普见

今天在这里给大家讲法，虽然我是个凡夫，但是我讲的都是佛法，都是事实，大家要好好地对照对照自己，掂量掂量自己。有人说，“我学佛这么多年了，出家这么多年了……”你学佛这么多年怎么了？你出家这么多年又怎么了？没有丝毫正知正见，学佛的时间再长也没有用，出家的时间再长也没有用，不要自己欺骗自己，到时候后悔的是你自己。有的人还想：“我很聪明啊，我有学历啊……”聪明怎么了？有学历又怎么了？若是没有智慧，什么也不是，一样会烦恼、痛苦，一样会轮回，一样会下地狱！这与学问、知识没有关系，智慧是修出来的。有的人觉得：“我没事，我很有势力，我很有能力……”那些什么都不是，若是没有智慧的话，那就是造业，将来要下地狱的。阎罗王不买这些账，不认这些，只认善根和福德。所以大家不要自以为是，不要自作聪明，应该以佛法对照自己，以佛法衡量自己，才知道自己是什么样的一个人，才知道自己到底在做什么？是在搞轮回，还是在搞什么？

　　今天讲受持菩提心的方法，按道理今天应该通过仪轨受持菩提心、受菩萨戒，但是我们前几天已经受持过了。为什么要提前受持呢？因为前几天是佛祖释迦牟尼佛初转法 lun的殊胜日，我给大家传授了菩萨戒，大家受持菩提心的同时也受持了菩萨戒，所以今天在此处就不再做这个仪式了。

　　其实应该天天发菩提心，受菩萨戒，然后不分昼夜，时时发心，时时受持。这段偈颂要念三遍，念第一遍的时候，心里要想：自己已经得到了愿菩提心的戒体；念第二遍的时候，心里要想：我已经得到了行菩提心的戒体；念第三遍的时候，心里要想，在我的相续中，这两个戒体已经很稳固了。受持菩提心时，身边若是有金刚上师或具德善知识，应该在金刚上师或具德的善知识面前发菩提心，受菩萨戒。如果实在没有这个条件，也可以观想佛菩萨在面前，发菩提心，受菩萨戒。平时我们通过仪轨发菩提心，受菩萨戒的时候，也可以观想佛菩萨和上师善知识，然后在他们面前受持，这也是可以的。这是正行。通过仪轨受持菩提心，得到了愿菩提心和行菩提心的戒体以后，就要守护这些戒体。

　　对“次第勤修学”这句偈颂，也有另外的解释方式。所谓“次第”，萨迦派一些大德们讲，若受持菩提心的人是位利根者，应该以《虚空藏经》中所说的，受持十八条戒；若是位中根者，应该以《猛怒施主请问经》里所讲的，受持四条根本戒；若是位劣根者，则应该按照佛在《大力方便经》里说的，受持愿菩提心一条戒。《妙臂请问经》中讲，一个大乘学者，应该依各自根基去学修如海菩萨戒。自宗宁玛派据此认为，菩萨的这些学处犹如烟海般，依自己的根基来学修。若是根基比较好，福报比较大的，应该尽力学，多学一点；若是根基差点的，福报也差的，先少学点，然后再次第增上。对“次第勤修学”这句偈颂，也有这样解释的，也可以这样理解。

　　菩萨戒有十八条根本戒，有四条根本戒，也有一条根本戒。一个钝根者、刚学修的人，可以先受持一条根本戒。我们这里，大家自己看，如果自己能受持的话，就受持四条根本戒；若是再能精进受持的话，就受持十八条根本戒，还有很多支分戒。这些具体的内容、戒条，我们以前都大概地讲过，在《善者戒行》那本书里都有，大家可以学修。

　　我们得到了愿、行菩提心的戒体以后，就要守护这个戒体。

　　已三（后行）分二：一、连接文；二、真实后行。

　　庚一，连接文：
　　智者如是持，清净觉心已，复为增长故，如是赞发心。

　　有智慧的人如是受持清净菩提心，为了使菩提心永不退失并且与日俱增，随喜赞叹。我们已经受持了菩提心，相续中已经有愿菩提心和行菩提心的戒体了，为了令其不退失，并能日日增长、时时增长，所以应该赞叹随喜。

　　你若是发菩提心了，真的得到了愿菩提心和行菩提心的戒体了，那你福报太大了，太幸运了，而且不是一般的幸运！今天我们捡到了一百万美金也谈不上是大福报，谈不上是幸运；但若是今天我们真正能发起菩提心，相续中能得到愿菩提心和行菩提心的戒体的话，这才是真正的大福报，才是真正的幸运啊！所以，自己要随喜自己、赞叹自己。通过随喜赞叹，让自己相续中的菩提心不退失，还能时时增长，日日增长。

　　庚二（真实后行）分二：一、令自欢喜；二、令他欢喜。

　　辛一（令自欢喜）分二：一、因成办自利而生欢喜；二、因成办他利而生欢喜。

　　壬一、因成办自利而生欢喜：

　　今生吾获福，善得此人生，
　　复生佛家族，今成如来子。

　　“今生吾获福”：今生今世我已经成为具有大福报之人。

　　“善得此人身”： 为什么这样说呢？因为无始劫以来，流转于六道轮回中，竟然在今生今世得到了暇满的人身，这是大福报啊！无数的众生没有得到人身，无数的众生更没有得到暇满的人身，而我现在不仅得到了人身，而且得到了暇满的人身，解脱就有机会了。

　　“复生佛家族，今成如来子”：今天我又发菩提心、受菩萨戒了，脱胎换骨，不仅得到了暇满的人身，还投生在如来的种姓中。我发菩提心，受菩萨戒，相续中已经得到了戒体，成为了佛子——如来的心子。为什么说自己具有大福报？就是指的这个意思。

　　若是和成为佛子相比，得到人身也不算什么；但是若是和三恶道的众生相比，得到人身，尤其是得到暇满的人身，那是极大的福报啊！与普通的人身或小乘修行人相比，投身如来种姓中而成为佛子，这是极大的福报啊！得到人身是福报，得到暇满的人身是大福报，发菩提心、受菩萨戒而变成了佛子、如来的心子，更是极大福报！自己得到了这么大的福报，多幸运啊！

　　大部分众生都在地狱里，要得到人身非常不容易。人的数量其实没有多少，现在地球上有60多亿人口，其中遇到正法、得到暇满人身的人极其罕见，很多人都没有这个机会。而在这60亿人口里，能发菩提心、受菩萨戒而成为佛子的人更是罕见。在那么多众生，那么多人，那么多学佛的人里，我们成为了佛子，相续中得到了愿菩提心和行菩提心的戒体，不知这是我们哪生哪世修来的福报啊！如果自己不懂得珍惜，不觉得稀罕，那你还是没有变为如来的佛子，没有变成如来的心子。大家仔细想一想，这样的人极其稀少，而你就成为其中之一了。若是你今天真正发菩提心、受菩萨戒，真正成为佛子了，解脱就在眼前，成佛也就在当下。

　　尔后我当为，宜乎佛族业，
　　慎莫染污此，无垢尊贵种。

　　接下来，发誓：既然自己已投身于如来的种姓中，变成了佛子，从今以后，我的身口意三门都应当用来做佛的事业。“我已经投生在如来的种姓中了，从今以后，我的身口意三门都用来做佛种姓的事业。”也就是说，要尽己所能从事合乎种姓的三门之事。

　　“慎莫染污此，无垢尊贵种”：初中后都要保持清净无垢，绝不能以恶念恶行染污这纯洁尊贵的种姓。当初（开始的时候）、中途以及最后的时候，我都要始终保持身口意三门的清净，不能再生起恶念，不能再让自己造恶业，以免染污这个种姓。

　　我既然投身在如来的种姓中，就尽心尽力地去做佛种姓的事业。通过自己的身口意三门乃至自己的一切来做，尽心尽力地去做，永恒不变地去做。做什么呢？做佛种姓的事业——弘法利生。自己要精进修行，早证菩提，然后辗转法 lun，度尽众生。

　　从今以后，在我的相续中绝不再生起恶念，绝不再让自己造恶业，不然就会染污佛的种姓。既然我已经拥有了这样一个极其难得的善根福报，就要全力以赴地保护这个种姓，珍惜这个福报。

　　犹如目盲人，废聚获至宝，
　　生此菩提心，如是我何幸！

　　这是以比喻说明前述的道理。

　　 “犹如目盲人，废聚获至宝”：我今天发菩提心了，得到了愿菩提心和行菩提心的戒体，如同一位双目失明的盲人，在垃圾堆中得到了如意宝。

　　如果是一位正常人，他能看清东西，也许容易得到；如果一个盲人是在一个宝库或宫殿里去找的话，也许能找到。但是，一个盲人却在垃圾堆里得到了珍宝，得到了如意宝。这个比喻中，“盲人”比喻我们这些凡夫。我们不懂取舍之处，不懂真相，不明真理，如同双目失明的盲人一样；“垃圾堆”比喻什么？比喻轮回，尤其是这样一个五浊恶世、五毒特别炽盛的末法时期。在这样的环境里，我们今天能发菩提心，能得到菩萨戒的戒体，真是很幸运啊！

　　如果一个盲人在垃圾堆得到了如意宝，人人都会说“这个人太幸运了，这个人太有福报了”。同样，若是一位智者、佛菩萨看的话，我们在六道轮回中，在末法时期里，能有这么好的机缘，有这么大的福报，能发菩提心、受持菩萨戒，真是太幸运了，福报真是太大了。人人都会说这个盲人很幸运，说他很有福报，这都是普通人的看法，普通人所说的话。但是若是你今天真正发菩提心、受持菩萨戒了，十方三世一切诸佛菩萨都会赞叹你，都会异口同声地说“你太幸运了，你太有福报了”。这不是普通人所说的，而是以佛的智慧之眼看出来的，是佛说的，这是真言。

　　十方三世一切诸佛菩萨是以智慧之眼而看出来的，他们说的都是真言。为什么我们没有什么感觉呢？是因为我们自己没有智慧之眼，所以没看出来自己多有福报，多幸运啊！为什么今天不觉得幸运，不兴奋呢？就是缺乏智慧！没有认识到菩提心的重要性，没有认识到它的珍贵性。

　　这是为能成办自己的利益而生欢喜心。自己真是太幸运了，自己真是太有福报了！一切问题当下就能解决，一切功德福德当下就能圆满！自己还要那样地患得患失吗？已经有菩提心了，一切问题都不是问题。一旦你发了菩提心，没有问题了。本来就不是问题，所以就没有问题。一旦你发了菩提心，福报、功德等根本就不用学、不用修，因为这都是本具的，本来就是圆满的。你生起菩提心的同时，当下圆满！真的能够成办自利，而且是究竟的自利，因此生起非常欢喜的心了。

　　壬二，因成办他利而生欢喜心：

　　菩提心还可以成办他利。

　　灭死胜甘露，即此菩提心，
　　除贫无尽藏，即此菩提心，
　　疗疾最胜药，亦此菩提心。

　　“灭死胜甘露，即此菩提心”：受持菩提心了，能摧毁众生之死主，而令不死，这样的胜妙甘露就是这颗菩提心。想解决死的问题，唯一的办法就是菩提心。其他的都不是大事，生死才是大事！若是要解决生死的问题，唯一的办法就是生起菩提心。生起了菩提心，就能了脱生死。

　　我们很担心死亡的来临，很害怕死魔。若是你具有菩提心的话，就不用担心，也不用害怕了。生起菩提心的时候，是不是就不要死了？也是，也不是。在示现上要死，但实际不死。到那时候，你的死叫示现死亡。所谓“示现死亡”，是没有畏惧，没有痛苦的，在示现上要死，但是实际上没有死，可以不死。虽然在示现上也是死，但是此死和彼死不同，它是脱离痛苦的，死也是一种快乐的状态；而一般的死是一种痛苦的状态，是有畏惧的。你看，佛死称“涅槃”，上师死称“圆寂”，为什么这么称呼呢？就是没有痛苦，没有畏惧，快乐的死，喜悦的死，这叫“涅槃”或者“圆寂”，而不叫“死”。死和死不一样，普通人的死称“死”，这是痛苦的死。如果你生起了菩提心，就可以摆脱死苦，可以解决对死亡的畏惧。真的，如果这个世上有长生不老药，那就是菩提心！

　　“除贫无尽藏，即此菩提心”：能遣除众生一切贫穷的无尽宝藏，也是这颗菩提心。如果真有所谓的如意牛、如意宝、无尽宝藏，那也是指菩提心。若是有了菩提心，就什么都有了；若是有了菩提心，一切都会心想事成。

　　“疗疾最胜药，亦此菩提心”：能尽除众生身心疾患的最胜妙药，还是这颗菩提心。所谓的“灵丹妙药”，也就是菩提心。

　　若是你真正生起菩提心了，那个时候和你现在的境界完全不同，和你现在的观念完全不同，是两个境界。

　　若今天我说“受持菩提心能摧毁众生之死主，而令不死”，大家现在去思维的话，就不会明白了，“生起菩提心了怎么能不死呢？”大概的意义我给大家讲了，到那个时候你就会明白，就像哑巴吃糖块。现在也许我这样给你们讲还讲不明白，你在下面用心地听也不一定能完全明白。只有到那个境界的时候，你才会明白。就像哑巴吃糖块，他知道糖的味道是甜的，但是他不能说，因为他是哑巴。同样，那个时候你会明白，但是明白归明白，你不一定能说清楚啊，不一定能说明白啊，若是能说明白的话，就不是真正的了。

　　若是今天我说“这是遣除众生一切贫穷的无尽宝藏”，现在也许你不会明白，“怎么能遣除一切众生的穷困呢？你看释迦牟尼佛、观世音菩萨不都具有菩提心么，但是还有这么多穷困的众生、恶道的众生啊”。其实，是这个意思，也不是这个意思。到那个时候你就会明白了，“哦，原来如此啊！”

　　若我说“能遣除众生身心一切疾病的最胜妙药也是菩提心”，你也不会明白。这都是有甚深含义的，这里讲的都是境界，只有你自己修到了那个境界，才会真正明白，之前你不会明白的。

　　彼为泊世途，众生休憩树，
　　复是出苦桥，度众离恶趣。

　　“彼为泊世途，众生休憩树”：菩提心是漂泊在世间路途中，被痛苦折磨得疲惫不堪的苦难众生得以休息、具有凉荫的妙树。真正发菩提心了，这个时候才能休息一下，才能轻松一下！我们现在就是被痛苦折磨的疲惫不堪的苦难众生，而得以休息具有凉荫的妙树就是菩提心。路途又远，天气又热，如此艰难还能找到个阴凉处，多幸运啊！众生在六道中不停地轮回，被各种痛苦折磨的疲惫不堪啊！我们发菩提心了，才能轻松一下，才算找到了那么一个地方休息一下。我们发了菩提心，才能得到一点轻松，才能获得一点快乐。

　　众生迷茫得根本不知道自己已经被痛苦折磨得这么疲惫，到了醒悟的那天你才知道，才会有感觉，之前没有，因为在轮回里熬的时间太长了，被各种痛苦折磨得已经没有觉察力了。

　　“复是出苦桥，度众离恶趣”：菩提心就是救度众生脱离恶趣，令众生在恶趣当中获得解脱的阶梯或桥梁。若是要在恶趣中、在轮回中救度这些众生，菩提心就像阶梯和桥梁一样。众生要从恶趣中得度，要从轮回中得度，菩提心就是那唯一的阶梯，就是那唯一的桥梁！

　　彼是除恼热，东升心明月，
　　复是璀璨日，能驱无知霾，
　　是拌正法乳，所出妙醍醐

　　这也是讲菩提心的功德。

　　“彼是除恼热，东升心明月”：菩提心是驱除众生烦恼障的明月。众生有烦恼障，烦恼障是障碍解脱的。

　　“复是璀璨日，能驱无知霾”：菩提心不仅是驱除众生烦恼障酷热心中升起的皓月，也是遣除众生无明所知障迷雾的一轮红日。所知障主要是障碍成佛的，众生的相续中有所知障就不能成佛。

　　“是拌正法乳，所出妙醍醐”：菩提心是搅拌所有正法乳汁所提炼出的精华醍醐。我们打牛奶打出来的是酥油，所有的正法里提炼出来的“醍醐”就是菩提心，是真正的精华。

　　于诸漂泊客，欲享福乐者，
　　此心能足彼，令住最胜乐。

　　对于流浪在三界轮回路途中，想享受快乐的一切众生宾客，此菩提心能使他们获得最殊胜的安乐。也就是说，菩提心能以安乐满足一切有情贵客。

　　菩提心能使漂泊在轮回里的无数众生得到安乐。如果他们依靠菩提心的话，能获得安乐；若是我们以菩提心去利益他们的话，也可以给予众生永恒的安乐，能满足众生宾客的愿望，使他们获得永恒的安乐。

　　菩提心是唯一的方法。菩提心能满足他们的愿望，以菩提心就能实现这样的愿望：能获得暂时的快乐和究竟的快乐，能获得暂时的利益和究竟的利益。若是今天真正能发菩提心、受菩萨戒的话，暂时、究竟的一切利益都能圆满！这不是我说的，是佛说的，这都是真言！大家是否是信佛的人？如果你是个信佛的人，你是相信佛的人，你就要相信这些，这都是佛说的话。但是你没有相信啊，你也想摆脱痛苦，想获得安乐，但是你没有发菩提心，也没有去修持菩提心。佛说菩提心是脱离痛苦的唯一方法，能够获得永恒安乐的唯一方法，但是你没有相信啊！那你是什么意思啊？还说自己是“信佛”的，还说自己在“学佛”，这种话是怎么说出来的？你自己好好想一想啊。

　　辛二、令他欢喜：
　　今于怙主前，筵众为上宾，
　　宴飨成佛乐，普愿皆欢喜。

　　“怙主”指十方三世诸佛菩萨以及上师善知识们。他们在作证，我在他们面前已经邀请了所有的众生作宾客。我邀请的宾客是谁？三界众生。

　　我为什么要当着佛菩萨、上师善知识们的面办宴会呢？因为我现在要承办你们的利益——暂时和究竟的利益！你们应该欢喜，你们应该高兴，我绝对不会说假话。因为当着佛菩萨，上师善知识的面，我不敢说谎话，也不会欺骗你们的。我现在就开始要利益你们了，要成办你们的利益，包括暂时的利益和究竟的利益！暂时的利益就是世间的福报，究竟的利益就是佛菩萨的果位。我要给予你们暂时的利益，满足你们的愿望；最后，我要让你们见性成佛！无论是人还是非人，无论是天人还是非天人，所有的众生，应该皆大欢喜。

　　我现在这么欢喜，你们也应该跟着我欢喜！为什么？因为你们也快要得到利益了，我也绝对不会放弃你们的！一定要把你们带到解脱的彼岸，一定要让你们得到佛果！你们应该跟着我欢喜啊，我们大家都应该欢喜！就这样发菩提心、受菩萨戒，令自己生欢喜，令众生生欢喜！如果大家有欢喜心，说明有点儿佛法；若是没有欢喜心，就说明没有佛法。

　　这是讲受持菩提心的方法，明天将要开始讲第四品。前面讲的都是“入者之意乐”，明天开始讲“趋入之方法”。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！  

普见

今天接着讲入菩萨行论。

　　入菩萨行论全论分二：一、论名；二、论义。

　　甲二（论义）分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。

　　乙二（所入之自性）分三：一、入者所依补特伽罗；二、入者之意乐；三、趋入之方法。

　　丙三（趋入之方法）分五：一、戒律；二、安忍；三、精进；四、静虑；五、智慧。

　　丁一（戒律）分二：一、不放逸；二、正知正念。

　　戊一（不放逸）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。

　　前面我们讲了三品，都是让菩提心未生当生。今天要讲的内容是为菩提心已生不退，包括不放逸、正知正念、安忍三品。

　　在前面，我们已经当着佛菩萨、上师善知识们的面发誓：为了众生要修持成佛，为了成佛要践行六度，学修菩萨的一切学处。这就是我们立下的誓言，也就是我们发的愿。尽管我们已经发了菩提心，但真正要获得菩提心是非常不容易的。我在前面讲过，只有积累资粮、净除罪障，才能真正在相续中产生菩提心。若不通过积资净障，不可能在相续中生起菩提心。这说明什么？若要真正在相续中产生菩提心，也是要具有大善根、大福报的。罪业深重的人，不可能在相续中产生菩提心。所以，积累资粮、净除罪障是受持菩提心的前行。

　　我们现在已经发菩提心、受菩萨戒了，当着佛菩萨、上师善知识们的面也已经发誓发愿了，已经投生到佛陀的种姓中了，从今以后要从事佛种姓的事业，绝不能让这个种姓染污等。这些都是当着十方诸佛菩萨的面说的，也是当着一切有情众生的面说的。既然刚才已经说了“绝不能让这个种姓被染污”，自己就要明白佛种姓的事业是什么。

　　既然你已经立下了誓言，已经发愿了，就要履行自己的承诺，要实际去做。什么是不放逸？非常谨慎，不违背善业。若违背善业，就是造恶业；若是造恶业，就会让尊贵的种姓染污。我们已经发誓“佛的种姓绝对不能被染污”，这就需要非常谨慎地用身口意三门来做善业，尤其是做暂时或究竟利他的事情。比如，我们现在精进修行，这也是究竟利他的行为，修行成佛了以后就要利益众生；我们在精进修行的过程中做持戒、布施等，这也是直接利益众生。就要这样直接或间接地做利益众生的事情。若是把身口意三门乃至一切都用来行持善法，做利他的事情，这才叫“从今以后从事佛种姓的事业；从今以后尽己所能地去做佛种姓的事业。”

　　我们不能发空愿，不能违背誓言。违背誓言的人就如同失去生命的人，就是一具尸体，根本起不到人的作用。若失去生命，就变成尸体了，快要喂狗、喂鸟、或者火化、下葬了。失去誓言的人就像那具失去生命的遗体，什么意思？舍弃誓言的人就失去了人身的价值，失去了生命的真实意义，所以和那具遗体一样。失去誓言的人绝对承办不了大事，什么也完成不了，什么也做不了。总是动摇自己的决心，总是舍弃自己的誓言，这样的人能做什么呀？能承办大事吗？不可能。所以我们不能失去誓言，不能发空愿。若是当着佛菩萨的面发空愿，当着父母众生的面发空愿，那就是大妄语，欺骗的是佛菩萨，欺骗的是一切众生，罪过非常严重。即使要说妄语，也不能说这种妄语啊！那怎么办？就要做到不放逸。不放逸是什么？就是非常谨慎地去取舍善恶，也就是要在一切时、一切处中，断一切恶，行一切善。自己尽心尽力地去做，刚开始也许有很多做不到的地方，也肯定难免有做错的时候，但若是不放逸，立即就能发现，这样就可以及时忏悔，及时恢复，及时清净。所以不放逸是很重要的。

　　寂天菩萨在《学集论》里讲：“何为不放逸？即不贪、不嗔、不痴而精进修持一切善法，内心防护一切有漏法。”此处所讲的不放逸的定义可能有点难。以前讲过，在不贪、不嗔、不愚痴的状态下，所做的一切都是善，这是善恶的基本标准。在这个过程中，若是有时内心不防护，这个善法也许就会变成有漏之法，所以要非常谨慎，内心要防护一切有漏法，不能变成有漏法。为什么？若你内心防护一切有漏法，你所行持的这些善法都是无漏法，无漏法才是真正解脱的因，才是真正成佛的因。各位，这点很重要啊！

　　我们也是在昼夜不停、精进地修持善法，但是自己看看：你所行持的善法是有漏的善法还是无漏的善法？自己内心有没有防护一切有漏法？若是没有这样做，即使你也行持善法了，但统统都是有漏的，将来只能得到一些人天福报，只能得到一些暂时的安乐而已，和今生解脱、即身成佛没有任何瓜葛。虽然你很精进，行持了很多善法，但若是要解脱、成佛，你就会大失所望了。也许你会想“怎么会大失所望？我不是行持了这么多善法吗？我昼夜不停地修善法，不可能大失所望吧”，但也许你所行持的善法和所积累的善根统统都是有漏的，都是属于轮回的，只能得到人天的安乐，只能得到暂时的利益，和解脱无关，和成佛无关，因此你还是无法解脱，无法成佛啊！真的，大家看看自己的内心，看看自己所行持的善法是有漏的还是无漏的？若是无漏的，你就可以很安逸，没有事；若是有漏的，你就不能这样安逸了。

　　你们现在都很安逸似的，觉得自己很精进、很了不起了，在那儿嗷嗷待哺，就等着解脱，就等着成佛了。真是可怜啊！看看吧，你离解脱还远着呢，离成佛还远着呢！现在我不是在讲故事，也不是在讲公案，讲的是你，讲的是我，讲的是你和我！看看我们所行持的善法是有漏的还是无漏的？为什么不进行观察呢？为什么不要想这些事呢？我们根本没有想过这个事，根本就没有经过观察，就这样盲目地学，盲目地修。

　　不放逸是一切善法的方便。在《三摩地王经》中说：“所说一切诸善法，根本即是不放逸。”一切善法的根本就是不放逸，若是你没有做到不放逸，那一切善法的根就没有了。若是没有根会怎样？没有树根，哪来的树枝？没有树根，哪来的树叶？有树根才会长出树叶。同样，只有做到了不放逸，才会有一切善法。若没有了根，树枝和树叶很快就会枯死的。同样，虽然你做了一些善法，表面上也很精进地修持善法，但若你没有做到不放逸，你所行持的善法根本就不稳定，很快就会被嗔恨心、舍法罪等烦恼偷走、毁坏，根本存留不了。所以，不放逸是根本，这是佛陀在《三摩地王经》中讲的。若是没有根本的话，哪来的善法啊！犹如若没有墙，就没有墙上的图案一样，若没有不放逸，就不会有善根。

　　刚才讲的是不放逸的定义。我们还可以用一个比喻来说明什么叫不放逸？有位国王命令一个人手里端着满满的一钵油绕行王宫，告诉他：只要撒出一滴油，就会处以死刑。你们想想这个人会怎样做？这个人一定会极其小心谨慎，生怕油撒出来，这种非常小心谨慎的态度就是不放逸。

　　现在，我们在佛菩萨面前发誓发愿：要断一切恶，要行一切善；要成佛，要利益众生。若是违背了誓言，违背了自己所发的愿，会是什么后果？不只是要砍头，是要堕落恶趣的，是要感受无穷无尽的痛苦啊！为什么不要小心谨慎呢？刚才讲的，一切时、一切处中，都要小心谨慎。这个是善还是恶？应该做还是不应该做？这样做对众生有益还是无益？这样做与解脱有关还是无关？这样做是否会障碍解脱？是否会障碍成佛？这些都要谨慎取舍，这可不得了啊，弄不好就是欺骗一切诸佛菩萨，欺骗一切有情众生，自己还要堕落恶趣，要感受无穷无尽的痛苦，到那个时候，出脱无期啊！若是这样，就会特别小心谨慎地取舍善恶，取舍戒律。若是能这样地学修一切菩萨的学处，这就是不放逸。

　　佛经里有这样一个公案：有一次佛和未生怨国王一起，舍利子和目键连两位尊者也在佛身边。未生怨王跟佛陀说了很多事情，过后问舍利子和目键连：你们有没有听到我跟佛对话的内容？舍利子跟目键连说“没有听见”。未生怨王不相信，因为当时距离很近，他说话的声音也很大。若是个正常人，不是聋子，完全可以听到的。佛告诉他，两位尊者说得对，他们太专注了，因为不放逸嘛，所以没有听到，不相信你可以试一试：今天你给一个囚犯下命令，让他端满满一钵油在街上绕行，你可以告诉他，若是撒出一滴就要处以死刑，就要砍头。然后你可以在路边安排很多唱歌跳舞的人，还让人跟他说话。过后你再问一下他，就会明白的。国王如是去做了，最后问囚犯：路上有很多唱歌跳舞的人，你看见了没有？囚犯说“什么也没看见”。又问“路上有很多人跟你说这个说那个的，你听见了没有？”囚犯说他什么也没听见。

　　我们现在在大殿里听闻佛法，这是一件严肃的事情，但是不要说在外面唱歌跳舞，哪怕稍微有一点点动静，我们就动张西望，这说明心一点都没有专注。有些人说自己听不明白、听不懂，这是肯定的，因为心根本就没专注。若是你专注谛听，一定能听懂，一定能明白真正的内容。我们为什么听不懂呢？为什么听了这么多次还不明白呢？有的人觉得自己听懂了，听明白了，但是一问，“你听懂了什么？明白了什么？”就说：“当时听懂了，明白了，现在都忘了，想不起来了……”这说明你还是没有听懂，还是没有明白。若是你真正听懂了，明白了，专注了，用心了，能忘掉吗？有的情景你就忘不掉，一生中都忘不掉，晚上做梦的时候都能想到，这叫专注。比如说你逛街，人山人海中出现一个令你过目不忘的人，你根本就忘不掉，做梦都能梦到，这叫专注。你若是真正用心听，不仅能听懂，而且不会忘掉。不用shuo唱歌跳舞，稍微有一点点动静，都能听到，都能看见，这就说明你还是没有专注。自己看看，问题的真正原因在哪里？还是在自己的身上，是自己不够用心，不够专注，没有用心来听，内心没有专注。

　　你们在外边修法、忏悔磕头的时候，觉得心里很惭愧似的，但是身边稍微有一点点动静，就东看西看，哪有这样忏悔的？哪有这样磕头的？若是你真正有忏悔心，若是真正在那儿忏悔，还能听得见这些吗？还能看得见这些吗？一切都是自己的问题。为什么越学越差，为什么越修越不精进？就是因为放逸。

　　通过刚才的这些比喻及公案，大家应该明白什么叫不放逸，什么叫内心专注了吧？

　　首先，大家要明白什么叫不放逸，然后还要知道不放逸的重要性。一切善法的根本即是不放逸，不放逸很重要。现在我们已经受持菩提心了，就要做到不放逸，要修炼自己不放逸。
　
　　己一，略说：

　　佛子既如是，坚持菩提心，
　　恒勤勿懈怠，莫违诸学处。

　　“佛子既如是，坚持菩提心”：“佛子”指大乘行人。大乘行者通过加行、正行、后行的方式，坚定不移地受持菩提心。前行也就是加行，前面我们已经学修过前行，不容易做到啊；正行，也不容易做到；后行，也不容易做到。因此，受持菩提心不是随随便便的，要通过这些方式方法受持菩提心。

　　“恒勤勿懈怠，莫违诸学处”：大乘行人在相续中产生了菩提心以后，就应当毫不懈怠，努力做到恒时不违越菩萨学处。身口意放逸叫懈怠，身口意不放逸叫不懈怠；努力，尽心尽力，就是精进。言行举止恒时、时时刻刻都不违越菩萨的学处，就是一个佛子（大乘行者）应当做的。

　　己二（广说）分三：一、谨慎修学所修；二、谨慎所依暇满；三、谨慎所断烦恼。

　　庚一（谨慎修学所修）分三：一、不舍菩提心之合理性；二、舍弃菩提心之过患；三、教诫不舍菩提心。

　　辛一，不舍菩提心之合理性：

　　遇事不慎思，率尔未经意，
　　纵已誓成办，后宜思取舍。

　　“遇事不慎思，率尔未经意”：今天决定要做一件事，但是没有经过观察，也没有经过考虑，就决定去做了；或者虽然观察了，但是观察得不够仔细，虽然也考虑了，但是没有经过慎重考虑，然后就决定去做了。

　　“纵已誓成办，后宜思取舍”：因为没有通过仔细观察，也没有经过慎重考虑，虽然决定了，但是过后还可以再次进行观察，再次进行考虑，重新取舍，也许去做，也许不去做，这也是合理的。

　　诸佛及佛子，大慧所观察，
　　吾亦屡思择，云何舍誓戒？

　　但是我们发菩提心、修菩提道、断恶行善这件事，这是我们已经决定要做的。所谓“断一切恶”，就是让佛陀的种姓不被染污；所谓“行一切善”，就是尽力去做佛种姓的事业。这和前面那个不一样。为什么呢？这件事是已经仔细观察过的，不是以分别心观察的，而是以诸佛菩萨的智慧观察的。佛经过无数劫，以智慧进行仔细的观察，最后发现、知道了：利益众生的唯一方法只有菩提心。这是非常究竟的方法，根本不用再观察。若是再次以你自己的分别心去观察，就是没必要了，完全是徒劳无益的。

　　我们发菩提心、受菩萨戒，也是经过慎重考虑的。比如这次先让大家了解学修菩提心的功德利益，我们真正明白了菩提心的真实功德和利益，生起了信心，然后才受持了菩提心。这是经过慎重考虑的，绝不是盲目的，所以不用再考虑。这是自己最后的决定，心里很明白，而且内心很坚定，现在唯一要做的就是实践，以身口意三门尽力去做，没有别的选择。

　　前面依据《入行论释•善说海》对这句偈颂进行了解释。此外，也可以这样理解：没有经过观察考虑就决定的事情，尚且都要去做，那么我们经过观察考虑而决定的事情，怎么不去做呢？这样解释也是可以的。

普见

辛二（舍弃菩提心之过患）分三：一、异熟果堕恶趣；二、失毁利他行为；三、阻碍解脱。

　　壬一（异熟果堕恶趣）分三：一、真实宣说；二、彼之合理性；三、遣除争论。

　　癸一，真实宣说：

　　若誓利众生，而不勤践履，
　　则为欺有情，来生何所似？

　　“若誓利众生，而不勤践履”：我们在佛菩萨、上师善知识们面前发誓发愿“要救度一切众生，行持一切善法”等等，之后三门所作所为却不履行自己的诺言。

　　“则为欺有情，来生何所似”：这显然已经欺骗了众生，如此一来，我最终的下场将会怎样呢？可想而知，绝对摆脱不了恶趣。

　　你这样做，不是欺骗一个人，而是欺骗所有的众生。你当着佛菩萨的面发誓“不是用暂时的吃穿来利益他们，而是给予他们永恒的安乐、究竟的佛果”，却不去履行自己的承诺，你说了这样的大话，欺骗了所有的有情众生。如果说欺骗一个人要堕落恶趣，那欺骗所有的众生，又将会感受什么样的果报呢？一定会堕落恶趣，感受无穷无尽的痛苦，再也不可能逃脱。
　　
　　癸二，彼之合理性：

　　意若思布施，微少凡常物，
　　因悭未施予，经说堕饿鬼。

　　如果某人心里想要给众生施舍一些食物等微不足道的平常物品，之后又出尔反尔，没有进行布施，经中说这是饿鬼的因。

　　心里想要给某某众生或部分众生施舍一些吃喝用的物品，过后没有去做，自己舍不得，这样会堕入饿鬼道成为饿鬼。《正法念处经》中云：“仅稍思量而未布施，则投生饿鬼，若已经立誓而未布施，则堕入众生地狱。”

　　况请众生赴，无上安乐宴，
　　后反欺众生，云何生善趣？

　　那么，何况说诚心以无上佛果与暂时的安乐宴请一切有情，后来又欺骗这所有众生，怎么能转生善趣呢？是不会转生的，绝对是要堕落恶趣的，在三恶道里面遭受无穷无尽的痛苦。

　　你所发誓的对境是一切众生，是要给他们永恒的安乐，若是你不去做，这个果报就是堕落在恶趣，遭受无穷无尽的痛苦，一点解脱的可能性或机会都没有。

　　癸三，遣除争论：

　　有人舍觉心，却办解脱果，
　　彼业不可思，知唯一切智。

　　这是遣除争议。

　　前面讲，若是不去履行诺言，舍弃菩提心，绝对是要堕落的，要在恶趣中感受无穷无尽的痛苦。

　　“有人舍觉心，却办解脱果”：佛经里有这样的说法，以前也发生过这样的情况，比如，舍利子刚开始发心入大乘，奉持菩萨行，恶魔索要他的右手，他砍断自己的右手，用左手递给恶魔，恶魔不满意，认为用左手给他，是对他的不恭敬。舍利子想，利益众生也太难了，我的右手已经砍断了，只能用左手递给他，没有别的办法啊！其实这个“恶魔”也是来考验他的。舍利子觉得太难了，于是生起了厌烦心而舍弃了发心，然后入了小乘道，最后成就了阿罗汉。

　　《金色传》里讲，一位尊者曾于四十劫中持菩萨行，后来出现违缘了，舍弃了菩提心，但成就了独觉佛的果位，变成了缘觉。这位尊者舍弃了菩提心，但是也得到缘觉的果位了。

　　也许有人会对此生起疑惑：舍利子等舍弃发心了，舍弃了菩提心，但是他们没有堕落恶趣，还成就了阿罗汉或独觉。这不是与前面所说的相违了吗？

　　“彼业不可思，知唯一切智”：众生的业是不可思议的，细微的业果，除了遍知佛陀，谁也无法了知，特殊情况也不好说。一般情况下，若舍弃了菩提心，舍弃了自己的誓言，绝对要堕落的，绝对要遭受无穷无尽的痛苦的。有一般情况，也有特殊情况，情况不同，不能一概而论，我们讲的是一般情况，特殊情况就不好说了。比如，我们经常用兔角来形容不存在。一般情况下兔子的头上是不长角的，但是也有例外，个别的兔子头上也有长角的，但也不能因此说兔子头上能长角。

　　对此也有很多不同的解释：

　　一些论师说：他们舍弃了世俗菩提心，但是没有舍弃胜义菩提心。意思是说，他们已经有无我智慧的境界了，所以不会堕落，甚至能获得相应的果位。这样解释也是可以的。

　　有者认为：虽然他们舍弃了菩提心，但是已经有出离心了，所以不会堕落恶趣，通过精进修行也能获得果位。若是没有真正生起出离心，没有证悟无我的智慧的情况下，他们会堕落恶趣。这样解释也是可以的。

　　此外，我们也可以这样理解：舍利子等尊者及很多阿罗汉都不是普通的阿罗汉，都是佛化现的。舍利子之所以这样示现，是为了给众生表法，说明行持菩萨道不容易，若是你选择了大乘佛道，任何时候都不能生起厌烦心，一定要坚持，最后才能胜利。这是为了引导大家、说明真理的，这里有很多的密意，不会有矛盾，更不会有冲突。

　　壬二，失毁利他行为；

　　菩萨戒堕中，此罪最严重，
　　因彼心若生，将损众生利。

　　“菩萨戒堕中，此罪最严重”：舍弃菩提心是菩萨戒，是堕罪中最为严重的罪过。

　　“因彼心若生，将损众生利”：因为若生起了舍弃菩提心、舍弃众生的心，如此一来将损害众生的利益。

　　若行持大乘妙道，能利益很多众生，尤其是成佛以后，就能转法 lun，能利益无数的众生，能遣除众生心灵上的无明黑暗，可以将众生真正安置于永恒安乐的果位上，利益非常大。舍弃众生的心就是舍弃菩提心。若舍弃众生，舍弃菩提心了，就没有办法修持大乘妙道，这样不会有成佛的那天，这涉及到一切众生的利益，损害了一切众生的利益，所以罪过非常大。

　　虽仅一刹那，障碍此福德，
　　因损有情利，恶趣报无边。

　　“虽仅一刹那，障碍此福德”：哪怕是一刹那中障碍发菩提心的福德。

　　“因损有情利，恶趣报无边”：因为损害的是众生的利益，必将堕入恶趣遭受无边无际的痛苦。

　　大家一定要注意！对其他众生发起此菩提心的福德从中作梗，也会使菩萨利益一切众生的事业降低，导致对方不能利益众生，因而障碍者的下场必然是无有尽头的恶趣。

　　毁一有情乐，自身且遭损，
　　况毁尽空际，有情众安乐。

　　哪怕是毁坏一位众生的安乐，自己也会遭受果报，遭受痛苦。何况毁坏尽虚空遍法界一切众生的安乐，这样自己要遭受的痛苦，将来的果报是非常严重的。

　　佛在《寂灭定幻经》中讲：“何者抢夺南瞻部洲一切众生之财，断一切众生的生命。何者对菩萨甚至布施旁生一食团之善行作障，则罪过较前者严重无量倍，因为对获得佛果之善业作障故。”杀害一切众生生命、抢夺南瞻部洲一切众生财富，这个罪过非常大，是吧？如果障碍他人行持菩提道，障碍他人作利他的事业，哪怕仅仅是障碍他布施给一个旁生一食团，这个罪过比前者罪过严重无量倍！

　　真正发菩提心、具有菩提心的人去做布施等利益众生的事情的时候，若是你去阻碍，去耽误他的事情，罪过是非常严重的。因为他们是在种成佛的因，通过这种行为很快就会成佛，如果你阻碍他做这个事情，就是阻碍他成佛，所以罪过很严重。

　　壬三，阻碍解脱：

　　故杂堕罪力，菩提心力者，
　　升沉轮回故，登地久蹉跎。

　　我们发菩提心，受菩萨戒了，有时候精进，有时候犯戒；犯戒过后又忏悔；忏悔过后又犯戒……这样，堕罪和发菩提心两种力量轮番交替，各自起作用，导致我们在轮回中时起时伏，如此必将拖延很久才能获得一地等果位。

　　我还是凡夫，有时候会做一些违背誓言的事情，通过忏悔也能忏掉。但是你不能想“没事，过后忏悔一下就行了”，不能这样想。尽管通过忏悔能忏掉，但若是之后又犯戒，然后再忏悔，这样得地或成佛的过程都会非常难。就像我们今天要爬楼梯，或者要到一个地方，刚迈一步又退回来了，再迈一步又退回来了，这样进程慢啊，什么时候才能走到地方啊？很难。虽然通过忏悔可以清净，但是尽量不要犯，否则就会浪费光阴，浪费时间，登地就会久蹉跎。
　　
　　辛三，教诫不舍菩提心：

　　故如所立誓，我当恭敬行，
　　今后若不勉，定当趋下流。

　　按照发心时所承诺的那样，我务必要恭敬履行诺言，从今以后如果不勤奋努力，那么必定径趋直下，接连不断从恶趣堕入恶趣。

　　我们现在在善趣中，若是不抓住这个机会，不勤奋努力学修，肯定会越来越往下流，转生恶趣中，从恶趣中再转生恶趣中。比如我们现在是人，但是会投生旁生，然后会投生饿鬼，然后会投生到地狱。所以，我们要抓住机会精进修行。让自己向上走，投生善趣，然后解脱，最后成佛。

　　饶益众有情，无量佛已逝，
　　然我因昔过，未得佛化育。

　　如果有人想：佛陀会救护我们的，不至于变成这样吧。

　　往昔赐予一切众生安乐之不可计数的佛陀都已趋入寂灭，然而我由于违越学处的罪过所致，未能成为过去佛度化的对境。

　　往昔出现过很多佛，但是我们都没有成为他们的所化对境，这是因为自己往昔违背了很多学处、造了恶业所导致的，不是佛不慈悲。

　　对我们而言，虽然现在释迦牟尼佛已经趋入寂灭，但是他的教法还没有隐没。我们还算幸运，遇到了释迦牟尼佛的教法，若是自己能精进修行，也有解脱的机会；若是不精进修行，就难了，佛也很难度化我们。

　　若今依旧犯，如是将反复，
　　恶趣中领受，病缚剖割苦。

　　倘若仍旧一如既往，继续违背学处、违背自己的誓言、不精进修行，那么下场必将是一而再、再而三地在恶趣里感受痛苦；即便获得善趣，获得人身，也是遭受疾病缠身、受到束缚、砍剖身体等苦痛。

　　现在有些人一出生就疾病缠身，瘫痪在床，生不如死等，这都是往昔自己所造恶业的果报。我们现在身体没有明显疾病，很得意是吧？怎么没有病呢？有很多，只是现在你还没有感觉到。可以说，现在似乎没有什么疾病，也没有太多的zai 难，这个时候好像什么事都没有似的。但是，一旦zai 难来临，一旦业力现前，我们会怎么样？怎么面对，怎么处理？看看那些疾病缠身的人，看看那些天天在那儿感受束缚、剖割身体等痛苦的人；看看遭遇地震等zai 难，被埋在废墟之下的人；还有那些遭遇战争的人；……那些是什么滋味啊？自己好好想想。这都是往昔自己造的业，今生今世才有这样的果报，这都是舍弃菩提心的过失。

　　大家好好想想，舍弃菩提心有多大的过失，将来有多大的果报！既然自己已经发愿“要行持菩提道”，现在就应该履行承诺，应该尽心尽力去做，别无选择。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

普见

今天接着讲入菩萨行论。

　　庚二（谨慎所依暇满）分三：一、暇满难得；二、未得之过患；三、得后不勤而舍。

　　辛一，暇满难得：

　　要小心谨慎地受持菩提心，要小心谨慎地保护三门的清净。在此处，主要思维暇满难得，思维解脱、成佛的机会以及受持菩提心的机会非常难得，修炼不放逸的心态。

　　暇满人身非常难得，具足八种闲暇、十种圆满的人身是非常难得的。以前讲过，我们通过因缘、比喻、数目差别三个角度思维暇满难得，就能彻底明白暇满的人身有多么难得。

　　比如说从因（因缘）方面思维人身之难得。得人身的因：要断十种恶、行十种善，还要有广大的布施、供养等福德和善根。还有缘，即殊胜的愿的承接。具足这样的因缘，才能真正获得暇满的人身。

　　断十种恶、行十种善不容易啊，容易吗？大家好好思维思维。我们学佛这么多年，修行这么多年，到现在还没有断十种恶、行十种善，现在都来参加百日共修，天天都在这儿嗷嗷待哺，就等着解脱、成佛似的，“我什么时候解脱啊？我什么时候成佛呀？”其实，解脱成佛这些事先别谈了，我们先谈谈来世能不能得到人身，能不能得到暇满的人身，还能不能继续修持佛法吧。

　　得到人身，尤其是得到暇满的人身，这是解脱的机会。“诸恶莫作，众善奉行”，这是伟大的佛陀对我们基本的要求。断十种恶，有吗？行十种善，有吗？

　　什么是断十种恶、行十种善？断绝杀生，并且发誓保护自他的生命；断偷盗（不予取），并且行持布施；断邪淫，行持戒律；断妄语，说谛实语；断恶语，说悦耳语；断绮语，念佛持咒；断离间语，化解怨恨。不贪心，修持施舍心；不害心，没有伤害他人的念头，还能修饶益心、利他心；断邪见，保持正知正见。不仅在行为上这样做，最重要的是心里要下这些决心，这叫断恶行善。如果你心里没有下决心，只在行为上做，这是不是断恶行善？不是，这不能叫断恶行善，只是没有做一些恶业，做了一些好事而已。断恶行善不仅是在行为上做，最重要的是内心要下决心。

只有内心里下决心了，相续中才会有戒体，这样才有止恶的能力，才能真正积累善根。所以，现在大家应该当着佛菩萨的面，当着上师善知识们的面，先受断十种恶、行十种善的戒，也可以说是受十善业戒。大家应该先在心里发誓发愿，然后尽心尽力地去履行承诺、实际去做。在断十种恶、行十种善的基础上，还要有上供下施等福德，这些是来世获得人身的因。此外，还要有一些非常殊胜的愿作为缘。我们现在可以经常发愿，愿来世还能继续获得暇满的人身，还能继续修持正法，还能继续修持菩提心。若是在一些殊胜的对境面前这样发愿，这叫殊胜的发愿。这些因缘结合，才能获得人身，才能获得暇满人身。

　　另外，我们还要通过比喻、数目的差别等角度思维人身的难得。只有反复思维暇满难得，最后才能明白，才能领悟，之前是不可能的。

　　我们也学过暇满难得的课程，那里面也讲了很多，但是到现在还没有真正明白什么是人身的真正价值，也没有明白什么是人生的真正意义。我们是佛门弟子，首先要懂得佛法里讲的人生观，这和科学家、哲学家讲的不一样，讲的完全不同啊！首先要把这个人生观弄明白。什么是人身真正的价值？什么是人生真正的意义？

　　承办自他的解脱——真正的解脱、永恒的解脱，那才是人身真正的价值，才是人生真正的意义。因为这是普通众生、一般众生做不到的，只有人才能做到。现在很多人都说，“人是高级动物”，只有从这个角度才可以说“人是高级动物”，因为除此之外谁也做不到，只有人做到了。这是种永恒的解脱，再也没有烦恼，再也没有痛苦了，无论你是通过什么手段、方式做到了，这就是人身的真正价值、人生的真正意义。

　　现在我们觉得自己是高级动物，因为“我们比其他的动物聪明一些，比那些普通的动物生活条件好一些”。你怎么知道啊？你怎么知道你比他们聪明，你怎么知道你的生活比他们富裕？天人比人聪明，他们最起码有五种神通等等很多境界，人哪有啊？不用跟佛菩萨比，就跟天人、神仙比，我们就是个废物。为什么？我们没有神通，看不到外边的东西，也不能飞；他们可以飞，更远处的东西他能看得清清楚楚，他能一清二楚地知道其他众生内心的想法。

我们要到达一个地方，还要靠这些交通工具，即使能看到天空中的某些东西，也是要靠仪器的。而天界的神仙们不用靠仪器，都能看得一清二楚；他们去一个地方也不要靠飞机，直接飞过去，一瞬间就到。在那些神仙面前，我们人类就是废物，什么也不是。我们还夸自己是高级动物，还认为自己是高级动物。其实，他们比我们还聪明，比我们还富裕。

　　我们唯一比他们好的地方就是能学佛，能修行，能承办解脱的利益，这才是人真正的特点，其他的吃喝玩乐谁都能。若是你真正能明白佛法里讲的真理，利用人身承办解脱，到达彼岸，这是其他众生做不到的，包括神仙都做不到，虽然他们有钱、有权、有神通，但他们缺少智慧。我们可以利用人身修持佛法，通过佛法启发内在的智慧。若是有智慧了，我们就不会烦恼、痛苦，那个时候，烦恼和痛苦早就忘掉了，这才是人身真正的价值和利益。大家要明白，好好地利用人身承办自他究竟解脱的利益。

　　如值佛出世，为人信佛法，
　　宜修善稀有，何日复得此？

　　我们值遇佛陀出世，信仰佛法，获得了人身，还能修持善法，这一切都非常难得啊！此处讲了十八种暇满中的四种：获得人身，值遇佛陀，进入圣教，修持善法。总之，十八暇满完整具足的人身实在稀有珍贵，来之不易啊。今生今世我们得到了暇满的人身，遇到了佛出世，能皈依佛门，自入圣教，能修持善法，这都不是偶然的啊，这是宿世修来的福报，今生今世才有这样的机会。若是不珍惜这个机会，不利用这个机会，这个机会很容易错过。因为一切无常，尤其寿命是无常的，生命就在呼吸之间，非常不可靠，随时都有死去的可能性。

　　暇满的人身如此难得，即使得到了，人的生命又是如此短暂、脆弱，死魔时时刻刻藏在我们的身边，我们时时刻刻都有可能面临死亡。若是你真的想利用暇满人身成办解脱的大事，就要抓紧时间，就要分秒必争，全力以赴！我们要到达解脱的彼岸，就要靠正法妙药。只有通过正法妙药，才可以解脱烦恼痛苦，可以到达解脱的彼岸。但是，在死魔来临之前，在死亡没有显现之前，我们就要完成这个任务，要圆满这个事业。所以，哪有时间在那儿放逸，在那儿那么轻松啊？在前面讲过，应该犹如美女头上着火，懦夫怀里钻蛇一般地精进学修。什么意思？就是精进起来，修持正法，让自己早日达到解脱的彼岸，这是很重要的。

　　此处讲的是不放逸。所谓不放逸，就是我们时时刻刻要小心谨慎，去行持善法，去断一切恶业。再小再微不足道的善业，也要尽心尽力的去做；再小再微不足道的恶业，也要想尽一切办法断掉。为什么要这样？因为人身难得，寿命无常。解脱的机会难得，我们得到了，但是这个机会非常容易失去，随时随地都有失去的可能，随时随地都有错过的可能，大家怎么还能放逸呢？怎么还能懈怠呢？要思维这些，这些很重要啊！

　　很多人在这儿听一遍就OK了，根本就不去思维；在这儿学一遍就OK了，根本就没有再去观想这些内容，没有精进修持这些内容。这些都是要反复思维、反复修持的，不可能听一遍、看一遍就能明白的。也许你听一遍就觉得自己明白了，但实际上你并没有真正明白，不信你看看，你从大殿出去后，一到禅房里，一切都忘了，什么也没有了。我们往往是看一遍就觉得明白了，过后不用几分钟，脑子里就什么也没有了，这说明你还是没有明白。你要仔细、反复地思维，反复地修行，最后才会明白，才能真正地领会得到。就像从牛奶里打出酥油一样，反复思维、修行，最后就能彻底地明白，最后就能彻底领会这些真理，这时犹如哑巴吃糖块般。所以，反复思维很重要，反复修行很重要啊！

　　如果你没有精进起来，没有认真地学修正法，你就错过了解脱的机会。为什么？你失去了人身，这就是错过了解脱的机会。你得到了人身，正好有解脱机会的时候，若是你能够精进修行，能成办自己究竟的解脱，你就没有浪费，你就没有错过。但是你没有这样做，而是懈怠懒惰，得过且过，一切都错过了。那么，还能不能再得到这样一个人身？能不能还有这样的机会？不能！一失人身，万劫难复。很难啊！一旦你错过了，再要得到人身是非常难的；尤其是再要得到这样一个暇满的人身，基本是上不可能的。所以大家不要错过，不能错过！

　　现在是关键的时刻，你是永远解脱，还是永远轮回、痛苦，就掌握在自己的手里。现在是最最关键的时刻。若是你自己真的能精进修持佛法，就能获得永恒的解脱，再也不要感受痛苦了，甚至连痛苦的名字都很难听到。若是你不精进修行，此生没有成办解脱这件大事，而是错过了，你就要堕落了，再也不会有解脱的机会，要遭受无穷无尽的痛苦，也可以说是遭受永恒的痛苦。

　　今天头有点儿疼，明天肚子有点儿疼，这都不是什么痛苦。头特别疼，肚子特别疼，这还算痛苦啊？轮回里的苦、恶趣里的苦，那才真的是无法形容，难以想象啊！所以，大家若是不愿意感受痛苦，就好好利用人身，好好成办解脱的这件大事。否则，一旦错过了，再想得到人身是不可能的。

　　纵似今无病，足食无损伤，
　　然寿刹那欺，身犹须臾质。

　　“纵似今无病，足食无损伤”：我们已经有幸得到了暇满人身，尽管也会逢遇健康无病的日子，丰衣足食，顺缘样样具备。

　　这里讲的就是现在的我们。我们得到了暇满的人身，暂时没有什么疾病，也没遭遇其他的zai 难，这时候能坚持学佛修行。但若是有病或疾病缠身，又会怎么样呢？现在有的人来参加百日共修，没有两天，就要下山回去了，什么原因？说是高原反应。你看，别的就不用说了，稍微有一点点高原反应，稍微有一点点头疼、心脏难受、不舒服，就跑了。他原来也想参加百日共修，也想精进修行，但是由于身体不舒服，就要下山，就要回家，这就叫障碍。我只是举了一个例子。若是在身体有病或是疾病缠身的状态下，还能转为道用，还能坚持修行，这是很难的，有几个人能做到啊？！

　　《快乐之歌》里讲，若是健康的话，也好，可以精进修行。我们现在比较健康，也没有什么疾病，这个时候应该好好地利用这样的一个良机精进修行。我们每个人都是业力缠身，往昔造过很多恶业，这些恶业早晚都会现前的。业力现前的时候谁也挡不住，待到往昔所造恶业的果报成熟的那一天，真的很难！现在很多人都是一拖再拖的，“没事，我现在还年轻；没事，我现在身体还好……”其实，这个时候更应该精进，“我现在还年轻，要利用年轻的机会精进修行……”“我现在还健康，要利用这样的机会精进修行。”但我们现在都不这样想，而是觉得自己很轻、很健康，然后就开始懈怠了，修行、解脱都一拖再拖，“没事，等我老了、退休再说……”“没事，等有病了再说……”

若是有病了、老了，你就完了，你还能修行吗？你还没有感受过老苦，一旦你老了，感受老苦的时候，很难精进，很难修行啊！就像现在的一些老人，他们也非常想学，也非常渴望解脱，但是他们也学不了多少，也修不了什么，那个时候难啊！

再说，生命是无常的，等你退休，等你老了，死亡还能等你吗？是不是阎罗王告诉你：“没事，你现在不要着急，等你老了、退休再精进修行，等到你解脱那天，我再来接你。”是不是你和阎罗王，和死魔商量好了？阎罗王什么时候来接你，死魔什么时候来接你，你怎么知道呢？你怎么把握啊？这真的难啊！所以现在就是良机，应该利用这个良机，昼夜不停、全力以赴地精进修行；应该利用这个人身，尽快承办解脱。

　　现在没有什么zai 难，是个良机。若是有zai 难，比如地震、海啸、战争、饥荒……，你还能学佛，还能修行吗？不可能！除了特别有境界、有定力的人，也许还能继续修行，还能坚持，除此之外的普通凡夫、普通修行人都不可能。所以趁zai 难还没有来临，大家要利用一切机会，想尽一切办法去修持正法，让自己解脱成佛。这很重要啊！

　　现在我们有这么清净的道场、清净的法脉，还有具德的善知识、具德的善友陪伴，这样的福报，你是什么时候修来的？大家要好好珍惜。若是没有这些，你能成就吗？不会的。

普见

虽然朗措玛寺大圆满实修中心规模不大，但是非常清净，这里有所谓的灵气，这里有所谓的加持，大家要珍惜。修行成就要靠清净的道场，要靠寂静处。若是道场不清净，你再精进修行也不一定能成就。

　　另外，法脉清净。这个法脉没有间断过，没有被染污过。可以说，从普贤王如来或从释迦牟尼佛一直传到现在，通过三种传承方式——如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传传到现在，这个传承没有间断过，没有被染污过。 看看历代祖师们的传记，个个都是大成就者、即身成就者。我们一想到这些，一讲到这些，真的很自豪，同时也觉得很幸运！教派和教派不同，法脉和法脉不同，这不是分别，是事实，所以大家珍惜吧。若是传承不清净，法脉不清净，你再精进，再刻苦也很难成就。

　　一位具德的善知识或合格的善友，也是非常难遇的。佛陀跟阿难说过，一切的成就都来自善知识和善友。

　　机会难得，大家的福报很大，千万别错过。如果你错过了，佛菩萨没有损失，善知识、善友没有损失，一切的损失都是你自己的，到那个时候，是你自己害了自己。今天有人骂你、打你，甚至抢你的东西，这都不叫伤害；若你错过了这么好的机会，失去了这么好的机缘，才叫伤害。这是谁造成的？是你自己造成的！

所以，自己才是自己最大的敌人，自己对自己的伤害才是最大的。到时候你会后悔莫及，会非常痛苦的，但那都是活该！没有办法，只能说活该！不只是说你，这个对境包括我们每一个人，到遭受痛苦的时候，我们都活该！为什么不利用这么好的一个机会，为什么不精进修行呢？到时候真的会堕落，遭受无穷无尽的痛苦。

　　“然寿刹那欺，身犹须臾质”：我们现在没有什么病，没有zai 难，也没有太大的违缘。但是人的寿命，一刹那也不可信赖。现在我们很信赖这个寿命，什么叫信赖？就是根本就没有想过今天晚上会死，也根本没有打算明天会死，这都是信赖。我们信赖寿命等于信赖死魔，但是死魔不能信赖，寿命也不可信赖！死魔随时会把你捉走，寿命随时都会息灭，完全是欺惑性的。

　　现在看似没有什么事，还很健康，很年轻，安然无恙。我们为什么没有想“今天晚上会死”？因为昨天晚上没死，早上还活着醒过来了。这就是欺惑，看似恒常，很稳固，什么事都没有，但这完全是欺惑。昨晚没有死，不等于今天晚上不死；早上没事，晚上就不一定了，所以它完全是欺惑性、不可信赖的。

　　我们必须慎重，提醒自己随时做好准备，死魔来前随时都得有准备。他突然来了把你捉走，这个时候你一定会留恋的，一定会痛苦的。若是之前心里有数，随时都准备面对死亡，你就不会太留恋这个世间，不会那么恐惧、痛苦。因为寿命完全是欺惑性的，这个身体就像抵押品一样，自己无权支配。抵押的东西随时都会被处理掉，主人完全左右不了；寿命也是一样，我们左右不了它，驾驭不了它。谁来驾驭？死魔来驾驭。死魔藏在我们身边，随时左右着我们的寿命，一切权力都在他的手里。

尽管你不想离开，但是他要你离开，你就得离开这个世界；虽然你不想失去这一切，但是他来让你失去，你就得失去这一切，包括财产、亲人和自己的肉体。你没有权力说“这是我的亲人，我的财产，我一直爱护着的身体”，死魔不管这些，它会让你统统失去。他让你跟着他走，你就得乖乖第跟着他走，别无选择。

　　我们现在学佛修行，就要把寿命的授权从死魔的手里夺过来，这就是生死自在，你就成功了。但现在你左右不了自己的寿命，这个寿命完全是欺惑性的，不可依赖的。所以，大家要珍惜现在，把握当下，这个没有错。

　　辛二（未得之过患）分二：一、真实宣说；二、彼之依据。

　　壬一（真实宣说）分二：一、堕恶趣不行善法；二、不得善趣。

　　癸一，堕恶趣不行善法：
　　凭吾此行素，复难得人身，
　　若不得人身，徒恶乏善行。

　　“凭吾此行素，复难得人身”： 我们现在的行为完全是放逸、懈怠的状态，若凭我们现在的做法和行为，如果还是这样一如既往的话，不用说解脱、成佛，来世连人身都得不到。凭我们现在的行为、现在的状态，是不是这样？大家向内观察观察。不用说今生解脱、即身成佛，连来世得人身的把握都没有。既然连人身都得不到，升天更难，肯定就是堕落地狱、饿鬼、旁生三恶道，那就是你的去处，就是你的下场。大家怎么一点畏惧感都没有呢？

怎么还那么四平八稳呢？自己向内观察观察，是不是这样？你说要今生解脱、即身成佛，你有什么把握？若是想今生解脱，最起码要有出离心，最起码要有无我的智慧。你有出离心吗？有无我的智慧吗？有的人也许会想：“现在没有，但是以后会有吧；现在没有，百日共修结束时会有吧。”不一定！凭你现在的状态、现在的行为，若是这样继续下去，即使百日共修结束了，你还是会和以前一样；即使学佛修行了十年、二十年，还是会和以前一样。所谓“水里的石头”泡不软，就是指这种人。

　　现在我们在修法的行列中，正在听闻佛法，很像修行人、成就者似的，但是我们最清楚自己的内心，我们最清楚自己的秉性，你学佛修行后，习性改变了吗？内心改变了吗？性格改变了吗？没有吧！有的人甚至比以前更差，性格比以前更卑劣。以前还是有一点信心的，以前还是有点相信轮回的，而现在胆子越来越大了，听得多了，道理也会讲，但是心里还在想“我犯戒了，也没什么呀，到现在为止挺好的”。

这些都不会浪费的，你等着吧！所谓“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，因缘会合，果报就会成熟，这是不会浪费的。你看，信心越来越差了，对轮回、因果的畏惧感也越来越差，越来越麻木，变成石头了，这样即使学修三十年、四十年，也不会有进步的。

　　“若不得人身，徒恶乏善行”：凭我们现在的状态，将来连人身都得不到，就要堕落恶趣，感受恶趣的痛苦。这个时候，即使你相信善法，也没有机会了，三恶道里哪有机会修持善法？哪有修持善法的条件啊？那里都是无闲暇处，没有一点行持善法的机会，根本没有解脱的机会。所以，大家要万分谨慎，慎重考虑。

　　自己最清楚自己的内心。有的人来问我：“我现在修到什么境界了？我是不是快要见性了？是不是已经见性了？”你修到什么程度，你自己应该最清楚；你有没有见性，你自己应该最清楚。若是真有境界，真见性了，还会这么糊里糊涂的吗？见性不是糊涂的，是完全清醒的，像哑巴吃糖块一样，内心的一种觉受，你怎么不知道呢？以后，如果你在修行的过程当中有一些异常或障碍的话，可以问，我们可以共同去解决。其他诸如“我是不是已经见性”“我是不是快要成佛了”之类的问题，你别问我，我不知道。

　　如具行善缘，而我未为善，
　　恶趣众苦逼，彼时复何为？

　　在现在具有奉行善法缘分之时，如果我不精进修持善法，后世死了以后，被恶趣的痛苦所折磨，特别的愚痴、愚笨，那时还能修善法吗？根本没有行善的机会，绝对不会有的。

　　那个时候，愚痴到极点，愚笨到那个程度，又被极大难忍的痛苦折磨着，怎么能行持善法呢？我们自己好好回顾一下，前几天或前几年，有一次感冒发烧、头疼，那时候你想过佛法吗？行持善法了吗？“太难受了，给我拿点药吧”，连吃药的力气都没有。我们不说地狱的痛苦，仅仅是感冒发烧而已，还算病啊？你看，难受得睡也睡不着，时光很难熬啊。那个时候，你想到佛了吗？精进起来了吗？ “这是佛菩萨在考验我，现在是不是替众生受苦的时候了？世上肯定有很多像我这样遭受感冒痛苦的众生，我愿替一切众生受苦。我感冒就感冒，发烧就发烧，头疼就头疼，所有的人都不干冒、不头疼就行了……”这叫自他交换菩提心，你有没有这样想过？“哎呦，这个烧什么时候能退呀？病什么时候能好啊？”连说话的力气都没有，就不要说别的了。当有一天我们下地狱了，感受地狱痛苦的时候，你还能行持善法吗？你还能提起善念吗？不可能的事。

　　癸二，不得善趣：
　　既未行诸善，复集众恶业，
　　纵历一亿劫，不闻善趣名。

　　“一亿劫”是形容词，代表无数劫。在恶趣中，我没有机会行持善法，反而再度积累罪业，这样无数劫都没有出脱的时候了，就要遭受痛苦，连善法、善趣的名称都听不到，更不要说行持善法，获得善趣。一旦堕落，真的就难了。

　　壬二（彼之依据）分二：一、教证之依据；二、理证之依据：

　　癸一，教证之依据：
　　是故世尊说，人身极难得，
　　如海中盲龟，颈入轭木孔。

　　《大圆满前行引导文》里讲，我们要通过原因、比喻、数目这三种方式去思维人身难得。大家学修加行的时候，也都听过、学过这个内容。

　　比喻有很多，此处只引用了其中一个。佛在《杂阿含经》中云：“诸比丘，此大地变成一大汪洋，在海面上有一具孔木轭，被风吹动四处漂荡。另有一盲龟，每百年伸颈一次。诸比丘试想，大海中之龟颈易得入于木轭孔内否？”诸比丘回答：“世尊，不易。”世尊告言：“诸比丘，与此同理，人身极为难得。”

　　假设整个三千大千世界变成一片海洋，海洋上漂浮着一个带孔的木轭，这个木轭不是只停留在一个位置上。海底有一只盲龟，每过一百年浮上海面一次。若要盲龟的头与颈部钻进木轭的孔里，这非常难。木轭四处漂荡，一刹那也没有停止过，它没有想找盲龟的意识和心；若是盲龟天天在海上游荡，也许能碰到木轭，但是盲龟每过一百年才浮上海面一次；盲龟若要找木轭，却没有眼睛，也不知道木轭在哪里。这种情况下，若要盲龟的头颈恰好钻进木轭的孔里，这不容易，绝对不可能。

　　这个比喻喻指这个几率很小，几乎是不可能发生的。以此来比喻什么？比喻人身难得。从恶趣中得到人身，比这个还难，非常难！

　　佛还有其他的比喻，比如在一个特别光滑的墙面上撒一把豆，会不会有一颗豆停留在墙上？不可能吧！即使撒一百次、一千次、一万次，也不会有一颗豆停留在墙面上！拿这个比喻来说明人身难得。的确是来之不易啊！这是数劫中积累的福报，今生今世才有这样一个机会，大家可不能错过啊！我们都要思维思维。

　　还可以从数目的差别的角度思维人身难得。地狱的众生像整个大地的微尘，人仅仅如指甲上的微尖，指甲上几乎没有微尘。大部分众生都在地狱里，得人身的众生非常少！若把沾在指甲上的微尘放在整个大地的微尘里，可以说根本找不到，根本就没有，不存在！同样，若将所有南瞻部洲的人都放在地狱里，然后让你去找出一个人，你找不到！找一千年、一万年也找不到，可以说不存在！为什么人这么少，差距这么大呢？就是人身太难得了！

　　你看，一般的石头哪里都有，但是如意宝你找不到，即使走遍整个南瞻部洲你也找不到。若是石头，你根本不用去找，一出门就有，到处都有，要多少有多少。为什么？因为太容易得到了！因为多，所以容易得到；因为容易得到，所以多，这是一个意思。如意宝不容易得到，所以少；因为非常少，所以得不到。

　　癸二，理证之依据：
　　刹那造重罪，历劫住无间，
　　何况无始罪，积重失善趣。

　　“重罪”就是所谓的诽谤菩萨、杀害现世父母等罪。杀害父母是无间罪，诽谤菩萨的罪过也非常严重！“刹那”指成事刹那，一件事做完的整个过程叫一刹那。

　　若一刹那做了这样一件事情，造了这样一个重罪，就可以让你堕落无间地狱，遭受无穷无尽的痛苦。你看，无始劫以来所造作和积累的恶业是不计其数啊，堕落恶趣而遭受无穷无尽的痛苦，这还用说吗？这是通过理证而说明的。

　　然仅受彼报，苦犹不得脱，
　　因受恶报时，复生余多罪。

　　若我们造恶业、犯重罪而堕入地狱，在遭受痛苦的同时又会造新业。

　　如果在恶趣感受果报，待业力穷尽的那一天，会不会可以从恶趣里出来啊？比如说，若我们下地狱，肯定有下地狱的因，待这个果报穷尽了以后，会不会从那里出来？若我们投生旁生，也是自己造业的果报，待这个果报穷尽以后，会不会从那里出来或者解脱？不能！如果下地狱了，在地狱里会继续造业，嗔恨身边的众生，嗔恨狱卒们……内心也是非常不清净的，也是处处烦恼，处处造业，然后还要继续遭受这些果报。如果投生旁生了，你看那些鸟或其他动物都是在互相残杀，互相吞食，处处造业，这些果报都是要承受的。可以说，一旦堕落了，真正是出脱无期。   

　　我们现在利用这个机会，利用这个人身，一定要成办解脱，让自己获得成就。否则一旦堕落了，再也得不到人身，再也没有出脱的机会了，就要永远地痛苦。若是你利用这个人身精进修行，就会得到永恒的快乐；如果你利用这个人身造业，就会永恒地感受痛苦！现在决定权掌握在你的手里，是往上走还是往下走，你可以选择。若是精进修行的话，就是往上走，就会解脱成佛；若是还继续这样造业的话，就是往下走，最后会堕落恶趣，堕落地狱，出脱无期。所以大家清醒清醒，可以再做一次选择。真的！自己要选择好，既然选择了，既然决定了，就要负责任，就要坚信，就要去做！

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

普见

今天接着讲入菩萨行论。

　　庚二（所依暇满）分三：一、暇满难得；二、未得之过患；三、得后不勤而舍。

　　辛三（得后不勤而舍）分二：一、略说；二、广说。

　　壬一，略说：
　　既得此闲暇，若我不修善，
　　自欺莫胜此，亦无过此愚。

　　因累生累世修来的福报，今生今世已经得到了暇满的人身，这就是一个修善、承办解脱千载难逢的机会。若是个智者，若是个懂得思维的人，应该珍惜这个机会，应该承办解脱这件大事。如果我们不珍惜这个机会，如果不修持善法，真的就是最最愚笨之人，没有比这还愚笨的人，没有比这还愚痴的人了。

　　若是个智者，若是个懂得思维的人，他一定会珍惜的，一定会利用这个机会行持善法，也就是承办解脱。若是没有这样做，那就是个最愚痴的人，也就是根本没有思想的一个人，是一个不懂思维、不懂思考的大笨蛋！也就是无有丝毫智慧的大愚痴之人！对自己来说，也是最大的伤害。

　　如果利用人身、利用这样的机会搞世间法、造恶业，对自己来说，这是最大的欺骗！搞世间的这些东西、得到些许的福报，能真正利益你吗？能真正让你解脱吗？钱财、地位、荣誉，包括这些神通神变等，能真正利益你吗？能让你解脱吗？不能！

　　如果有了钱财，你内心的欲望就更高了，你所造的恶业就更严重了，这对你来说是一种伤害，不能利益你。现在社会上有些人就是这样，已经有好几亿了，但是还不满足，内心里没有满足感，没有知足心。他虽然是个千万富翁，是个大财主，但实际上这个人是最贫穷、最潦倒的。真正的贫穷潦倒就是这样的人，因为他的内心里没有满足感，内心不知足，内心的烦恼更多了，痛苦更大了。若是自己没有看破，自己没有放下，这些钱财就会变成你精神上的压力，会变成你内心的一种束缚，紧紧地束缚着你，让你不得自在，让你不得安宁。

　　前面讲的是钱财，地位、权力也都如此，神通、神变也是一样。现在很多人都想玩神通玩神变。说的还很好听：“有神通多好啊，更有能力帮助众生，更有能力利益众生。”如果你的内心里有智慧、有觉悟，那你就是菩萨，或者就成菩萨、成佛了；如果你的内心没有智慧，只有神通，那你就变成活鬼——活着变成鬼神了。我们可以活着成佛、成菩萨，也可以活着成鬼神。如果活着成鬼成神了，还能利益众生吗？

　　《佛子行三十七颂》里讲了，世间的这些鬼神利益不了我们，不能把他们当作皈依处。他们自己还在六道里轮回，他们无法能够教我们脱离轮回的方法，因为他们自己都是愚痴颠倒的。他们修神通神变也是呕心沥血，过程也是非常艰苦的，费了很大的劲。为什么呢？因为他们也是为了解脱啊，也是为了圆满啊，但是最后的结果都是相反的，不但不能解脱，不但没有成就，反而还要轮回，还要痛苦，所以他们是愚痴的，也是颠倒的，他们不能让我们解脱，不能让我们成就。《佛子行三十七颂》里对此讲得很清楚，这也是佛的真正密意。

　　所以，神通神变也解决不了问题。什么问题？烦恼、痛苦的问题。虽然有神通神变，烦恼依旧，痛苦依旧。你自己都这么烦恼、痛苦，怎么能帮助众生摆脱烦恼、脱离痛苦呢？所以，为了帮助众生，为了救度众生，我们若是去修神通修神变，错了！有的人就是自己想修神通想搞神变，然后找借口，不要找借口！有的人也许真的是这样想的，这样你就错了，应该改过来。前面讲发心的时候讲过了，若是你真心想帮助众生，想救度众生，就要解脱，就要成佛。只有你解脱、成佛了，才可以帮助众生解脱，帮助众生成佛。自度才能度他，自觉才能觉他；自己觉行圆满了，才可以帮助众生觉行圆满。

　　世间的这些能利益你吗？能让你解脱吗？不能！对自己来说，这是最大的欺骗，欺骗了自己！在这个过程中用尽一切精力，非常艰难，不顾一切，但最终却令你大失所望，这是最大的欺骗。我们要明白，从今以后不能再搞世间法，追求世间的福报。即使得到了世间的福报，还是解决不了问题。那怎么办？唯一的办法就是修持善法，就是修持菩提心；去断恶，去对治内心的烦恼、习气。

　　现在我们这些学佛人也是，只走形式，只做表面功夫，虽然天天闻法修法，但是没有去改变自己的内心，没有去对治自己的习性，对自己来说，也是最大的欺骗，没有比这更大的欺骗了。

　　所以，我们不搞世间，也不修神通，更不能做表面功夫，走形式，一定要依正法纠正自己的内心。归根结底，就是拿佛法对照自己的内心，以佛法改变自己的内心。心态改变了，一切都会改变的。主要是心态，功夫下到心地上！无论是闻法的时候还是修法的时候，都要表里如一，心口一致，心和口要一致，内心和姿态要一致。若是这样，你就是个智慧之人，你才不会欺骗自己。

　　我们今天要明白、要记住这些道理，从今以后不能再欺骗自己，不能再这样愚痴下去。我们都是学佛人，佛是智慧，我们都要学智慧。

　　壬二（广说）分三：一、思维愚笨之果报；二、呵责彼本体；三、观察彼因。

　　癸一，思维愚笨之果报：
　　若我已解此，因痴复怠惰，
　　则于临终时，定生大忧苦。

　　我明明知道违越学处的过患，却因为内心愚昧所致，仍然懒懒散散虚度光阴，不努力学修，等到死亡到来的时候，一定会追悔莫及，忧心忡忡。

　　真的，到那个时候，你一定会后悔的，你一定会更加痛苦的，但是没办法，一切都晚了。到那个时候，后悔、忧伤、痛苦都没有用。业力现前的时候，死魔来临的时候，像洪水一样，谁也挡不住。我们现在上山修行、出家，这就是做预防。如果对死亡、zai 难，你有一定的准备，有一定的预防，到时候不会后悔，也不会害怕，不会痛苦。否则，你一定会痛苦的。那个时候，你自己会想：以前我有过那么好的机会，完全可以行持善法，成办究竟的解脱，但是我无明愚痴，导致懈怠懒惰，得过且过，一切错过。那个时候，你心里会更后悔，更难过，内心的痛苦更加增上。在这样的状态当中，你要面对死亡，要面对中阴身，要面对来世。真的，大家不能粗心大意啊！

　　难忍地狱火，长久烧身时。
　　悔火亦灸燃，吾心必痛苦。

　　到临终的时候，心里非常后悔，非常痛苦，自己造了那么多恶业，必将堕入地狱感受痛苦。我们现在也是，很多的时候甚至还以佛法造业，死了以后基本上是直接下地狱。你看，很多和我一样的人，很有能耐似的，到时候根本不用经过阎罗王的审判，会直接下无间地狱，被地狱那难以忍受的火焰长久地焚烧自己的身体。那是地狱之火，而且是无间地狱的火。“长久”是什么意思？不是一年、两年，不是百年、千年，而是无数劫。

　　我们讲轮回过患的时候讲过，死还死不了，就在无间地狱里感受无穷无尽的痛苦，生不如死。若是我们这样的一个人身，根本不用到地狱里，可能只是靠近地狱，距离地狱还有几十公里的时候，就能会被烫死或烧死。地狱之火力量非常强大，一般情况下早就死亡了，但是地狱众生是特殊的，因为他们有自己的业力，因自己的业力所感召，他们死不了，就要在那里遭受这些痛苦。就像我们现在看到的夏天的那些昆虫，在淤泥、不净处遭受痛苦，一般都会淹死、呛死，但是它们死不了，这都是为什么？这都是他们自己的业力，一切都是业力的感召。地狱的众生也是一样，若是我们肯定会死，但是地狱的众生不会死，就要遭受痛苦。.

　　地狱的痛苦，不仅仅是身体的痛苦，还有内心难忍的悔恨烈火炎炎。“我以前为什么不修善法，不听善知识的劝导、劝告？怎么这么愚痴啊！错过了那么好的机会”，心里非常后悔，痛苦不堪。你看，身心都要遭受极大难忍的痛苦。

　　现在是大家该清醒的时候了，不能错过机会，不能再继续懈怠懒惰，应该精进起来，昼夜不停地修持善法，直到自己解脱，直到自己圆满，这很重要。如果大家错过了这个机会，到时候后悔也没有用，痛苦也没有办法，只能说活该！

　　癸二、呵责彼本体：
　　难得此益身，今既侥幸得，
　　亦复具智慧，若仍堕地狱，
　　则如咒所惑，令我心失迷。

　　“难得此益身，今既侥幸得”：人身极为难得，并能成办究竟的利益，也就是解脱。我们侥幸得到了这样一个暇满人身，这不是随随便便就可以得到的，为什么能突然得到了暇满的人身？值得自己思考，这是往昔修来的福报。人身难得，又能成办解脱大利。

　　“亦复具智慧，若仍堕地狱”：我们得到了暇满的人身，并且具有了知善恶功过的智慧，学习了佛法，至少知道了造恶业的过患，行持善法的功德和利益。我们不是动物、畜生，也不像世间普通的凡夫俗子，我们稍微有点智慧了，若是再不精进，得不到解脱，真是比那些畜生还愚痴，比世间的凡夫俗子还没有用。

　　我们现在觉得自己比畜生好，比世间的普通凡夫强。但是，如果我们还执迷不悟，继续造业犯戒、懈怠懒惰，最后一定会下地狱，遭受无穷无尽的痛苦。

　　“则如咒所惑，令我心失迷”：我们怎么会这样？若是这样，是不是有人对我们施法，通过咒术等使心迷惑了？我们学佛了，正常的情况下不可能这样，那怎么还会这样？是不是人或鬼魔等非人在作怪，把我的心偷走了，使我的心不复存在了？我是不是没有心了？肯定有问题。