处处说到“一切法无我”，现在要问：这个“一切法”到底是指哪些法？“无我”又是怎么回事？这样就引出了本论的阐述。现在既然佛说“一切法无我”，那就必须普遍在一切法上都通达二无我，也就是要在百法上通达二无我，因为百法是一切法的归纳。
如何通达呢？这又要分成两步来趣入：
第一步、要了解这一百个法的体性和作用，最终认识到这一百个法都不离开自己的识，每一个都能在自己心上找到这样的体性和作用，由此会彻底明白，确实离开自己的心识没有一法可得。
第二步、再观察百法中每一个法实际都没有自性可得，从得不到补特伽罗的自性，会明了“人无我”；从得不到法的自性，会明了“法无我”。
下面解释“一切法”中的“法”是什么涵义？一切法上无我，所无的“我”又是指什么？
“法名轨持”，就是指一个法持有它自己特定的体相，与其它法不同。就是固定地持那种相，不会错乱。就像现在我们心前显现的万事万物，花是花，人是人，水是水，火是火……每个法都持着它自己的体相，而不会紊乱。
“我名主宰”，主宰就是自己有掌控的权力，或者能独立自主的意思。平常我们讲的“以我的意志为转移”，就是“主宰”的意思，就是我想让它怎么样，它就要怎么样，完全能独立自主。而讲到“无我”，就是指任何法都是由因缘在支配它，它自己是一点支配权也没有的。
比如问：当我走到镜子前时，就现起了我的影像，这个影像它有主宰性吗？我的身体一走开，它就当下消失，它哪里能独立存在呢？或者我的身体不动，这个影像它能自己动吗？凭它自己是一点也动不了的。现在我不断地动，它能保持不动吗？一定是我怎么动，它就怎么现，就只是依因缘而起，根本不是有一个独立自主的法。所以影像自己是什么也做不了，什么也成立不了，就只是因缘幻出了这样一个虚相而已，绝不是它自己独立存在。
就像这样，无论哪一种色法或心法，都是由因缘和合而幻出一个虚相，绝不是万法自身有什么主宰性或者自性，所以完全跟上面的镜中影像一样，而我们凡夫却认为实实在在有一个个的人和法，这是最大的愚痴。
现在关键是把自己的见识打开，要普遍在一切法上认识到每一个都是依他而起、依他而立，所以每一个都本来没有自性、没有主宰性。这样就会清楚地认识到：世俗当中，一个个的法其实只是一个虚相而已；真实中，这一个个的法了不可得。这样会生起一切法无我的定解。如果不是按这样抉择，就难以认识到一切法无我，也就没办法一切放下，没办法彻底远离颠倒梦想、究竟涅槃，因为你的心里还有挂碍。
一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。
本来弥勒菩萨宣说了八万四千法，但考虑到人类无法受持，所以减到了六百六十个法，因此而出现了《瑜伽师地论》。而对浊世根机钝劣的众生来说，六百六十个法还是很难受持，所以天亲菩萨又减到一百个法。这里再把这一百个法归成了五类：一是心法，指的是八识心王；二是心所有法，指的是51种心所法；三是色法，有11种；四是心不相应行法，有24种；五是无为法，有6种。
法既称为一切，则何所不摄。设欲广说，穷劫莫尽。今以五位百法收之，故名为略。略虽五位，已收一切世出世间假实色心主伴，罄无不尽。
这是在解释“略”字的意思。“略”是作简要地归纳，而不是缺少。归纳的效果是简明扼要，能很快把握住一切法的总纲。
蕅益大师说：既然说到“一切法”，那就包含了所有一切。如果要一一广说，即使说亿万劫也说不完。现在以五位百法统收一切法，所以叫做“略”。虽然略说只有五位，其实已经涵盖了一切世间法和出世间法，以及假法、实法、色法、心法、主要的法和伴侣的法，没有不收尽的。
何者？前之四位，收世出世有为诸法；第五无为，收世出世无为法性。就前四中，前三是实，第四是假。就前三中，前二是心，第三是色。就前二中，初一是主，第二是伴。
那么为什么说以五位就收尽了一切法呢？因为：心法、心所有法、色法和不相应行法这四位，已经收尽了一切世间和出世间的有为法；第五无为法，收尽了世间和出世间的无为法性。而且前四种法里，心王、心所、色法这三者，在世俗当中无欺有这种显现，叫做真实；第四不相应行法，仅仅是分别意识做的假立，也就是针对心王、心所、色法这三者的分位而做假立，所以包括一切实法、假法。再者，心王、心所、色法这三者当中，前两种是心法，第三种是色法，所以包括一切心法、色法；再说前两者中，以心王为主要，心所是它的眷属或伴侣，所以包括了一切主要的法和助伴的法。
有主必有伴，伴不离主。有心必有色，色不离心。有实必有假，假不离实。有有为必有无为，无为亦岂离有为而别有自性哉？
意思就是这五位已经包括了一切法，如果有所缺少，就不周全。也就是说，有心王为主，就一定有它的伴侣——心所。而有心王和心所，就一定有它们所现起的色法影相。有心王、心所和色法这样三种显现，也一定有针对这些显现而假立的分位差别，比如有生、有住、有异、有灭、有无想位、灭尽定位等的安立，有东、南、西、北等各方位的安立，有过去、现在、未来等各时间分位的安立。而且有有为就必然有无为，无为是相对有为而安立，哪有离开有为法之外，单独有一种无为法的自性呢？
于此五位百法，求所谓有情、命者等了不可得，是补特伽罗无我。求所谓轨解任持者，亦了不可得，是法无我也。
